ለሶስተኛ ጊዜ፣ በጁላይ 2015፣ የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች አጠቃላይ ጉባኤ በሴቶች መሾም ርዕስ ላይ ድምጽ ይሰጣል። ሦስት እርስ በርሳቸው የሚቃረኑ አቋሞች መጽሐፍ ቅዱሳዊ በሆነ መንገድ በነገረ መለኮት ሊቃውንት ጸድቀዋል። ይህ መጣጥፍ በጥልቀት መመርመርን ይመለከታል… በካይ ሜስተር
በጥቅምት 14 ቀን 2014 አጠቃላይ ጉባኤ በሴቶች የሹመት ጉዳይ ላይ ሦስት አቋሞች ቀርበዋል። በጉዳዩ ላይ ጥናት ባደረገው ኮሚቴ ውስጥ ስምምነት ላይ መድረስ አልተቻለም። ስለዚህም ሦስት የነገረ-መለኮት ሊቃውንት እያንዳንዳቸው በ20 ደቂቃ ውስጥ የተለያዩ አቋሞችን ለተወካዮቹ እንዲያቀርቡ ተጠይቀዋል። እርግጥ ነው፣ የበለጠ ዝርዝር የጽሑፍ ዘገባዎችም አሉ። በይነመረብ ላይ በይፋ ይገኛሉ።
ይህ ጽሑፍ በሶስት አቀማመጦች (በትላልቅ ፊደላት) እና በተመሳሳይ ጊዜ በእነርሱ ላይ አስተያየት ለመስጠት (በተለመደው ዓይነት) ላይ ግንዛቤን ለመስጠት ይፈልጋል. በጁላይ 2015 በሚካሄደው ጠቅላላ ጉባኤ ጠቅላላ ጉባኤ በዚህ ላይ በዲሞክራሲያዊ ድምጽ አሰጣጥ አስገዳጅ ውሳኔ ሊሰጥበት ይገባል።
የዋላ ዋላ ዩኒቨርሲቲ ዶ/ር ካርል ኮሰርት የሴቶችን ሹመት ሙሉ በሙሉ ፈፅመዋል፡- http://www.adventistreview.org/church-news/theology-of-ordination-position-no.-2
በተፈጥሮ፣ Cosaert በዋነኛነት የሴቶችን መሾም የሚቃወሙ ክርክሮችን ውድቅ ለማድረግ ሞክሯል። ምክንያቱም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ካህናትም ሐዋርያትም የሉም ይላል። እንዲሁም፣ ጳውሎስ ሴትየዋ በፍጥረት ቅደም ተከተል ላይ በመመስረት እንድታስተምር ወይም በወንዶች ላይ ስልጣን እንድትሰጥ አይፈቅድም።
የኮስኤርት ክርክሮች፣ ሆኖም፣ ኢየሱስ የአማኞችን ሁሉ ክህነት እንዳስገባ እና ሴትንም ከወንድ ጋር እኩል እንዳደረገ (ገላትያ 3,28፡XNUMX)፣ ይህ ክርክር ማንም የማይከራከርበት ነው። ጥያቄው ይህ ደግሞ ማንኛውንም ሚናዎች ምደባ ያስወግዳል ወይ ነው. ኮሳርት ከዚህ ጊዜ ጀምሮ ወንዶችም ሆኑ ሴቶች መንፈሳዊ ስጦታዎችን እንደተቀበሉ መናገሩን ይቀጥላል። በዚህ ላይ ሁሉም ሰው ይስማማል።
ክርክሮቹን የበለጠ እንመልከታቸው፡ በ1ኛ ጢሞቴዎስ 2 ላይ ያለው የጳውሎስ ለሴቶች የተከለከለው በኤፌሶን የቤተክርስቲያን መሰጠት አውድ መረዳት አለበት። እዚያም ሴቶቹ ከሐሰተኛ አስተማሪዎች ጋር ይቀላቀሉ ነበር፣ ለዚህም ነው የማስተማር ፈቃዳቸው የተነጠቀው። ትኩረት መስጠት ያለብዎት እዚህ ነው. የመጽሃፍ ቅዱስ ጥቅስ ለዛሬ ምንም ትርጉም ሊኖረው እንደማይችል ሆኖ እዚህ ጋር እንደገና ተተርጉሟልን?
