Verlang na vryheid. Deur Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall

Leestyd: 13 minute

Hierdie hoofstuk van die boek The Great Controversy bestaan ​​slegs in die Spaanse weergawe en is saamgestel deur haar sekretaresses namens Ellen White.

Die begin van die 16de eeu val saam met 'die heroïese tydperk van die Spaanse geskiedenis: die tyd van die finale oorwinning oor die More en die romantiese verowering van 'n nuwe wêreld. Gedurende hierdie tydperk het godsdienstige en militêre entoesiasme die nasionale karakter van Spanje met buitengewone intensiteit gekenmerk. Die oppergesag van die Spanjaarde is erken en gevrees in oorlog, diplomasie en staatskaping.« Aan die einde van die 15de eeu het Columbus "groot en wonderlik ryk gebiede" ontdek en dit aan die Spaanse kroon oorgegee. Aan die begin van die 16de eeu het die eerste Europeër die Stille Oseaan gesien; en terwyl die krone van Karel die Grote en Barbarossa op die kop van Karel die Grote by Aken geplaas is, "het Magellan die groot reis onderneem wat sou lei tot die omseiling van die wêreld, en Cortes was besig met die moeisame verowering van Mexiko." Twintig jaar later het "Pizarro die verowering van Peru suksesvol voltooi" (Encyclopaedia Britannica, negende uitgawe, Art. »Charles V.«).

Karel V het die troon bestyg as heerser van Spanje en Napels, Nederland, Duitsland en Oostenryk “in ’n tyd toe Duitsland in ’n toestand van ongekende onrus was” (ibid.). Met die uitvinding van die drukpers het die Bybel deur mense se huise versprei, en soos baie geleer het om God se Woord self te lees, het die lig van die waarheid die duisternis van bygeloof verdryf soos deur 'n nuwe openbaring. Dit was duidelik dat hulle wegbeweeg het van die leerstellings van die vroeë kerkstigters soos opgeteken in die Nuwe Testament (Motley, Geskiedenis van die Stigting van die Republiek van die Verenigde Provinsies, Inleiding, XII). Onder die kloosterordes was “die kloosterlewe so verdorwe dat die mees deugsame monnike dit nie meer kon verduur nie” (Kurtz, Kirchengeschichte, bl. 125). Baie ander individue wat met die Kerk geassosieer is, het min met Jesus en sy apostels gelyk. Opregte Katolieke wat die antieke godsdiens liefgehad en vereer het, was ontsteld oor die skouspel wat voor hulle afgespeel het. In alle vlakke van die lewe is "die korrupsie duidelik waargeneem" wat in die Kerk ingesluip het, en "die algemene verlange na hervorming het al hoe meer uitgespreek" (ibid., par. 122).

Lutherane beïnvloed Spanje

“Om ’n gesonder atmosfeer te wou inasem, het daar oral evangeliste opgeskiet, geïnspireer deur ’n suiwerder leerstelling” (ibid., bl. 125). Baie vooraanstaande en ernstige Christelike Katolieke, insluitend nie 'n paar Spaanse en Italiaanse geestelikes, het by hierdie beweging aangesluit, wat vinnig deur Duitsland en Frankryk versprei het. Soos die geleerde aartsbiskop van Toledo, Bartolomé de Carranza, in sy kommentaar op die Kategismus verduidelik het, wou hierdie vrome prelate "in sy eenvoud en suiwerheid die antieke gees van ons voorvaders en van die primitiewe gemeenskap laat herleef" (Bartolomé Carranza y Miranda, Kommentaar op die Christelike Kategismus, Antwerpen, 1558, 233; aangehaal deur Kurtz, p. 139).

Die Spanjaarde: vryheidsliewende mense

Die Spaanse geestelikes kon 'n leidende rol speel in hierdie terugkeer na die vroeë Christendom. Die immer vryheidliewende Spaanse mense het in die vroeë eeue van die Christelike era beslis geweier om die soewereiniteit van die biskoppe van Rome te erken; en dit was eers na die verloop van agt eeue dat dit uiteindelik die reg van Rome erken het om met gesag in sy binnelandse sake in te meng. Juis om hierdie gees van vryheid, wat ook die Spaanse volk in die latere eeue gekenmerk het, waarin hulle pouslike oppergesag erken het, in 1483, in 'n noodlottige uur vir Spanje, het Ferdinand en Isabella die instelling van die Inkwisisie as 'n permanente tribunaal in Kastilië en sy hervestiging in Aragon met Thomas de Torquemada as Inkwisiteur-generaal.

