Leestyd 18 minute

Sommige kritici stel voor dat kontekstuele (JC) dissipelskapbedieninge lei tot sinkretisme, dit wil sê, godsdienstige vermenging.* Dit is debatteerbaar. Maar kom ons neem aan dat dit eintlik die geval is. Dan moet ons erken dat baie praktyke en leringe in vandag se Christelike kerke ook sinkreties is vanuit 'n Adventistiese perspektief. Twee is veral opvallend: Sondagviering en geloof in die onsterflike siel. Albei het hul wortels in die oudheid. Laasgenoemde herhaal selfs die leuen wat die slang vir Eva op die boom vertel het (Genesis 1:3,4). Hierdie twee sinkretistiese leerstellings sal 'n deurslaggewende rol speel in die finale konfrontasie van die groot stryd.* Met hierdie voorlopige gedagtes, laat ons nou vier gevallestudies ondersoek.

Gevallestudie 1 – Die Adventiste Geestelike Erfenis

Die boek Van skadu tot lig noem 'n magdom individue, saam met 'n aantal bewegings, wat deur Adventiste as geestelike voorouers beskou word: die Waldensiërs, John Wyclif en die Lollards, William Tyndale, Jan Hus, Martin Luther, John Calvyn, Huldrych Zwingli, John Knox, Hugh Latimer, Nicholas Ridley, Thomas Cranmer, die Hugenote, die Wesley-broers en vele ander. Byna almal was Sondaghouers en die meeste van hulle het in die onsterflike siel geglo. Hulle was dus sinkretiese Christene. Daarbenewens het sommige geglo in totale of gedeeltelike predestinasie, die meeste het nie volwassenes gedoop nie, sommige het geglo in konsubstantiasie (d.w.s. die vereniging van die liggaam en bloed van Jesus met die brood en wyn), en nie 'n paar het ander Christene vervolg wat verskil van hul begrip van die geloof afwyk

God roep sy dissipels in konteks

Twee vrae ontstaan. Eerstens, toe hy hierdie individue of groepe geroep het, was God nie ook besig om in 'n Jongmanne se bediening sin nie? (Sien deel 1/Julie 2013) Het Hy nie ook dissipels in hulle konteks geroep nie? Eintlik, hoeveel van hierdie edele mans en vroue pas in die prentjie van volle waarheid soos Adventiste dit verstaan? Tog lyk dit of God die gapings in hulle geloof oor die hoof gesien het. Hy het sy hande in die modder van Middeleeuse godsdiens en teologiese duisternis gedoop in 'n proses van herskepping om mans en vroue te wen wat, soos die mense van Nineve, na iets beters gesmag het. Toe het hy begin om die waarheid stadig te herstel. Dit is waaroor elke JK-diens gaan. Jy ontmoet mense waar hulle is en lei hulle stap vir stap op die pad van die waarheid, so ver as wat hulle kan volg, so stadig of vinnig as wat hulle kan, nie 'n duim verder nie, nie 'n sekonde vinniger nie.

Tweedens, as God eeue lank geduldig was voordat die lig van waarheid ten volle in die Christendom geskyn het (Spreuke 4,18:XNUMX), waarom verwag ons noodmaatreëls en alles-of-niks-metodes om met nie-Christelike mense te werk?

Die geskiedenis van die Hervorming, van besondere belang vir Adventiste, toon dat (1) God JK-bedieninge aangemoedig het, en (2) in die herstel van die waarheid, elke stap in die regte rigting inderdaad 'n stap in die regte rigting is. Elkeen van hierdie stappe is dus 'n seën en nie 'n probleem nie. JK bedieninge is geldig omdat hulle in lyn is met God se voorbeeld van praktyk!