ኮስኤርት ይቀጥላል፡ በሌሎች ቦታዎች ጳውሎስም በመሪዎች ላይ ያሉ ሴቶችን ሰይሟል፡ ዩኦዲያ፣ ሲንቲች እና ፎቤ (ፊልጵስዩስ 4,2.3፡16,1፤ ሮሜ XNUMX፡XNUMX)። ኤዎድያ እና ሲንጤኪ የወንጌል ሠራተኞች ተብለው ተጠርተዋል። ሁሉም ሴቶች ወንጌልን በማስፋፋት ረገድ ትልቅ ሚና እንደነበራቸው ሁሉም ይስማማሉ። እዚህ ላይ ያልተነገረው ግን የሽማግሌ (የበላይ ተመልካች፣ ኤጲስ ቆጶስ) መሾም ጉዳይ ነው፣ በቤተ ክርስቲያናችን ውስጥ በቤተ ክርስቲያን መሪዎች እና መጋቢዎች የተያዘው ቢሮ። ፌበ በበኩሏ በዲያቆንነት ብቻ አገልግላለች።
ኮሳየርት የሔዋን ውድቀት ጳውሎስን የጠቀሰው በሴቶች ላይ ስላለባቸው የፈተና አደጋ እንደ ኃይለኛ ምሳሌ እንደሆነ ገልጿል። እግዚአብሔር ሴት ወንድን እንድትገዛ ፈጽሞ የማይፈልግ መሆኑን ለማሳየት የፍጥረትን ቅደም ተከተል ዘርዝሯል ነገር ግን በእኩል መብት ከእሱ ጎን እንድትቆም ነው። ያ አዳም በመጀመሪያ የተፈጠረ በሚስቱ ላይ ስልጣን አልሰጠውም። ይልቁንም መላው ፍጥረት ወደ ሙሉነት የመጣ እድገት ነው።
ነገር ግን ጽሑፉን በገለልተኝነት ካነበቡ፣ ይህንን አመክንዮ ሙሉ በሙሉ መከተል ከባድ ነው።
“እንዲሁም ሴቶች ራሳቸውን በትሕትና በተግሣጽ በክብር ይሸልሙ፤ እግዚአብሔርን እንፈራለን ለሚሉ ሴቶች እንደሚገባ በበጎ ሥራ እንጂ በሽሩባና በወርቅ ወይም በዕንቍ ወይም በጥሩ ልብስ አይሸለሙ። አንዲት ሴት በዝምታ መማር አለባት, በሁሉም ተገዢነት. ሴት ግን ዝም እንድትል እንጂ እንድታስተምር ወንድን እንድትገዛ አልፈቅድም። አዳም ቀድሞ ተፈጥሮአልና በኋላም ሔዋን ተፈጠረ። አዳም አልተታለለም, ነገር ግን ሴቲቱ ተታልላ በኃጢአት ወደቀች; ነገር ግን በእምነትና በፍቅር በቅድስናም ከተግሣጽ ጋር ቢጸኑ ልጆችን በመውለድ ከእርሱ ትጠብቃለች።” ( 1 ጢሞቴዎስ 2,9: 15-XNUMX )
የዚህ የደብዳቤው ክፍል ዐውደ-ጽሑፍ ለባህላዊ ትርጉም በጣም ጥቂት ክርክሮችን ያቀርባል።
እንደ ኮሳርት ገለጻ፣ 1ኛ ቆሮንቶስ 11 ሴቶች በሰው ፓርቲዎቻቸው ላይ ያፈሩበትን ልዩ የባህል ቤተ ክርስቲያን ሁኔታም ይጠቅሳል። ስለዚህ ጳውሎስ ሴት ለሰው ክብር ለመስጠት እንደተፈጠረች ተናግሯል። ነገር ግን እሱ ደግሞ አለ ማንም ሰው ያለ ሴት አይወለድም. ስለዚህ ወንዶች ደግሞ ለሚስቶቻቸው ክብር መስጠት አለባቸው። በተጨማሪም፣ ይህ ምእራፍ ስለ አስተዳደር፣ የሥልጣን፣ ወይም የአስተዳደር ጥያቄዎች አልነበረም። የሴቶች የሕዝባዊ ጸሎት እና ትንቢት የመናገር መብት እዚህ ላይም ትኩረት ተሰጥቶበታል።
Cosaert ስለዚህ ጉዳይ በአብዛኛው ትክክል ሊሆን ይችላል። ነገር ግን የዚህ ምዕራፍ እውነተኛው ነጥብ ከሴቶች መሾም ጋር በተያያዘ፡- “ክርስቶስ የወንድ ሁሉ ራስ፣ ወንድም የሴት ራስ እንደ ሆነ፣ እግዚአብሔርም የክርስቶስ ራስ እንደ ሆነ ታውቁ ዘንድ እወዳለሁ። ሰው... የእግዚአብሔር መልክና ክብር ነው; ሴት ግን የወንድ ክብር ናት። ሴት ከወንድ ናት እንጂ ወንድ ከሴት አይደለምና። ሴት ስለ ወንድ አልተፈጠረም እንጂ ወንድ ስለ ሴት አልተፈጠረም።” ( 1 ቆሮንቶስ 11,3.7.8: XNUMX, XNUMX, XNUMX ) ጳውሎስ በእርግጥም - በመንፈስ አነሳሽነት የተጻፈ ጸሐፊ ነበር ብለን እናምናለን፣ እንግዲያስ ንግግራቸውን ለመካድ የተናገረውን እርሱን መግለጽ አስቸጋሪ ነው። አጠቃላይ ትክክለኛነት.