Die Graf van Vryheid

Tydens die bewind van Karel V, “het die onderdrukking van die mense se vryheid, wat alreeds so ver gegaan het in die dae van sy oupa en wat sy seun tot 'n stelsel moes reduseer, ondanks die appèlle van die Cortes, ongebreideld voortgegaan […] . Dit het al die vaardigheid van sy beroemde minister, kardinaal Jimenez, geverg om 'n oënskynlike oortreding te voorkom. Aan die begin van die monarg se bewind (1520) is die stede van Kastilië tot rebellie gedwing om hul ou vryhede te bewaar. Die opstand kon net met moeite verpletter word (1521)" (Die Nuwe Internasionale Ensiklopedie, uitg. 1904, art. "Karel die Grote"). Die beleid van hierdie heerser, soos dié van sy oupa Ferdinand, was om die gees van 'n epog te trotseer deur beide die siele en liggame van die massas as die persoonlike eiendom van 'n individu te beskou (Motley, Inleiding, X). Soos 'n historikus dit eens gestel het: »Die trotse ryk van Karel V het op die graf van vryheid ontstaan ​​(ibid., voorwoord).

Nietemin: onstuitbaar

Ten spyte van hierdie buitengewone pogings om mans van hul burgerlike en godsdienstige vryhede te ontneem, en selfs van denke, het "die ywer van godsdienstige entoesiasme gekombineer met die diepe instink van burgerlike vryheid" (ibid., xi) baie vrome mans en vroue daartoe gebring om dit te doen. standvastig vashou aan die leringe van die Bybel en om die reg wat hulle gehad het om God te aanbid volgens die voorskrifte van hul gewete te verdedig. So het 'n beweging soortgelyk aan die godsdiensrevolusie in ander lande in Spanje versprei. Net soos ontdekkings in die Nuwe Wêreld soldate en handelaars onbeperkte lande en wonderlike rykdom belowe het, so het baie lede van die hoë adelstand hul visier stewig op die groter verowerings en meer blywende rykdom van die evangelie gerig. Die leerstellings van die Skrif het stilweg in die harte van mense soos die geleerde Alfonso de Valdés, sekretaris van Charles V, sy broer Juan de Valdés, sekretaris van die onderkoning van Napels, en die welsprekende Konstantyn Ponce de la Fuente, kapelaan en biegvader, ingewerk. aan Karel V, van wie Filippus II gesê het hy is "'n baie groot filosoof en diepgaande teoloog, en een van die grootste manne van die kansel en van welsprekendheid wat in lewende geheue bestaan ​​het". Nog sterker was die invloed van die Skrif toe hy die ryk klooster van San Isidro del Campo binnegegaan het, waar byna al die monnike die Woord van God met vreugde ontvang het as 'n lamp vir hul voete en lig op hul pad. Selfs aartsbiskop Carranza moes vir byna twintig jaar om sy lewe veg binne die mure van die Inkwisisie ná sy verheffing tot primaat vanweë sy nakoming van die leerstellings van die Bybel.

Letterkunde as die stille boodskapper van die regverdigingsleer

Reeds in 1519 het die geskrifte van die hervormers in ander lande begin verskyn in die vorm van klein pamflette in Latyn. Maande later het meer uitgebreide werke gevolg, byna almal in Spaans. Hulle het die Bybel voorgehou as die toetssteen van alle leerstellings, die Hervorming as 'n noodsaaklikheid, en die groot waarhede van regverdigmaking deur geloof en vryheid deur die evangelie verduidelik.

'Die eerste, edelste, mees verhewe van alle werke,' het die Hervormers geleer, 'is geloof in Jesus Christus. Uit hierdie werk moet alle ander werke voortgaan.” „'n Gelowige in God doen alles gewillig en gelukkig, terwyl die mens wat nie by God is nie, in angs leef en altyd in slawerny is. Hy wonder angstig hoeveel goeie werke hy nog moet doen; hy hardloop heen en weer; hy vra dit en dat, kry nêrens rus nie en doen alles in misnoeë en vrees.« »Geloof kom uitsluitlik van Jesus Christus, is beloof en vry. O mens, stel jou die Messias voor en dink aan hoe God in hom genade aan jou bewys sonder enige verdienste van jou kant. Uit hierdie beeld van Sy genade, put geloof en sekerheid dat al jou sondes vergewe is: geen werke kan dit bewerkstellig nie. Uit die bloed, uit die wonde, uit die dood van die Messias self vloei die geloof wat uit die hart spruit.”

