ኢየሱስ ሃኑካህን ያከበረው ለምንድን ነው ግን ገናን አላከበረም? በካይ ሜስተር
በታኅሣሥ 24 ቀን "ክርስቲያን" ዓለም "ቅዱስ" ምሽት ያከብራል. በቤተልሔም የኢየሱስን ልደት ያከብራል። ዛሬ የገናን ያህል በክርስትና እምነት ተከታዮች ዘንድ የሚከበር በዓል የለም። አልፎ አልፎ "በሳጥኑ ውስጥ በጣም ብዙ ገንዘብ አለ" - ልክ በገና ሰዐት.
ነገር ግን በአዲስ ኪዳን ውስጥ ኢየሱስም ሆነ ሐዋርያቱ የልደቱን በዓል ሲያከብሩ ምንም ነገር የሌለበት ምክንያት ምንድን ነው? ኢየሱስና ሐዋርያቱ የተለያዩ በዓላትን ያከበሩት ለምን ነበር?
በዚ ኸምዚ፡ ኣይሁድ ባዕሉ፡ ሃኑካ፡ ቤተ መ ⁇ ደስ ምረቓ፡ በዓል ብርሃናት ድማ ይብል ነበረ። (ሌሎች ሆሄያት፡ ሃኑካህ፣ ሃኑካህ፣ ሃኑካህ) ይህ በዓል ልክ በ24ኛው [2016] መጀመሩ የቀን መቁጠሪያ ብርቅዬ ነው። ክርስቲያኖች በዚህ የአይሁድ በዓል ላይ እንዲያስቡበት ልዩ ምክንያት - በእውነቱ በአዲስ ኪዳን ውስጥ ስለተጠቀሰ (ከዚህ በታች ይመልከቱ)።
የአይሁዶችን የብርሃን በዓል ጠለቅ ብዬ ብመለከት ገና ከገና የተለየ ነው። ይሁን እንጂ አንዳንድ ተመሳሳይነቶች አሉ. ንጽጽሩ ብዙ እንዳስብ አድርጎኛል።
በሁለቱ በዓላት መካከል ያለው ትልቁ ልዩነት መነሻቸው ነው።
የገና በዓል ትክክለኛው የኢየሱስ ልደት እንዳልሆነ ሁሉም ሰው ያውቃል። ምክንያቱም መጽሐፍ ቅዱስ ስለ ኢየሱስ ትክክለኛ የልደት ቀን ዝም ይላል። ብቻ ነው የምንማረው፡- “በሜዳም መንጋቸውን በሌሊት ሲጠብቁ እረኞች ነበሩ…” ( ሉቃስ 2,8: XNUMX ) ይህ በመካከለኛው ምሥራቅ እንኳን ሳይቀር በታኅሣሥ መጨረሻ ላይ አይመስልም።
ለምን ሐዋርያቱ ኢየሱስ የተወለደበትን ትክክለኛ ቀን በወንጌላቸው አልነገሩንም? እነሱ ራሳቸው አላወቁትም ነበር? ያም ሆነ ይህ፣ ሉቃስ ኢየሱስ በተጠመቀበት ጊዜ “የ30 ዓመት ገደማ” እንደነበረው ጽፏል (ሉቃስ 3,23፡1)። የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ የሚናገረው አንድ የልደት ቀን ብቻ ነው፡- የፈርዖን ልደት (ዘፍጥረት 40,20:2)፣ ጠጅ አሳላፊው ወደ ሥራው ሲመለስ ዳቦ ጋጋሪው ግን ተሰቅሎ ነበር። አዋልድ መጻሕፍት የአንጾኪያ አራተኛ ኤጲፋንስን ልደት ይጠቅሳል፣ ስለዚያም በቅጽበት ብዙ የምንናገረው ይኖረናል። በልደቱ ቀን የኢየሩሳሌምን ሰዎች በወይኑ አምላክ ዳዮኒሰስ በዓል ላይ እንዲሳተፉ አስገደዳቸው (6,7 መቃቢስ 14,6: XNUMX). በአዲስ ኪዳንም የመጥምቁ ዮሐንስ አንገቱ የተቆረጠበት የንጉሥ ሄሮድስ ልደት ተጠቅሷል (ማቴ XNUMX፡XNUMX)። ለእኛ ምንም አርአያ ሳይኖራቸው ሦስት አረማውያን ነገሥታት። እንደ ሙሴ፣ ዳዊት ወይም ኢየሱስ ካሉ ታላቅ የአምላክ ሰዎች ጋር ግን ስለ ልደታቸውም ሆነ ስለማንኛውም የልደት በዓል ምንም የምንማረው ነገር የለም።
ታዲያ ክርስትና ታኅሣሥ 25 ቀንን የኢየሱስ ልደት የሚያከብረው ለምንድን ነው?