ቀደም ሲል በብሉይ ኪዳን ሴቶች መንፈሳዊ የመሪነት ሚና እንደነበራቸው ለማሳየት ኮሳርርት ሶስቱን ነቢያት ሚርጃም፣ ዲቦራ እና ሑላ ይዘረዝራል። ዴቦራ ከወንድሞቿ ሙሴና አሮን ጋር እንደ ዳኛ፣ መርጃም እንደ መሪ ሆናለች። እሺ ማርያም ሁል ጊዜ ከወንድሟ አሮን ጋር በሙሴ ጥላ ስር ትኖር ነበር እናም ከዚህ ጥላ ለመውጣት ስትፈልግ ለአጭር ጊዜ ለምጻም ሆነች። መጽሐፍ ቅዱስ ስለ ማርያም የሚናገረው ብቸኛው አመራር ስለ እስራኤላውያን ይዛመዳል፡- “ሴቶችም ሁሉ ተከተሉአት።” ( ዘጸአት 2:15,20 )
ሑልዳ ነቢይት እንደመሆኗ መጠን የእግዚአብሔር ቃል ተናጋሪ ነበረች እና በእስራኤል ውስጥ ምንም ዓይነት ሥልጣን አልነበረችም። በወንድነት ሚናዋ ምክንያት ዲቦራ ብቻ ነው የሚታየው። እሷ ግን ለዚህ አስደናቂ ሁኔታ ምክንያቱን ገለጸች:- “በእስራኤል ውስጥ የጠፉ መሪዎች ነበሩ፣ እኔ ዲቦራ እስክቆም ድረስ፣ እኔ የእስራኤል እናት እስክቆም ድረስ ጠፍተዋል። እግዚአብሔር ዛሬ በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ ሴቶችን ወደ ተመሳሳይ አገልግሎት መጥራት እና ማበረታታት ይወዳል። ለምክር ቤት የቀረበው ደንብ ግን ከእሱ ሊወጣ አይችልም።
ኮሳርት እውቅና ሰጥቷል ጳውሎስ ሽማግሌን ወይም የቤተ ክርስቲያንን መሪ ለመምረጥ መስፈርቶቹን ጠቅሶ የአንዲት ሴት ወንድ መሆን እንዳለበት ተናግሯል። ቢሆንም፣ እሱ ያስባል ዲያቆንንም ይመለከታል። ገና በሮሜ 16 ዲያቆን ይባላል። ስለዚህ ሽማግሌዎች እና ዲያቆናት በማንኛውም ሁኔታ ወንዶች መሆን አለባቸው ብሎ ማጥፋት አይቻልም። ክሊንተን ይህንን ክርክር ከዚህ በታች የበለጠ ያብራራሉ።
በመጨረሻ፣ ኮሳርት ኤለን ዋይት ሴቶች በአመራር ቦታዎች እንዲያገለግሉ እንዳበረታታቸው እና በዚያ ቦታ እያገለገለ መሆኑን ጠቅሷል። እውነት ነው፡ ወንጌል ሴቶችን እግዚአብሔር እንዲኖራቸው ወደታሰበው ዋጋ እና ደረጃ ይመልሳል፣ እናም እራሳቸውን እንደ እግዚአብሔር ዋና አምባሳደሮች አድርገው የሚቆጥሩ ወንዶች እንኳን በሴቶች ላይ ያላግባብ አድሎአቸዋል።
ነገር ግን የሴቶች መሾም ጠበቆች ሴቶች በአመራር ቦታ ሲባረኩ የሚደርስባቸውን ተጽዕኖ ማድነቅ አልቻሉም። የሚቀጥለው እርምጃ በተወሰነ ጊዜ የኮታ ስርዓት ይሆናል. የፓስተር ልጆች ቀድሞውንም ተቸግረዋል፣ እና የመጋቢ ልጆች በእርግጠኝነት የበለጠ ይከብዳቸዋል። ስለዚህ የእግዚአብሔር ሁለተኛ ትውልድ ወንዶች እና ሴቶች እየቀነሱ መጥተዋል።
ዛሬ የወላድነት ተግባር ከአንድ የመንግስት መሪ የበለጠ ጠቃሚ እንደሆነ የተረዱ ጥቂቶች ናቸው። ያም ሆነ ይህ፣ ኤለን ኋይት የማዘጋጃ ቤት ቢሮ አልያዘችም። በእሷ ዘመንም የወንድ መሪዎች እጥረት አልነበረም። ባለቤቷ የጠቅላላ ጉባኤ ፕሬዘዳንት እንጂ እሷ አይደለችም። በጠባቡ መንገድ እይታ (2ቲ 596.2) ቀድሟታል። የእናትነት ስራዋን ተወጥታለች እና ራሷን ተቋማዊ እንድትሆን አልፈቀደችም ወይም በሌላ መልኩ እንደ ትንቢታዊ ድምጽ በህይወቷ ጊዜ እንድትመረጥ አልፈቀደችም.