Gevallestudie 2 - Adventiste en Kontemporêre Protestantisme

Adventiste verheug hul in hul Protestantse erfenis en beskou hulself as deel van die Protestantse familie. Soms gaan hulle tot uiterstes om te bewys dat hulle werklike, Bybelgelowige evangeliedienaars is. Adventiste spandeer duisende dollars om hul predikante na opleidingskursusse te stuur wat deur ander kerke aangebied word. Ellen White raai ons aan om saam met en vir ander predikante te bid. Sy sê baie van God se kinders is nog in ander kerke. Ons glo dat baie nie by die Adventiste-beweging sal aansluit tot naby die einde van die proeftydperk nie. Dit alles dui daarop dat ons ander Protestantse kerke beskou as plekke waar ware geestelike geloofslewe kan ontwikkel en waar God se Gees aan die werk is ten spyte van teologiese gebreke.*

Ons meet met dubbele standaard

Dit laat 'n belangrike vraag ontstaan: Hoe is dit dat ons opregte geloof aanneem in 'n mede-Protestant wat onrein vleis eet, wyn drink, die Sabbat verbreek, dink dat hy gered is altyd gered, die morele wet is afgeskaf en die mens het 'n onsterflike siel? Miskien dink hy selfs die Adventiste is 'n kultus! Maar ontken ons 'n persoon wat alle Adventiste-oortuigings hou net omdat hy die Shahada, die Moslem-belydenis, opsê en die Koran lees?

Watter logika! Dit lyk asof Christene in baie opsigte 'n kunsmatige skeidslyn trek tussen die Christendom en alle ander godsdienste. Verdraaiings van die evangelie word geredelik aanvaar; hulle dra 'n Christelike kleed. Egte geestelike herlewings in die Nineve-styl word egter enige geloofwaardigheid ontken omdat hulle nie die etiket “Christelik” dra nie. Dit is die strik waarvoor Adventiste moet oppas!

Ek hou dus vol dat diegene wat hul mede-Protestante as broers en susters in Christus sien, selfs meer oop en liefdevol teenoor JK-dissipels moet wees. Alhoewel hulle hulself nie Christene noem nie, het hulle 'n verlossingsverhouding met Jesus en volg hulle dikwels die waarheid beter as baie Christene.

Gevallestudie 3 – Adventiste en Bewegings verder as “Waarheid”

'n Derde gevallestudie handel oor die verspreiding van "Adventiste"-leringe buite die onmiddellike Adventiste-omgewing. Soos die Adventiste Kerk vinnig uitbrei, maak leringe wat as Adventiste beskou word, groot vordering buite die Adventiste Kerk. Byvoorbeeld, vandag is daar meer as 400 gemeenskappe wat Sabbat hou. In die Anglikaanse nagmaal is die onderwerpe "hel" en "lewe na die dood" intensief bestudeer, sodat verskeie uitstaande Anglikaanse teoloë vandag die leerstelling van voorwaardelike onsterflikheid voorstaan. Moet ons hartseer wees dat hierdie groepe nie massaal tot Adventisme bekeer nie? Of is ons bly dat "ons" leringe nie-Adventiste kringe bereik? Die antwoord is te voor die hand liggend om uit te brei.

Enige iemand wat bly is wanneer nie-Adventiste "Adventiste" leerstellings omhels, moet ook bly wees wanneer nie-Christene meer as dit deur 'n JC-bediening omhels! JK bedieninge neem ons geloof buite die grense van die Adventiste Kerk op 'n manier wat geen ander bediening gedoen het in die afgelope eeu en 'n half nie. In plaas daarvan om bekommerd te wees oor die groeiende aantal JK-dienste, het ons alle rede om gelukkig te wees.

Gevallestudie 4 - Ander Adventiste Jongmansbedieninge

'n Vierde gevallestudie behoort ook enige twyfel uit die weg te ruim dat Jongmanne se bedieninge met die Adventiste-gees kan bots. Oor die jare het Adventiste 'n aantal bedieninge voorsien om die fisiese en geestelike kwaliteit van ander te verbeter sonder om hul lidmaatskap as 'n doelwit te hê.