በሮማውያን የቀን አቆጣጠር ታኅሣሥ 25 ቀን የክረምቱ ወቅት ነበር እና የፀሐይ አምላክ "ሶል ኢንቪክተስ" የልደት ቀን ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ቀኖቹ ከዲሴምበር 19 እስከ 23 ድረስ በጣም አጭር ናቸው። ከ 24 ኛው ጀምሮ እንደገና ይረዝማሉ. ይህ ለጥንት ህዝቦች በፀሃይ አምልኮታቸው የፀሐይን ዳግም መወለድ ይመስላል.
ከታሪክ እንደምንረዳው “ክርስቲያናዊ” የገና አከባበር አሁን ለመጀመሪያ ጊዜ በ336 ዓ.ም ማለትም ታላቁ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ከመሞቱ ከአንድ ዓመት በፊት ሊረጋገጥ ይችላል። በአእምሮው የክርስቲያን አምላክ እና የፀሐይ አምላክ ሶል አንድ አምላክ ነበሩ። ለዚህም ነው በ321 ዓ.ም ፀሐያማውን ቀን ሳምንታዊ በዓልና የዕረፍት ቀን ያደረገው። ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ በአጠቃላይ ክርስትናን ከፀሐይ አምልኮ ጋር በማዋሐድ የመንግሥት ሃይማኖት በማድረግ ይታወቃል። ያ ቅርስ ዛሬም በክርስትና በብዙ መልኩ ይታያል።
የአይሁዶች የብርሃን በዓል ታሪክ ምን ያህል የተለየ ነው፡-
የአይሁድ የሃኑካ በዓል በታኅሣሥ 14፣ 164 ዓ. ከጨቋኙ አንጾኪያስ አራተኛ ኤጲፋነስ እጅ ነፃ ወጣ፣ ከጣዖት አምልኮ ነጽቶ ለእግዚአብሔር ተወስኗል።
አንቲዮከስ ኤፒፋነስ የዙስ መሠዊያ በኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ ውስጥ እንዲሠራ፣ የአይሁድን ሥርዓትና ወግ በማገድ፣ በመርህ ደረጃ የበአል አምልኮን በተለየ ስም እንዲሠራ አድርጓል። የፊንቄው አምላክ ባአልም ሆነ የዚየስ አማልክት የግሪክ አባት እንደ ፋርስ እና ሮማዊ ሚትራስ የፀሐይ አምላክ ሆነው ያመልኩ ነበር። አንቲዮከስ አሳማዎች በመሠዊያው ላይ ተሠዉተው ደማቸውን በቅድስተ ቅዱሳን ይረጩ ነበር። ሰንበትን እና የአይሁድን በዓላት ማክበር የተከለከሉ ነበሩ፣ እና መገረዝ እና የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስን መያዝ በሞት ይቀጣል። ሊገኙ የሚችሉ የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅልሎች በሙሉ ተቃጥለዋል። በዚህ መንገድ የመካከለኛው ዘመን አሳዳጆች ግንባር ቀደም ሆኖ ነበር። ኢየሱሳዊው ሉዊስ ደ አልካዛር በፀረ ተሐድሶው ሂደት ውስጥ ከዳንኤል ትንቢት የተገኘውን ቀንድ ከአንጾኪያ ጋር የለየው በቅድመ-ተሐድሶ ትምህርቱን በመጠቀም ጵጵስናው ያዩትን የፕሮቴስታንት ትርጉም ውድቅ ለማድረግ ነው። ብዙዎቹ የትንቢቱ ገጽታዎች በእሱ ላይ ተፈጻሚነት ይኖራቸዋል, ነገር ግን ሁሉም አይደሉም.