ባጠቃላይ የCosaert ክርክሮች አሳማኝ አይደሉም።
ዶ/ር ኒኮላስ ሚለር የአንድሪው ዩኒቨርስቲ ቲኦሎጂካል ሴሚናር የወንዶች ትእዛዝ እንዲመራ ለሚፈልጉ ሁሉ እና ከክልላዊ በስተቀር የሴቶች ትእዛዝ እንዲሆን ለምትፈልጉ ሁሉ ተናጋሪ ነበር። ሆኖም፣ እንደዚህ አቋም፣ እነዚህ ልዩ ሁኔታዎች ለሚመለከተው ዩኒየን ክፍል መጽደቅ አለባቸው፣ እና የትኛውም ማህበር ወይም የአካባቢ ቤተ ክርስቲያን ለዚህ ተግባር መገደድ የለበትም።
http://www.adventistreview.org/church-news/theology-of-ordination-position-no.-3
ይህ ምናልባት በጣም ጀብደኛ አቀማመጥ ነው. በሌሎቹ ሁለት አቋሞች መካከል ሰላማዊ መግባባትን የመፈለግ ውጤት ነው. ይህም ሴቶችን በስብከት አገልግሎት ለመሾም የሚሹ እና አንዳንድ ጊዜ የጠቅላላ ጉባኤውን ውሳኔ የሚቃወሙ የነዚያ የእምነት ማህበረሰቦች ክልላዊ ክፍሎች እንዳይለያዩ ለማድረግ ነው።
ሚለር ወልድን ለአብ ለዘለአለም ማስገዛት እና ስለዚህ ከውድቀት በፊት በሴቶች ላይ በሰው መሪነት ላይ። ሰውየው ዋናው ቤተሰብ እንዲሆን የታሰበው ከውድቀት በኋላ ብቻ ነው። እንዲሁም በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ያሉ ሰዎች ለመሪነት ጥሪ ቀርበዋል፣ ስለዚህም ጳውሎስ የፍጥረትን እና የውድቀቱን ቅደም ተከተል ያመለክታል።
እዚህ ላይ የክርክሩ ጉድለት አለ። ይህ መከራከሪያ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ያልሆነ ከሆነ ጳውሎስ ሴትን ለወንድ መገዛቷን በፍጥረት ሥርዓት ማለትም ሰው አስቀድሞ መፈጠሩን እንዴት ሊመሰረት ይችላል? ሚለር እንደሚለው፣ ከውድቀት በፊት፣ ሴት ለወንድ፣ ወይም የመለኮት ልጅ ለአብ መገዛት አልነበረም።
ሚለር ተጨማሪ ይከራከራሉ፣ ወንዶች በቤተ ክርስቲያን ውስጥ የመሪነት ሚና ቢኖራቸውም፣ የቤተ ክርስቲያን ራስ ኢየሱስ ብቻ ነው። ሴቶች ለእርሱ ብቻ መገዛት አለባቸው። ደግሞም መንፈሳዊ ስጦታዎች ለወንዶችም ለሴቶችም ይሰጣሉ። ቢሆንም፣ በሽማግሌዎች ጽ/ቤት፣ ፆታ አሁንም ሚና ይጫወታል። ግን ከበርካታ መመዘኛዎች ውስጥ አንዱ ብቻ ነው እና በጣም አስፈላጊው አይደለም፣ ግን የበለጠ ፕራጋማቲክ እና የሞራል ባህሪ የለውም።
እዚህ ይጠንቀቁ! ሌሎች ብዙ ጨረታዎች ወደ ተግባራዊ ምድብ በቀላሉ ሊገፉ ይችላሉ። አንድ ትዕዛዝ ከሥነ ምግባር ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌለው ወዲያውኑ ክብደት እና አስገዳጅ ኃይል ይቀንሳል.
ቢሆንም፣ ሚለር የ1ኛ ጢሞቴዎስ 2 እና 1 ቆሮንቶስ 11ን ትርጓሜ ውድቅ አደረገው፣ ለልዩ የባህል ሁኔታዎች ልዩ መመሪያዎች። የተከተሉት ከሆነ፣ በቅርቡ ሮማን 1ን በዚህ ስሜት የግብረ ሰዶማውያንን አኗኗር ህጋዊ ለማድረግ መተርጎም ይችላሉ። አዎን፣ አንዳንድ የፕሮቴስታንት አብያተ ክርስቲያናት በዚህ መንገድ ቀድመውናል።
ሚለር በታሪክ ዘመናት ሁሉ አምላክ ምንጊዜም ሕዝቡን እንደደረሰ ይቀጥላል። ለምሳሌ፣ እሱ ለእስራኤል ንጉሥ ምኞት ሰጠ፣ ምንም እንኳን ይህ ባይሆንም እንኳ። ይህን ንጉስ እንኳን በነቢይ አስታወቀ። በእርግጥ በዚህ ክርክር ላይ ለሴቶች ሹመት ከመረጥን ለአሰቃቂ መዘዞች መዘጋጀት አለብን። የማይነገር መከራ በእስራኤል ላይ መጣ፡ መለያየት፣ ጦርነት፣ ጣዖት ማምለክ እና ስደት። በእርግጠኝነት የእስራኤልን ታሪክ እየደጋገምን እንደሆነ ተነግሮናል። ግን አውቀህ ልታስቀምጠው አይገባም!