rookstaking

'n Klassieke voorbeeld is die 5-dae ophou rookplan.* Duisende van hierdie kursusse is onder Christene sowel as nie-Christene aangebied. Vir sommige was hierdie program die begin van 'n lang reis wat uiteindelik tot lidmaatskap gelei het. Vir die oorgrote meerderheid was die rookstaakplan egter net dit: 'n rookstaakplan. Die plan se skrywers het slim boodskappe oor God ingesluit in die hoop dat selfs al sou die deelnemers nie by die kerk aansluit nie, hulle steeds 'n verhouding met God sou begin.

ramp en ontwikkelingshulp

’n Soortgelyke filosofie is agter die welsynsprojekte. Wanneer Adventiste ramphulp en ontwikkelingswerk verskaf in gebiede waar Christelike sending as 'n kriminele oortreding beskou word, is openbare evangelisasie nie ter sprake nie. Tog is daar altyd hoop dat die Adventiste-gees wat in die daaglikse lewe weerspieël word, sy invloed sal hê, dat dit 'n stille getuie van die doeltreffendheid van die evangelie sal wees. Ons verwag nie dat hierdie getuienis ander sal inspireer om by die kerk aan te sluit nie. Ons hoop egter dat dit saad sal saai wat 'n duideliker beeld van God in die harte van nie-Christene sal bring, 'n beter begrip van die verlossingsplan, en 'n groter respek vir Jesus in die konteks van hul kultuur en godsdiens.

media programme

TV- en radio-uitsendings werk op 'n soortgelyke manier. Wanneer die Adventboodskap uitgesaai word in lande wat gesluit is vir die evangelie, is die beste waarop die kerk kan hoop dat 'n klein fraksie van die luisteraars of kykers 'n openbare belydenis sal aflê en by die Adventistekerk aansluit. Maar ons verwag dat veel groter getalle Jesus óf stil en in die geheim sal aanvaar, óf een of ander Bybelse waarheid sal erken en tot 'n meer Bybelse wêreldbeskouing sal kom in die konteks van hul eie kultuur of godsdiens.

Onbaatsugtige diens altyd geregverdig

Wat probeer ek sê? Die 5-dae ophou rookplan, ramp- en ontwikkelingshulp, mediaprogramme wat na geslote lande uitgesaai word, en soortgelyke dienste is in wese JK-dienste, hoewel die gemeenskap dit nie so noem nie. Hulle is JK-bedieninge omdat hulle oortuigings in konteks ontwikkel, oortuigings wat dalk nooit in formele lidmaatskap kan vertaal nie. Ons help met reg ander om op te hou rook, God lief te hê, Bybel te lees. Verskeie bedieninge leer met reg goeie dinge, al bly hulle studente nominaal nie-Christene! Daarom is dit volkome legitiem om alle Adventistiese oortuigings oor te dra en om doop in die naam van die Vader, Seun en Heilige Gees aan te bied, selfs aan 'n persoon wat nominaal nie-Christen bly.

Die identiteitsvraag

Tot dusver het ons gevind dat JK-bedieninge konsekwent is met die Bybel en die Adventiste-begrip van die Kerk. Omdat God die lewens van alle mense, hetsy Christene of nie-Christene, wil verander omdat hulle Sy kinders is.* Adventiste beklemtoon selfs meer as die meeste Christene dat God oral aan die werk is, selfs in die donkerste uithoeke van hierdie wêreld waar die evangelie het amper nooit openlik verskyn nie. In die lig van sulke verligting, hoekom ondervind ons weerstand teen JK-dienste?

Ek glo die antwoord lê in die woord "identiteit." Dit beteken nie die identiteit van die JK-gelowiges nie, maar ons eie selfverstaan ​​as Adventiste. Oor die afgelope 160 jaar het die Adventiste Kerk ontwikkel tot 'n baie hegte en geslote geestelike gemeenskap. Ons het 'n duidelik gedefinieerde geloof en 'n presiese begrip van ons eindtyddoel.*

Vrees vir ons selfbeeld

Hierdie selfbeeld word deur JK-dienste bevraagteken. As 'n geloof ontwikkel in 'n nie-Christelike konteks wat stilstaan ​​by basiese teologiese waarhede, kan ons die Here loof omdat dit nie ons selfverstaan ​​bedreig nie. Wanneer daardie geloof egter 'n meer volwasse teologiese vlak bereik en die doop insluit, maar nie gepaard gaan met kerklidmaatskap nie, dan word ons selfverstaan ​​as Adventiste in twyfel getrek. Is JK Believers Adventiste? Indien wel, hoekom sluit hulle nie by die kerk aan nie? Indien nie, waarom word hulle gedoop?