ስለዚህ ሃኑካ በእስራኤል ታሪክ ውስጥ አንድ አስፈላጊ ክስተት ላይ የተመሠረተ ነው። ከገና በዓል በተለየ መልኩ ይህ በዓል መከበር ያለበት ክስተት ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ አልተፈጠረም. ይህ የሚሊኒየም በዓልን ያስቆጠረ ሃይማኖታዊ ክብረ በዓል የሌላ ሃይማኖት ጥላ ሙሉ ለሙሉ ለመስጠት አልፎ ተርፎም ዋነኛውን በዓል ለማድረግ የተዘጋጀ በዓል አይደለም። ሃኑካህ በአይሁድ ንቃተ ህሊና ውስጥ ስር የሰደደ ነው። ወደዚህ በዓል ግርጌ ከደረስክ በአንድ ወቅት በድንጋጤ ወደ ኋላ መዝለል አይጠበቅብህም ምክንያቱም አመጣጡ በታሪክ ውስጥ እጅግ ቅድስና የጎደለው ጋብቻ ምልክት ነበር፡ የመንግስት እና የቤተክርስቲያን ጋብቻ፣ የፀሐይ አምልኮ እና ክርስትና።
ግን ለምን ሃኑካህ ታኅሣሥ 14 በየዓመቱ የማይሆነው?
በዚህ አመት ሃኑካህ ከታህሳስ 25 እስከ ጃንዋሪ 1 ይከበራል. እንደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ቆጠራ, የመጀመሪያው የበዓል ቀን የሚጀምረው በዋዜማው ፀሐይ ስትጠልቅ ነው. ይሁን እንጂ የአይሁድ የዘመን አቆጣጠር ከጳጳሱ ጎርጎርዮስ አቆጣጠር ጋር አይስማማም። ወራቶች በአዲስ ጨረቃ የሚጀምሩበት የጨረቃ አቆጣጠር እንጂ የጨረቃ ቀን አቆጣጠር አይደለም። የፔሳች ሶስቱን የመኸር በዓላት (ፋሲካ፣ የገብስ አዝመራ)፣ ሻቩት (በዓለ ሃምሳ፣ የስንዴ መከር) እና ሱኮት (ድንኳን፣ ወይን አዝመራ) በተወሰኑ ቀናት ለማክበር በየሁለት ወይም ሶስት ተጨማሪ ወር መጨመር ነበረበት። ዓመታት. በዚህም ምክንያት በዓሉ በየዓመቱ በተለያየ ጊዜ ይከናወናል. 13-20 ዲሴምበር 2017; 3 ኛ - 10 ኛ ዲሴምበር 2018; 23-30 ኛ ዲሴምበር 2019; 11-18 ዲሴምበር 2020; ኖቬምበር 29 - ታኅሣሥ 6, 2021 ወዘተ. ምንም እንኳን ለክረምት ክረምት ቅርብ ቢሆንም ሃኑካህ በፀሃይ አምላክ ልደት ላይ የተመሰረተ እንዳልሆነ ግልጽ ነው.