In een van die traktate word die verskil tussen die voortreflikheid van geloof en menslike werke soos volg verduidelik:

“God het gesê: ‘Wie glo en hom laat doop, sal gered word.’ Hierdie belofte van God is verkieslik bo alle roem op werke, bo alle geloftes, tot alle bevredigings, bo alle aflate en bo alles wat die mens uitgedink het; want van hierdie belofte hang al ons geluk af as ons dit deur geloof aanvaar. Wanneer ons glo, word ons harte versterk deur God se belofte; en al sou alles van die gelowige weggeneem word, sou geloof in daardie belofte hom onderhou. Hy sou die teëstander weerstaan ​​wat op hom wil toeslaan en die genadelose dood en God se oordeel in die gesig staar. Sy troos in alle teëspoed is dat hy sê: Ek het die eerstelinge in die doop ontvang; as God met my is, wie kan teen my wees? O, hoe ryk is die Christen en die gedoopte! Daar is niks wat hy kan verloor tensy hy nie wil glo nie.”

“As die Christen sy ewige redding vind in die hernuwing van sy doop deur geloof,” het die skrywer van hierdie verhandeling gevra, “waarom het die norme van Rome dan nodig? So ek verklaar," het hy bygevoeg, "dat nie pous of biskop of enigiemand anders die reg het om enigiets op 'n Christen af ​​te dwing sonder sy toestemming nie. Al die ander is tirannie. Ons is vry van alles […] God oordeel alle werke deur geloof. Dit gebeur dikwels dat die eenvoudige werk van 'n dienskneg of diensmeisie vir God meer welgevallig is as die vas en werke van 'n godsdienstige wat aan geloof ontbreek. Die Christenmense is die ware volk van God.« (D'Aubigné, Histoire de la Reformation du seizième siècle, lib. 6, hfst. 6)

’n Ander traktaat het geleer dat die ware Christen, wanneer hy sy vryheid van geloof uitoefen, bestaande owerhede respekteer. Liefde vir sy medemens dryf hom om omsigtig op te tree en lojaal te wees teenoor diegene wat die land regeer. “Alhoewel die Christen [...] vry ​​is, maak hy homself vrywillig 'n dienskneg en behandel sy broers soos God hom deur Jesus Christus behandel het.” “Ek wil,” sê die skrywer, “vry, vreugdevolle en onselfsugtig 'n vader dien. , wat al sy rykdom aan my geskenk het; Ek wil my broers behandel soos die Messias my behandel het." "Uit geloof," gaan die skrywer voort, "vloei 'n lewe van vryheid, liefde en vreugde. O, hoe verhewe en edel is die lewe van die Christen! […] Deur geloof kom die Christen tot God op; deur liefde buig hy af na die mens; en tog bly hy altyd in God. Dit is ware vryheid, 'n vryheid wat alle ander vryhede oortref soos die hemel die aarde oortref.« (ibid., hfst. 7)

Hierdie uitsprake van evangelievryheid kon nie ongehoorsaam bly in 'n land waar die liefde vir vryheid so diep gewortel was nie. Traktaatjies en pamflette het van hand tot hand oorgedra. Die Friends of the Gospel Movement in Switserland, Duitsland en Nederland het voortgegaan om groot getalle publikasies na Spanje te stuur. Dit was nie maklik vir die handelaars om die toesig van die Inkwisisie se trawante vry te spring nie; want hulle het alles in hul vermoë gedoen om die gereformeerde leerstellings uit te roei deur die vlaag van literatuur wat die land oorspoel het, teë te werk.

smokkelaar van god

Nietemin het die vriende van die saak nie gewankel nie totdat baie duisende traktate en pamflette ingesmokkel is, wat die waaksaamheid van agente in die belangrikste Mediterreense hawens en langs die Pireneë-passe vrygespring het. Soms is hierdie vrystellings in hooi- of jutebale (hennep uit Indië) of in vate Bourgondië of sjampanjewyn (HC Lea, Hoofstukke uit die godsdienstige geskiedenis van Spanje, bl. 28). Soms is hulle in 'n waterdigte binnevat gepak binne 'n groter vat vol wyn. Jaar na jaar, deur die grootste deel van die sestiende eeu, is 'n bestendige poging aangewend om die mense te voorsien van Testamente en Bybels in Spaans, en van die geskrifte van die Hervormers. Dit was 'n tyd toe "die gedrukte woord vlerke geneem het, wat, soos die wind, saad na die verste lande gedra het" (D'Aubigné, Lib. 1, Hfst. 9).