Die eintlike vraag is dus: Hoe hou ons verband met mense wat soos ons is, maar nie aan ons behoort nie, veral as ons diegene is wat hulle tot op hierdie punt gebring het? Dat dit die eintlike vraag is, blyk duidelik uit die wyse waarop kritici die kerkhandboek aanhaal. Maar hoe gereeld haal ons die kerkhandboek aan wanneer dit kom by die geldigheid van ander Christene se oortuigings? Dit gaan nie daaroor of JK-gelowiges wettige gelowiges is nie. Die eintlike vraag is hoe ons hulle wil benader. Dit beïnvloed ons selfbeeld, nie hulle s'n nie.

oorgangstrukture?

Hierdie spanning is duidelik in die terme wat ons gebruik om JK-bewegings te beskryf. Twee terme staan ​​uit. Die term "oorgangstrukture" dui daarop dat 'n JK-diens in 'n oorgangstoestand is. Wanneer die tyd dus aanbreek, word verwag dat hy ten volle by die gemeenskap geïntegreer sal wees. Die term wys ook dat die kerk alle verwikkelinge fyn wil monitor en beheer. Hierdie taal weerspieël ons probleem met ons selfbegrip. Die term "oorgangstrukture" impliseer dat ons nie wil hê dat hierdie mense naby-Adventiste moet bly nie. Vroeër of later moet ons iets doen om te verseker dat hulle ten volle in die boesem van die Kerk ontvang word!

Sulke terminologie is meer skadelik as nuttig. Op die voetsoolvlak van die Adventiste Kerk kan dit verdeeldheid skep namate ander bedieninge na vore kom wat nie ten volle saamstem met die kerk se beleid soos geformuleer in die kerkhandboek nie. Boonop laat oorgangstrukture ernstige vrae op administratiewe vlak ontstaan. As JK-dienste oorgangstrukture is, wanneer moet die oorgang voltooi wees? Hoe vinnig moet dit wees en hoe moet dit geïmplementeer word? Verwater ons ons identiteit as ons nie dadelik JK gelowiges lidmate maak nie?

Mislei?

Die begrip "oorgang" is ook moeilik vir JK-gelowiges om hulself te verstaan. Op watter punt moet JC-gelowiges leer dat hulle Sewendedag Adventiste geword het, al was hulle onbewus daarvan? Sal hulle verraai voel omdat hulle nie van die begin af die volle waarheid van hul nuwe identiteit ken nie? Sal sommige hulle keer teen die geloof wat hulle aangeneem het?

Anti-staatsgeheime operasie?

Boonop kan oorgangstrukture tot probleme met godsdienstige en/of staatsowerhede lei. As JK-dienste net 'n front is vir die kerstening van nie-Christelike etniese groepe, sal dit as anti-staatsgeheime operasies beskou word. Dit kan nie net hierdie dienste beskadig nie, maar ook die amptelike gemeenskapstrukture in die gasheerkultuur. Daar is baie probleme met die konsep van oorgangstrukture, en dien meer in ons begeerte dat JC-gelowiges by die Adventiste Kerk aansluit as om die behoeftes van JC-gelowiges te dien.

parallelle strukture?

Nog 'n term wat vir JC-organisasiestrukture gebruik word, is "parallelle strukture."* Hierdie term is reeds beter as oorgangstrukture omdat dit ruimte laat vir 'n JC-beweging om permanent langs die Adventistekerk te bestaan ​​sonder om een ​​of ander tyd voluit te streef na oorgang na die Adventfamilie. Maar selfs die idee van parallelle bewegings of parallelle strukture is moeilik. Dit dui daarop dat die Adventiste Kerk homself as 'n permanente model en permanente opsiener sien, inderdaad dat dit administratiewe verbindings verlang. Gevolglik het ons dan dieselfde probleme as met die oorgangstrukture, hoewel nie in dieselfde mate nie.