ስለዚህ ይህ ለገና በዓል ትልቅ ልዩነት ነው።
አሁን ጉምሩክን እንይ።
አይሁዶች ይህን በዓል ከ2000 ዓመታት በላይ ሲያከብሩት የነበረው እንዴት ነው? ታልሙድ ይሁዳ መቃቢስ ቤተ መቅደሱን እንደገና በያዘ ጊዜ ታላቅ ተአምር እንደተፈጸመ ገልጿል፡- ሰባት የታጠቀውን መቅረዝ ሜኖራ ለማብራት፣ ሊቀ ካህናቱ የፈቀደውን እጅግ በጣም ጥሩ የወይራ ዘይት ያስፈልግ ነበር። ይሁን እንጂ አንድ ጠርሙስ ብቻ ሊገኝ ይችላል. ግን ይህ ለአንድ ቀን ብቻ በቂ ይሆናል. በተአምር ግን አዲስ የኮሸር ዘይት ለማምረት የፈጀበት ጊዜ በትክክል ለስምንት ቀናት ቆየ።
ስለዚህ በዚህ ዓመት፣ በታኅሣሥ 24 ምሽት፣ ከጨለማ በኋላ፣ አይሁዶች የሃኑካህን መቅረዝ የመጀመሪያውን ሻማ ያበሩታል። ቢያንስ ለግማሽ ሰዓት ያህል ማቃጠል አለበት. በሚቀጥለው ምሽት ሁለተኛው ሻማ በርቷል, እና ስለዚህ እስከ ስምንተኛው እና የመጨረሻው ቀን ድረስ ይሄዳል. ሻማዎቹ ሻማሽ (አገልጋይ) በሚባል ዘጠነኛው ሻማ ይበራሉ። ስለዚህ ይህ መቅረዝ ሀኑቅያስ ተብሎም የሚጠራው ዘጠኝ ክንዶች እንጂ እንደ ሜኖራ ያሉ ሰባት ክንዶች የሉትም።
እዚህ በአንደኛው እይታ ተመሳሳይነት አለን-እንደ አድቬንት ሰሞን ወይም ገና በገና, መብራቶች ይበራሉ. አንዳንዶች ስለ ትስጉት ተአምር ያስባሉ (የዓለም ብርሃን ኢየሱስ)፣ ሌሎች ደግሞ መሲሑን እና አማኙን እና ማህበረሰቡን የሚያመለክተውን ሰባት ቅርንጫፎች ባለው የሻማ መቅረዝ ተአምር ያስባሉ።
በክርስትና ውስጥ ግን መብራቶች እና ሻማዎች በቤተክርስቲያን አገልግሎቶች ውስጥ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ብቻ ተወዳጅ ሆኑ. ምክንያቱም የጥንት ክርስቲያኖች የአምልኮ አጠቃቀማቸውን በጣም አረማዊ አድርገው ይመለከቱት ነበር። በአውሮፓውያን የገና በዓል ላይ ተጽእኖ ያሳደረው በክረምቱ ወቅት የሚከበረው የጀርመኑ ዩል ፌስቲቫል የብርሃን ልማዶችንም ያውቅ ነበር።
ስለዚህ በዓላት እንደ ሰው ሠራሽ አበባ እና የተፈጥሮ አበባ ትንሽ ለየት ያሉ ናቸው. ከሩቅ ሆነው ሁለቱም ይመሳሰላሉ። ነገር ግን በተጠጋህ መጠን ሰው ሰራሽ አበባው ይበልጥ አስቀያሚ ይሆናል። ሁለንተናዋ በዓላማ የተስተካከለ ነው፣ ልታሳካው ከገባችው ውጤት ጋር። ነገር ግን በመሰረቱ ከአበባ እና ከመለኮታዊ የፍቅር መልእክቱ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም።
ነገር ግን በተፈጥሮ አበባ እና በመጽሐፍ ቅዱሳዊ በዓላት ማይክሮስኮፕን መጠቀም እና በቆንጆዎች መደነቁን መቀጠል ይችላሉ. ስለዚህ፣ የሃኑካህ መቅረዝ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊው ሜኖራህ ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው፣ እና ሁልጊዜም ሻማዎቹ ሲበሩ በተነገሩት ሶስት በረከቶች ውስጥ የተገለጹትን ጥልቅ መጽሐፍ ቅዱሳዊ እውነቶች ያጎላል፡-
1. “እግዚአብሔር አምላካችን፣ የዓለም ንጉሥ፣ በትእዛዙ የቀደሰን፣ የቅድስናንም መብራት እንድናበራ ያዘዝክ አንተ የተባረክ ነህ።” ዛሬም ቢሆን በእግዚአብሔር ትእዛዝ እንዲቀደስ የሚፈቅድ ክርስቲያን ማን ነው? በጣም ጥቂቶቹ። በሄድንበት ቦታ ሁሉ መብራት እናበራለን? እና የትኛውም ብርሃን ብቻ ሳይሆን መቅደሳችንን (እኛን እንደ እግዚአብሔር ልጆች እና እንደ እግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን) በመለኮታዊ ቅድስና የሚያበራ ብርሃን?