ሚለር የዜሎፍሃድ ሴት ልጆች ንብረቱን እንዲወርሱ እንደተፈቀደላቸው ጠቅሷል። እንግዲህ፣ የሙሴ ሕግ የመጨረሻው የእግዚአብሔር ቃል እንዲሆን ታስቦ አልነበረም። አሁንም የሚቀረብበት ደረጃ ላይ ሰዎችን አነሳ። የሞት ቅጣት, የእንስሳት መስዋዕትነት እና የስጋ ፍጆታ በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ ያስፈልጋል. ሆኖም ምህረት እና ቬጀቴሪያንነት ከህግ መንፈስ ጋር የሚቃረኑ አይደሉም።
በተመሳሳይም የሴቶች መብት በእርግጠኝነት ሊሰፋ የሚችል ነው፣ ምክንያቱም ልምድ እንደሚያሳየው ሴቶች በታሪክ በወንዶች ብዙ መከራ ደርሶባቸዋል።
ቀጣይ ስሞች ሚለር ዴቪድ. ቅድመ አያቱ ሞዓባውያን ቢሆኑም እንኳ ንጉሥ ሊሆን ችሏል፤ በሙሴ ሕግ መሠረት ለእስራኤል ሕዝብ መመከር የለበትም። በተጨማሪም ዴቪድ ለካህናቱ ብቻ የተዘጋጀውን የሾው ዳቦ በላ።
ይህ እውነት ነው! ነገር ግን፣ የእግዚአብሔር መሐሪ ልዩ ሁኔታዎች አጠቃላይ ህግን ወይም ልዩ ሁኔታዎችን ለማምጣት መጠቀም አይቻልም፣በተለይም ከሲቪል እና ከሥርዓታዊ ገጽታዎች ጋር።
እግዚአብሔር ዛሬም ያልተለመዱ መንገዶችን እየመራን እያስገረመን ነው። ግን ያ ማለት እነዚህን መንገዶች በቻርታችን ውስጥ እናስቀምጠዋለን ማለት ነው?
የሐዋርያት ሥራ ምክር ቤት፣ ሶ ሚለር፣ የቤተ ክርስቲያንን መከፋፈል ለመከላከልም ስምምነት ፈልጎ ነበር። በእርግጥ ለኛ አርአያ ነው። ነገር ግን ይህ ስምምነት በየትኛው የሙሴ ህግ በአሕዛብ ላይ መጫን እንዳለበት ነበር። በሁሉም ህዝቦች መካከል የወንጌል ስርጭት እንቅፋት የሆኑ ነገሮች መወገድ አለባቸው, ነገር ግን መጥፎ ስምምነትን ሳያደርጉ.
ጠቅላላ ጉባኤው ሴቶች ሌሎች ሴቶችን እንዲያጠምቁ ይፈቀድላቸው እንደሆነ የሚወስን ከሆነ ለምሳሌ በሙስሊም አገሮች ውስጥ ብዙ ሴቶች በማያውቁት ሰው መንካት እና መጠመቅ የማይታሰብ ከሆነ ወዲያውኑ ድምጽ እሰጣለሁ. ነጥቡ ግን ያ አይደለም። ለጥያቄው ሁሉ መነሻው የበለጠ የሴትነት አካሄድ ነው።
ሚለር በመጨረሻ ምንም ሰባኪ በማይደረስባቸው ርቀው በሚገኙ አካባቢዎች፣ ያልተረጋገጡ ሰዎች መጠመቅ እንደሚችሉ ኤሌን ነጭ እንደሚደግፉ ጠቅሷል። እንዲሁም ወንዶች ማከናወን በማይችሉባቸው የአደጋ ጊዜ ሁኔታዎች ውስጥ የሴቶች ሚና ጫና ያድርጉ። በፍጹም እስማማለሁ! ይሁን እንጂ የመወሰን ሥልጣንን ለክፍፍሎች መስጠት ተግባራዊ ሊሆን የማይችል ይመስለኛል። በአስቸኳይ ሁኔታ ውስጥ, ፈጣን እርምጃ ብዙ ጊዜ ያስፈልጋል, ፍቃዶችን አላስፈላጊ ያደርገዋል.