Intussen het die Inkwisisie met verdubbelde waaksaamheid probeer verhoed dat sulke boeke in die hande van die mense val. “Die eienaars van boekwinkels moes soveel boeke aan die Inkwisisie oorhandig dat hulle amper bankrot geraak het.” (Dr. JP Fisher, Historia de la Reformasie, p. 359) Hele uitgawes is gekonfiskeer, en tog het afskrifte van belangrike werke, insluitend baie Nuwe Testamente en dele van die Ou Testament, deur die pogings van handelaars en kolporteurs hul weg in mense se huise gevind. Dit is veral waar van die noordelike provinsies, Katalonië, Aragon en Ou Kastilië, waar die Waldensiërs geduldig die saad gesaai het, wat begin uitloop het en 'n oorvloedige oes beloof het.

Julian Hernandez

Een van die firma se mees blywende en gelukkigste kolporteurs was Julián Hernández, 'n dwerg wat, dikwels vermom as 'n handelaar of muleteer, baie reise na Spanje gemaak het, hetsy via die Pireneë of via een van die suidelike Spaanse hawens. Volgens die Jesuïeteskrywer Fray Santiáñez was Julian 'n Spanjaard wat "Duitsland verlaat het met die doel om die hele Spanje te besoedel, en deur 'n groot deel daarvan gegaan het, en baie boeke van perverse leerstellings op verskillende plekke versprei het, en die dwaalleer van Luther onder mense en vroue gesaai het, veral in Sevilla. Hy was uiters slinks en slinks ('n toestand eie aan ketters). Hy het verwoesting deur Kastilië en Andalusië gesaai. Hy het met groot sekerheid in en uitgegaan met sy strikke en truuks, en waar hy ook al sy voete neergesit het, vuur gesteek.”

Terwyl die verspreiding van drukwerk die Gereformeerde leerstellings in Spanje bekend gemaak het, 'het die uitbreiding van Karel V se bewind deur Duitsland en Nederland Spanje nouer betrekkinge met daardie lande gebring, wat die Spanjaarde, beide leke en geestelikes, 'n goeie geleentheid gebied het om uit te vind oor die Protestantse leerstellings, en nie min het dit welwillend ontvang nie”. (Visser, Historia de la Reformasie, 360) Onder hulle was sommige wat hoë openbare ampte beklee het, soos Alfonso en Juan de Valdés, seuns van Don Fernando de Valdés, korregidor van die antieke stad Cuenca.

Alfonso de Valdes

Alfonso de Valdés, wat as keiserlike sekretaris Karel V na sy kroning in 1520 en na die Dieet van Worms in 1521 vergesel het, het sy reis na Duitsland en Nederland gebruik om meer te wete te kom oor die ontstaan ​​en verspreiding van die evangeliese beweging en het twee briewe aan sy vriende in Spanje wat 'n gedetailleerde weergawe gee van wat hy gehoor het, insluitend 'n gedetailleerde weergawe van Luther se verskyning by die Dieet. Sowat tien jaar later was hy saam met Karel V by die Augsburgse Ryksdag. Daar het hy die geleentheid gehad om vrylik met Melanchthon te gesels. Hy het hom verseker dat “sy invloed gehelp het om die keiser se verstand van […] valse indrukke te ontslae te raak; en dat hy by 'n latere onderhoud opdrag gekry het om vir Melanchthon te sê dat Sy Majesteit hom wou hê om 'n duidelike kompendium van die menings van die Lutherane te skryf, en hulle artikel vir artikel te kontrasteer met dié van hul teëstanders. Die hervormer het graag aan die versoek gehoor gegee, en die resultaat van sy werk is deur Valdes aan Campegio, die pouslike legaat, oorgedra. Hierdie daad het nie die wakende oog van die Inkwisisie ontgaan nie. Nadat Valdes na sy geboorteland teruggekeer het, is hy voor die Heilige Kantoor verhoor en as 'n verdagte van Lutheranisme skuldig bevind” (M'Crie, hfst. 4).

Deel 2

Die einde: Conflicto de los Silos, 219-226