2. “በዚያን ጊዜ ለአባቶቻችን ድንቅን ያደረግህ የዓለም ንጉሥ አምላካችን እግዚአብሔር የተባረክ ነህ። ባለፈው መርቷል. በጥፋት ውሃ፣ በስደት፣ በባቢሎን ግዞት፣ በመቃብያን እና በመሲሑ መምጣት በተሃድሶና በመምጣቱ ታሪክ ከሕዝቦቹ ጋር ከፍጥረት ጀምሮ እስከ አሁን ያለንበት ታሪክ፣ ውጣ ውረዶች ቢኖሩትም ቀጣይነት ያለው ነው። አያጠፋም ሊሆን ይችላል. ገና ግን “ሾልከው ለገቡ” (ይሁዳ 4)፣ “በእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ውስጥ ራሱን አምላክ አድርጎ ለተቀመጠ እና ራሱን አምላክ ብሎ ለሚሰብክ” (2ኛ ተሰሎንቄ 2,4፡XNUMX አንቀጽ) ነው። በመሰረቱ ፍጹም የተለየ አቅጣጫ እና ፍልስፍናን የሚወክል ፌስቲቫል እራሱን በክርስቲያናዊ ካባ ለብሷል። በዚህ መጽሐፍ ውስጥ፣ ኢየሱስ በምድራዊ ሕይወቱ የሚመለከው የእግዚአብሔርን ባሕርይ ማንጸባረቅ ወይም ማስረዳትና ተልእኮውን ሲፈጽም ከሦስቱ ዓመታት አገልግሎቱ፣ ከሕማማቱና ከትንሣኤው በኋላ ካከናወነው አገልግሎት ጋር ሲወዳደር በትንሹም ቢሆን ነው። የአሁን ዘመን ይነጻጸራል። ምክንያቱም መጀመሪያ ላይ በጨቅላነቱ ከብዙዎቹ የሰው ልጆች የተለየ አልነበረም፡ ድሆች፣ አቅመ ቢስ፣ እንደ አንተና እንደ እኔ ያለ ሰው።
3. "ሕይወትን የሰጠን፥ የደገፍከን፥ እስከዚህም ጊዜ ያደረሰን አቤቱ አምላካችን፥ የዓለም ንጉሥ ሆይ፥ ቡሩክ ነህ።" እግዚአብሔር ለእኛ እቅድ አለው። ዛሬም እኛን እንደ ብርሃን ሊጠቀምብን ይፈልጋል! ሃኑካህ የቤተ መቅደሱን ጥያቄ አስነስቷል። ዛሬ የት ነው ያለው የብርሃኑ ተአምር ዛሬ የት አለ? አብዛኞቹ አይሁዶች ለዚህ አወንታዊ መልስ ሊሰጡ አይችሉም። ኢየሱስን ካወቅክ ግን ሃኑካህ እንድታስብ ያደርግሃል።
በሃኑካ ምሽቶች በቤተሰብ እና በጓደኞች መካከል መልካም በዓላት ይከበራሉ. በቀን ውስጥ ወደ መደበኛ ስራዎ ይሂዱ. ምሽት ላይ ግን ጣፋጭ ስብ መጋገሪያዎች, ዶናት እና ድንች ፓንኬኮች አሉ. ሰዎች ልዩ የሃኑካህ ዘፈኖችን ይዘምራሉ እና መብራቶችን ለማብራት በምኩራብ ውስጥ ወይም በአየር ላይ ይገናኛሉ. ጸሎቶች ተካሂደዋል, የሃኑካህ ታሪክ ተነግሯል, ጨዋታዎች ይጫወታሉ. በዚህ ጊዜ ሰዎች በተለይ ለጋስ እና ለመለገስ ፈቃደኞች ናቸው። ስጦታዎች ይለዋወጣሉ. መዝሙረ ዳዊት 30፣ 67 እና 91 በተለይ በሃኑካ ላይ መነበብ ተወዳጅ ነው።
በገና እና በሃኑካ መካከል ያለው ተመሳሳይነት ሁለቱም በዓላት ከመሆናቸው እውነታ የመነጨ ነው። የእነርሱ የብርሃን ባህሪ በዓል በተለይ በሰሜናዊ ኬክሮቻችን በጨለማው የክረምት ወራት በግልጽ ይታያል። ነህምያ በበዓል ቀናት ጣፋጭ መጠጦችንና የሰባ ምግቦችን ይመክራል (ነህምያ 8,10፡XNUMX)። የተጠበሰ ወይም የተጠበሰ, የተጣራ ወይም የሚጣፍጥ መሆን የለበትም የሚለው እውነታ ለእያንዳንዱ የጤና ጠንቅ ሰው ወዲያውኑ ግልጽ ነው እና ፈጠራን እንዲፈጥሩ ያስችላቸዋል.