በአጠቃላይ፣ ሚለር መከራከሪያው እንደ አደገኛ አድርጎ ይመለከተኛል። ለጊዜው ከግለሰብ ክልላዊ ክፍሎች መከፋፈልን ለማስቀረት አቅም ሊኖረው ይችላል፣ ነገር ግን በረጅም ጊዜ ውስጥ በእስራኤል ምሳሌ ላይ እንደሚታየው የከፋ መዘዞችን አደጋ ላይ ይጥላል።
የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት ኢንስቲትዩት ዶ/ር ክሊንቶን ዋኽለን የሴቶችን ድንጋጌ በመቃወም አቋም ያዙ። ይህ አቋም በአንዳንድ አካባቢዎች ከአሥርተ ዓመታት በላይ የተለመደ የሆነውን የቤተ ክርስቲያን መሪዎችን ሹመት የሚሽር ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ለሴቶች ሰፊ እድሎችን ማስተዋወቅ ይመከራል።
http://www.adventistreview.org/church-news/theology-of-ordination-position-no.-1
በመጀመሪያ ደረጃ፣ የክሊንቶን ምርጫዎች በሚከተለው ላይ ካሉት ሌሎች አቋሞች ጋር ስምምነትን አረጋግጠዋል፡-
ኢየሱስ የቤተ ክርስቲያን ራስ ብቻ ነው; ሁሉም አማኞች ለአገልግሎት ተጠርተዋል; መንፈሳዊ ስጦታዎች ከሥርዓተ-ፆታ ነፃ ናቸው; ሁሉም አማኞች ካህናት ይሁኑ; ወንድ እና ሴት በእግዚአብሔር የተፈጠሩት እኩል እንዲሆኑ ነው; በክርስቶስ ውስጥ አይሁዳዊ ወይም ግሪክ, ወንድ ወይም ሴት አትሁን; እና በኋላ ዝናብ ወንዶች እና ሴቶች ልጆች ያረጋግጣሉ.
አሁን ግን ከሁለቱ አቋሞች የሚለይበትን ክርክር፡- 1. ጢሞቴዎስ ለወንጌል አገልጋይ እንጂ ለቤተ ክርስቲያን የተላከ ደብዳቤ አልነበረም ስለዚህም በኤፌሶን ካለች ቤተ ክርስቲያን ሁኔታ ጋር የተያያዘ አይደለም። ደህና፣ በእውነቱ የትኛውንም የአዲስ ኪዳን ደብዳቤ እንደ ሁኔታዊ፣ ለአብያተ ክርስቲያናት የተፃፉትን ደብዳቤዎች እንኳን ልናጣጥለው አንችልም። የእግዚአብሔር ቃል በእርግጠኝነት መለኪያችን ነው። ነገር ግን በእያንዳንዱ ርዕሰ ጉዳይ ላይ፣ ከቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የተካተቱት ሁሉም ጠቃሚ ምንባቦች መመርመር አለባቸው። በዚህ መንገድ ዛሬ ጽሑፉ ምን እንደሚል ማየት እንችላለን።
ጳውሎስ ጾታዊ ግንኙነትን መግለጽ በፈለገ ጊዜ፣ ምረጥ ይላል፣ ይህን አደረገ (1 ጢሞቴዎስ 2,1.4.5፡1)። ነገር ግን የጾታ ግንኙነትን የሚገልጽ ከሆነ፣ ይህን ደግሞ አስተዋይ ያደርገዋል (2,8ኛ ጢሞቴዎስ 15፡1-3,1)። በተጨማሪም በአንዳንድ ጥቅሶች ውስጥ አንድ ጾታ ሙሉ በሙሉ እንዲገለል በሚያደርግ መንገድ ራሱን ገልጿል (10.12 ጢሞቴዎስ XNUMX: XNUMX-XNUMX, XNUMX). ይህ ሙግት በቀላሉ ከቁጥጥር ውጪ አይደለም።
ለጢሞቴዎስና ለቲቶስ ሽማግሌዎች እና ዲያቆናት የአንድ ሚስት ሰው ይሆናሉ ብሎ ጻፈ። ነገር ግን ዲያቆናት የራሱ መስፈርት ያለው ልዩ ቡድን ይጠቀሳሉ (1 ጢሞቴዎስ 2,11፡2,3)። ቲቶ 5፡4-6,1.3 ሴቶች ሌሎች ሴቶችን ማገልገል እንዳለባቸው ያረጋግጣል። እንዲያውም ለማስተማር ግልጽ የሆነ ፈቃድ አላቸው (ቁ. 18,24)። በአንጻሩ፣ የመጀመሪያዎቹ ዲያቆናት እንዲሁ ለመበለቶች እንክብካቤ ተሰጥቷቸው ተቃራኒ ጾታን ያገለግሉ ነበር (ሐዋ. 27፡XNUMX፣XNUMX)። እንደ ባልና ሚስት፣ አቂላ እና ጵርስቃ እንዲሁ ደጋፊያቸውን አፖሎን አብረው መንከባከብ ይችላሉ (ሐዋ. XNUMX፡XNUMX-XNUMX)። ነገር ግን አንዲት ነጠላ ሴት ወንድን በጉዲፈቻ ብትወስድ ኖሮ ይህ እንደ "ክብር" አይቆጠርም ነበር.