Outonome organisasies

Dit lyk vir my of die beste pad vorentoe is as ons JK-bewegings wat uit JK-bedieninge ontstaan ​​het, beskou as afsonderlike organisasies met hul eie konteks-aangepaste strukture. JC-gelowiges kan nie ten volle aan Adventiste se verwagtinge voldoen nie. 'n Poging om organisatoriese skakels te vestig, sal wrywing aan beide kante skep. Nineve kan hier as model dien. Jona het daar bedien, en toe die mense op sy boodskap reageer, het 'n hervormingsbeweging ontstaan ​​met die koning aan die hoof. Hierdie beweging het geensins onmiddellik uitgeput nie. Ons weet nie watter vorme en strukture hierdie beweging aangeneem het nie. Een ding is egter duidelik: Sy het geen administratiewe bande met Jerusalem of Samaria gehad nie.

doeltreffendheid en veerkragtigheid

As ons Nineve as model neem en JK moves in eie reg laat staan, is daar sekere voordele. Eerstens kan 'n JK-beweging die organisasiestruktuur ontwikkel wat die beste by sy sosiale aktiwiteitsfeer pas. Die viervlak-hiërargie wat baie suksesvol in die Adventiste Kerk bewys het, is dalk nie noodwendig die beste model in 'n nie-Christelike kultuur nie. ’n Duidelike JK-beweging, aan die ander kant, is rats en aanpasbaar.

Tweedens kan 'n JK-beweging natuurlik volwasse word as 'n binne-beweging, sonder dat eksterne oorwegings 'n blywende effek op hierdie rypwording het. Met ander woorde, die beweging kan homself vorm in sy omgewing sonder om voortdurend te bevraagteken of hierdie vorme aanvaarbaar is vir die Adventiste kerkleierskap, wat heeltemal onbetrokke is by hierdie beweging.

Derdens kan 'n JK-beweging as 'n volwasse insider-beweging funksioneer sonder vrees om ontdek of blootgestel te word. ’n JK-beweging met ’n sterk onafhanklike identiteit kan met reg voel dat dit sy kultuur verteenwoordig. Dit is dan nie 'n gekamoefleerde poging tot Christelike infiltrasie nie.

risiko's en geleenthede

Aan die ander kant hou 'n organisatories onafhanklike JK-beweging ook gevare in. Die grootste is dat die gasheerkultuur en wêreldbeskouing die Bybelse wêreldbeskouing verwater het en op die ou end het 'n sinkretiese beweging ontstaan ​​wat uiteindelik sy reformatiewe krag verloor. Natuurlik hou dit altyd risiko's in om met die evangelie in onbekende waters te waag, en die geskiedenis verskaf baie voorbeelde van hoe die evangelie deur aanpassing gekompromitteer is. Maar watter oorwinnings kan vir die evangelie behaal word as mens voortgaan ten spyte van risiko's! Hulle weeg baie swaarder as die ongevalle wat ons ly terwyl ons passief langs die pad wag, in die hoop dat die geslote volksgroepe eendag sal oopmaak vir die meer bekende C1-C4 metodes [sien Deel 1 van die artikel]. Hulle oorskry ook verreweg die verliese wat 'n JK-diens ly wanneer dit afhanklik gemaak word van prosesse en strukture wat in 'n ander deel van die wêreld geleë is waar daar min begrip vir die plaaslike situasie is. Terwyl ons Jongmanne se bedieninge stig en ondersteun wat onafhanklike Adventiste-insiderbewegings kan inisieer, gee ons die Heilige Gees die grootste vryheid om pragtige ontwikkelings teweeg te bring in mensegroepe wat lank gedink is onbereikbaar is.* Die hedendaagse Christelike toneel bied voorbeelde dat sulke ondernemings suksesvol kan wees ( bv Jode vir Jesus).