ያም ሆነ ይህ፣ ኢየሱስ የትም ቦታ ልደቱን እንድናከብር ያልጠየቀን አንድም ነገር መሆን አለበት፣ ሌላም በዓል እንድናከብር በግልፅ ሲጠይቀን፣ የጌታ እራት፣ የመሥዋዕቱን ሞቱ የምናስታውስበት...
እና ስለ ሃኑካህ ምን ይሰማዋል?
በሃኑካ ከተማ የተናገረው ንግግር በዮሐንስ ወንጌል ላይ ‘የመቅደስ ምረቃ በዓል በኢየሩሳሌም ተደረገ። ክረምትም ነበረ።" (ዮሐ. 10,22:30) ይህ አባባል ስለ መልካም እረኛ በተነገረው ንግግር መካከል ነው። በXNUMX ዓ.ም መገባደጃ ላይ ለዳስ በዓል ኢየሩሳሌም ከደረሰ ጀምሮ ሲሰጥ የነበረውን ትምህርት ቋጨ። ስለዚህም፣ ከመሞቱ ጥቂት ወራት ቀደም ብሎ፣ ኢየሱስ በዳስ እና በሐኑካ በዓላት ላይ ተካፍሏል።
በዚህ በእየሩሳሌም ቆይታው ያስተላለፈው መልእክት አስደሳች ነው።
በዳስ በዓል፡ »ኢስ ባን የኔ የሆነው የአለም ብርሃን ይከተላልበጨለማ ውስጥ አይራመድም, ነገር ግን የብርሃን ብርሀን ይሆናል ሊበንስ ( ዮሐ. 8,12:XNUMX ) በዳስ በዓልም እንዲሁ በመሸ ጊዜ ሁለት ረጃጅም መብራቶች በግቢው ውስጥ በመብራት መላውን ኢየሩሳሌም ለማብራት እና ያመጣውን የእሳት ዓምድ ለማሰብ በዳስ በዓል ላይ የብርሃን ሥርዓት ነበረና። እስራኤል ከግብፅ ይወጡ ነበር።
ከሁለት ወር በኋላ በሃኑካህ እንዲህ አለ፡-ኢስ ባን መልካም እረኛ... በጎቼ ድምፄን ይሰማሉ እኔም አውቃቸዋለሁ እነርሱም folgen ተከተለኝ; እና ለዘላለም እሰጣቸዋለሁ Leben( ዮሐንስ 10,11.27:28-5,14 ) ኢየሱስ በእነዚህ ሁለት ንግግሮች የተራራ ስብከቱን ሚስጥር ገልጿል:- “እናንተ የዓለም ብርሃን ናችሁ። መከሰት ለዓለም ብርሃን መሆን የምንችለው በኢየሱስ ያለውን የእግዚአብሔርን ብርሃን አውቀን ወደ ሰማያዊው መቅደስ፣ ወደ ሰማያዊው ቅድስተ ቅዱሳንም ስንከተል፣ ድምፁን ሰምተን ሕይወቱን ከተቀበልን ብቻ ነው።
በዚህም፣ ኢየሱስ የብርሃናትን እና የመቀደስ ሃኑካህ በዓልን ጥልቅ ትርጉም ገልጿል። ምንም እንኳን የመነጨው በእስራኤል መካከል ባለው ጊዜ ውስጥ ቢሆንም፣ ትንቢታዊው ድምጽ በጸጥታ በነበረበት ወቅት፣ ይህ በዓል በዚህ ጨለማ ጊዜ እንኳን እግዚአብሔር ሕዝቡን እና ቤተ መቅደሱን እንዳልተወ፣ ነገር ግን የቤተ መቅደሱን አገልግሎት