ምርጫው ይቀጥላል፣ በተመሳሳይ ደብዳቤ ጳውሎስ “የሰው ሚስት” ስለነበሩት መበለቶች ይናገራል (1 ጢሞቴዎስ 5,9:XNUMX)፣ ስለዚህ ንግግሩ በትክክል የተገለጸ ነው። ጥሩ ነጥብ! እንደ የጌታ እራት ወይም የሚስዮናዊነት ትእዛዝ፣ ከአስሩ ትእዛዛት ያልተካተቱ እና አሁንም አስገዳጅ ባህሪ ያላቸው ፍፁም የሞራል ትእዛዛት አሉ። እንዴ በእርግጠኝነት!
አዳም ከሔዋን በፊት የፈጠረው ፍጥረት ልዩ ኃላፊነቶችን ሰጥቶበታል። በእውነቱ፣ ኢቫ እንደ እርዳታ ከመፈጠሩ በፊት፣ የአትክልት ስፍራውን የመንከባከብ ተልእኮ ተቀብሏል እና የትኞቹን ዛፎች መብላት እንደሚችል ዕውቀት አግኝቷል። ሔዋን ብቻዋን የፍጥረት አክሊል አይደለችም ፣ ግን ከሰንበት ጋር ጋብቻ የሁለቱ የፍጥረት ዘገባዎች ከፍተኛው ነገር ነው። ያ አስደሳች ነው! የእንስሳትን ስም አስቀድሞ ሰይሟቸዋል። ያ ጥቂት ሰዓታት መምራት አዳምን ኃላፊነት እንዲሰማው አድርጎታል።
አንድ ወንድና አንዲት ሴት ለመጀመሪያ ጊዜ ሲገናኙ ለባሏ ስም የሰጠው ሔዋን ሳትሆን ሚስቱን አዳምን “ይህች አጥንት ከአጥንቴ ናት ሥጋም ከሥጋዬ ናት! እሷ 'ሴት' መባል አለባት; ከሰው ተወስዳለችና! ስለዚህ ሰው አባቱንና እናቱን ይተዋል ከሚስቱም ጋር ይጣበቃል ሁለቱም አንድ ሥጋ ይሆናሉ።” ( ዘፍጥረት 1:1,23-24 )
አዳም በመጀመሪያ ሚስቱን አሁን ካለበት የእውቀትና የልምድ ደረጃ ጋር እንዳሳደገው እና በዚህም ልዩ የመተማመን ግንኙነት እንደዳበረ መገመት ይቻላል። በዚህም ሔዋን አዳምን እንደ ጠባቂዋ እና መመሪያዋ አውቃዋለች። ሆኖም እሱ ቦታውን በምንም መንገድ አልተጠቀመበትም፣ ነገር ግን ለኢቫ ምርጥ ብቻ ተጠቅሞበታል። ስለዚህ እሷ ጥቅሞች ብቻ ነበሯት, ምንም ድክመቶች የሉም, ለዚህም ነው ስለ እኩል መብት እና እኩል ዋጋ መናገር ያለብን.
አንዳንዶች 1 ጢሞቴዎስ 3,2:1 (ሽማግሌው የሚስት ሰው መሆን አለበት) ከመረጥክ 14 ቆሮንቶስ XNUMX ን መውሰድ እንዳለብህ ይናገራሉ። ሴቲቱ በጉባኤው ውስጥ ዝም ማለት አለባት ይላል። ዋህለን አሁን ይህ ምዕራፍ ስለ አጠቃላይ ህግ ሳይሆን በቆሮንቶስ ቤተ ክርስቲያን የአገልግሎት ሂደት ውስጥ ያለውን ትርምስ ስለማስወገድ እንደሆነ ገልጿል። አንዳንድ ወንድሞች ያለ ተርጓሚ በልሳኖች ይናገሩ ነበር፣ሌሎች ደግሞ ዞር ብለው ሳይጠብቁ ግንዛቤያቸውን ያካፍላሉ፣እና እህቶችም ጥያቄዎቻቸውን እየጠየቁ ነበር። ፖል ሁሉንም ሶስት ቡድኖች ትዕዛዝ ማስያዝ ካልቻሉ ዝም እንዲሉ አዘዛቸው። ይህ እንደገና መተርጎም አይደለም፣ ነገር ግን ከወዲያውኑ አውድ የመጣ ነው።
ምንም እንኳን ሴቶች በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ጠቃሚ ተግባራትን ቢፈጽሙም በብሉይ ኪዳን አንድም ካህን፣ ወይም አንድ ሐዋርያ ወይም ቤተክርስቲያንን የሚመራ ሰባኪ የለም። የሙሴ ሕግ ለካህናቱ እና ኢየሱስ 12 ሰዎች ሐዋርያት እንዲሆኑ የጠራ ሰዎችን ብቻ ነው የላከው። ሽማግሌ ለመሆን የበለጠ አይሁዳዊ መሆን ባያስፈልግም የጾታ ግንኙነት ጥያቄው ፈጽሞ አልተለወጠም። በ1ኛ ጢሞቴዎስ 3,2፡XNUMX ላይ የተገለጸው የመጀመሪያው መስፈርት ፆታ ነው ስለዚህም አስፈላጊ ነው።
ወንጌሎች የኢየሱስን ሴት ደቀ መዛሙርት ስማቸውን ይገልጻሉ፣ ነገር ግን ሴቶች ከሹመት ነፃ ነበሩ እና ከወንዶች ይልቅ በየዋህነት እና በዝምታ ይሰሩ ነበር፣ ብዙ ጊዜም ትልቅ ተፅእኖ አላቸው። ይሁን እንጂ ወንዶቹ ለግንባታው ኃላፊነት እንዲወስዱ ተጠርተዋል.