Daar sal beslis 'n mate van osmose wees tussen 'n duidelike JK-beweging en die Adventiste Kerk. Adventiste wat geroep word om in die bediening te dien, sal hulle bekeer en op verskeie vlakke van leierskap in die Jong Christene-beweging dien. Op hul beurt sal JC-gelowiges wat volwasse teologiese begrip het en verby die onmiddellike strukture die groter prentjie van God se werk sien die Adventiste Kerk as individue binnegaan wanneer omstandighede dit toelaat. Oop samewerking tussen die twee entiteite kan aangemoedig word waar toepaslik. Maar die Adventiste Kerk en 'n jong mansbeweging kan langs mekaar in dieselfde rigting beweeg en tog heeltemal selfstandig wees.

gevolgtrekking

Hierdie artikel het gekyk na verskeie gevallestudies uit die Bybel en Kerkgeskiedenis. Is JK-bewegings problematies? Op 'n manier, ja, want 'n JC-gelowige voldoen nie ten volle aan wat Adventiste van 'n volwasse gelowige verwag nie. Kom JK-dienste in aanmerking? Die antwoord is 'n dubbele ja. Terwyl JC-gelowiges dalk nie so teologies volwasse en geletterd word as wat ons sou wou nie, vind ons baie soortgelyke voorbeelde in die Bybel en in die kerkgeskiedenis. Daar is mense deur die Heilige Gees aangeraak en deur God geseën wat ook nie volle volwassenheid in hulle teologie of hulle verstaan ​​van leer bereik het nie. Wat uiteindelik saak maak, is nie of 'n JK-bediening mense tot volle kennis lei nie, maar of dit hulle bereik in hul gemeenskappe waar daar min Bybelkennis is, en hulle dan sagkens deur Bybelwaarheid van duisternis na lig lei, uit onkunde na 'n lewe. verhouding met God. Dit en nie die volmaaktheid van die eindresultaat nie, gee JK-dienste hul regverdiging. Word JK-dienste aangebied? Weereens is die antwoord 'n dubbele ja. Die groot opdrag beveel ons om die evangelie na elke nasie, stam, taal en volk te bring. C1-C4-modelle is Bybels die beste en moet geïmplementeer word waar ook al prakties moontlik. Maar in 'n konteks waar so 'n model nie vrugte afwerp nie, moet Adventiste kreatief wees en modelle nastreef wat werk. YC-bedieninge het bewys dat dit effektief is in ongunstige omstandighede, wat dit nie net geldig maak nie, maar noodsaaklik maak as die kerk sy evangelie-opdrag wil nakom.

Vandag woon baie Nineviete oor die hele wêreld versprei. Van buite kom hulle sondig, ontaarde, verdorwe en geestelik blind voor, maar diep binne smag duisende soos die mense van Nineve na iets beters. Meer as ooit het ons mense soos Jona nodig wat, hoe huiwerig ook al, die groot stap sal neem: uit hul gemaksone tree en ongewone dinge doen. Sodoende veroorsaak hulle bewegings wat ook ongewoon is en dalk nooit by die Adventiste Kerk aansluit nie. Maar hulle bevredig die geestelike honger van kosbare, soekende siele en lei hulle na 'n verhouding van verlossing met hulle Skepper. Om in daardie behoefte te voorsien, is 'n evangeliegebod. As ons nie toelaat dat die Gees ons beweeg nie, verraai ons ons missie! Dan sal God nie huiwer nie: Hy sal ander roep wat gereed is om te gaan.

Deel 1

Baie verwysings is uit hierdie artikel weggelaat. Daar is 'n * op hierdie plekke. Die bronne kan in die oorspronklike Engels gelees word. https://digitalcommons.andrews.edu/jams/.

Van: MIKE JOHNSON (skuilnaam) in: Kwessies in Moslemstudies, Journal of Adventist Mission Studies (2012), Vol. 8, No. 2, pp. 18-26.

Met vriendelike goedkeuring.