መልሶ ለማገልገል ተአምር እንደሠራ ያስታውሳል። የመሲሑ መጀመሪያ መምጣት። ሰባት ቅርንጫፎች ያሉት ካንደላብራ እንደገና ተቃጠለ፣ ቤተ መቅደሱ እንደገና ተቀደሰ። ስለዚህም የሃኑካ በዓል ኢየሱስ ከ200 ዓመታት ገደማ በኋላ እውነተኛው የዓለም ብርሃን ሆኖ እንደሚመጣ፣ በምድር ላይ በአገልግሎቱ መጀመሪያና መደምደሚያ ላይ የሚያከናውነውን ምድራዊ መቅደስ እንደሚያጸዳ እና ሰማያዊውን መቅደስ እንደሚያጸዳ ተንብዮአል። እሱ ከመመለሱ በፊት ነው።
በዚህም መሰረት ሃኑካህ የፍጻሜው ዘመን መልእክት አለው፡ የመቃብያን በአንጾኪያ ላይ የተቀዳጀው ድል በምርመራው ላይ የተሐድሶው ድል እና የሦስቱ መላእክቶች የቅድስና ጥሪ ብዙም ሳይቆይ እና ዛሬም ነዋሪዎችን ሁሉ የሚጠሩበት ምስል ነበር። የምድርን ወደማይለወጥ ደቀመዝሙርነት።
በሃኑካህ ላይ ሻማዎች በርተዋል። ይህም ከመጽሐፍ ቅዱስ ተልእኮ ጋር ይስማማል፡- “እጠብቅሃለሁ ለሕዝብም ቃል ኪዳን አደርግሃለሁ፥ የአሕዛብንም ብርሃን ትሰጥ ዘንድ፥ የዕውሮችን ዓይን ትከፍት ዘንድ፥ የታሰሩትንም ከወኅኒና ከወኅኒ ታወጣ ዘንድ። እስከ ምድር ዳርቻ ድረስ መድኃኒት ትሆን ዘንድ በጨለማ ተቀምጠህ ተቀመጥ።” ( ኢሳይያስ 42,6.7:49,6፤ 58,8:60,1 ) “የዚያን ጊዜ ብርሃንህ እንደ ማለዳ ይበራል።” (ኢሳይያስ XNUMX:XNUMX) "ተነሥ፣ አብሪ! ብርሃንሽ ይመጣል የእግዚአብሔርም ክብር በአንቺ ላይ ይወጣልና" (ኢሳይያስ XNUMX:XNUMX)
ይህ የብርሃን ማምጣት በሻማ ብቻ ሊወሰን አይችልም. ሰዎች እንዳይሰናከሉ እና መንገዱን እንዳያጡ በጨለማ ውስጥ ብርሃን ያስፈልጋቸዋል. ሰዎች ሰው ሰራሽ መብራቶችን ብቻ ሲያበሩ ነገር ግን በጨለማ ውስጥ ሲቆዩ እንዴት ያሳዝናል!
ሃኑካህ ይማርከኛል! ለምን ተዘነጋው የሃኑካህ ፌስቲቫል ላይ ስሜቶቻችንን አናወጣም? የሃኑካህ ሻማዎች በመስመር ላይ ለማዘዝ ቀላል ናቸው። መጽሐፍ ቅዱሳዊ የውይይት ርእሶች በምሽት ለማግኘት ቀላል ናቸው። ለምን ይህን በዓል በአመታዊ መርሃ ግብራችን ውስጥ በቋሚነት አናካትተውም? ስለ አምላካችንና ስለ ጌታችን ኢየሱስ ብዙ ይነግረናል። ምናልባት ለዚህ አመት ትንሽ ጥብቅ ሊሆን ይችላል. ግን የሚቀጥለው ታህሳስ በእርግጠኝነት ይመጣል።
አስተያየት