በአጠቃላይ፣ በክሊንተን ዋህለን የቀረበው አቋም ለመጽሐፍ ቅዱስ በጣም ቅርብ እንደሆነ ይሰማኛል።
ከመጽሐፍ ቅዱስ እየራቀ ባለ ባህል ውስጥ፣ ምንም እንኳን በፖለቲካዊ ስህተት ቢቆጠርም እግዚአብሔር በተገለጠው ቃሉ ሁሉንም የሕይወት ዘርፎች ሊቀርጽ እንደሚፈልግ ማሳየት አለብን።
ከዚሁ ጎን ለጎን የሴቶች መብትና የነጻነት መብት ተሟጋቾች አንኳር ጉዳዮች፣ አንዳንዶቹም ህጋዊ የሆኑ የሴቶችን ዋጋና ክብር ከፍ በማድረግ ሴቶች እየተጨቆኑ ወይም እየተገፉ ነው የሚል ስሜት እንዳይሰማው ማድረግ አለብን። እዚህ. የበላይ ሹማምንት እንኳን እራሳቸውን ከኢየሱስ አካል ጄኔራሎች ይልቅ አገልጋይ አድርገው ሲመለከቱ፣ የቤተ ክርስቲያናችን ሴቶች በመጨረሻ ከጎናቸው የአገልጋይ ሰራዊት አላቸው።
ነገር ግን ሴቶች ወንዶችን ሲያጠምቁ፣ ባለትዳሮች ሲጋቡ፣ የሞተውን ሲቀብሩ፣ የማኅበረ ቅዱሳን አስተዳዳሪ፣ የማኅበራት፣ የማኅበራት እና የመከፋፈል መሪዎች ሲሆኑ፣ በቅርቡ ሹመት ማግኘት ስለቻሉ ብቻ የሴቶች ክብር አይነሳም።
በ2015 ውሳኔው ምንም ይሁን ምን፣ እግዚአብሔር ህዝቡን ወደ ታላቁ ፈተና መምራቱን ይቀጥላል። ንፁህ ክብሩ፣ የዋህ ተፈጥሮው አለምን ሁሉ ያበራል። በቀራንዮ ክስተቶች እንደ መጀመሪያው ታላቅ ፈተና፣ ሴቶችም በዚህ የመጨረሻው ታላቅ ፈተና ወሳኝ ሚና እንደሚጫወቱ የሚጠበቅ ነው። በመስቀል ላይ የመጨረሻዎቹ እና በመቃብር ላይ የመጀመሪያዎቹ ነበሩ. ፍቅራቸው እና ታማኝነታቸው አሁንም ከቀውሱ ውስጥ የማይከራከሩ ጀግኖች ሆነው እንዲወጡ ያስችላቸዋል።
እግዚአብሔር ምህረትን ያብዛልን ኃላፊነታችንን እንድንወጣ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ በአከባቢ፣ በክልል እና በአገር አቀፍ ደረጃ ብዙ ወንድ መሪዎች እንዲገኙ በዚህ አለም ያሉ የሰዎችን ልብ ለወንጌል ማድረስ። በተመሳሳይም ሴቶች ከየትኛውም የወንድ የበላይነት፣ ቁጥጥር ወይም ጭቆና ነፃ ወጥተው በአገልግሎት ለመሳተፍ ነፃነት እንዲሰማቸው እግዚአብሔር የአመራር ዘይቤያችንን ይቀድስ። ያኔ የሴቶች የሹመት ጥያቄ እኛን አይመለከትም።
አስተያየት