የጸና መሠረት ያለው ፕሮቴስታንታዊ ቅርስ መረሳት አለበት። ከዶር ሥነ-መለኮታዊ አልቤርቶ ትሬየር፣ የአድቬንቲስት የመቅደስ ትምህርት ባለሙያ ከአርጀንቲና

የንባብ ጊዜ: 20 ደቂቃዎች

የእኛ አቅኚዎች የመለከትን ፕሮቴስታንት አተረጓጎም ተቀብለዋል፡ በመለከት መለከቶች ላይ አምላክ በሮም ጨቋኝ ኃይል ላይ የወሰደውን ፍርድ አይተዋል። የታሪክ ጥናት እንደሚያሳያቸው የመጀመሪያዎቹ አራት ፍርዶች የአረማውያንን ግዛት ይመቱ ነበር፡ ጀርመኖች ወረሩ እና በ5ኛው ክፍለ ዘመን የሮምን ውድቀት አመጡ። ከዚያም ከ7ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ ሙስሊሞች በ15ኛው ክፍለ ዘመን በቁስጥንጥንያ የሚገኘውን የምስራቅ ሮማን ኢምፓየር ወርረው በምዕራብ በኩል በንጉሠ ነገሥቱና በሊቀ ጳጳሱ ኅብረት የተነሳውን አዲሱን የሮማን ግዛት በማሰቃየት ላይ ይገኛሉ። እያንዳንዱ ታዋቂ የታሪክ መጽሐፍ እንዲህ ይገልጸዋል።

ይህ ታሪካዊ አተረጓጎም በሚያስደንቅ ሁኔታ በትንቢት መንፈስ ተረጋግጧል። በ19ኛው መቶ ዘመን መገባደጃ አካባቢ አዲስ ትርጉም ሲቀርብ፣ የአድቬንቲስት መሪዎች በዓለም አቀፍ ስብሰባዎቻቸው ላይ ምላሽ ሰጡ እና እንዲህ ያለው ትርጉም “እጅግ አስፈላጊ የሆኑትን የእምነታችንን ዋና ዋና ነጥቦችን ሊሰብር እንደሚችል አስጠንቅቀዋል።” ኤለን ኋይት ተጨማሪ ሙከራዎችን አስጠንቅቋል። በአዲስ ትርጉሞች የተሰጠን ትንቢታዊ እውቀት ውድቅ ያደርገዋል። እንደነዚህ ያሉት ትርጓሜዎች ከ1914 ጀምሮ መስማት የጀመሩ ሲሆን ከዚህም በበለጠ ከ1919 ጀምሮ መስማት ጀመሩ። ሆኖም በአድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ፈጽሞ ተቀባይነት አላገኘም።

በአዲሱ አንድሪውዝ የመጽሐፍ ቅዱስ ሐተታ ውስጥ የተገለጸው የቅርብ ጊዜ ትርጓሜ፣ በራእይ መጽሐፍ መለከቶች ውስጥ ያሉትን ምልክቶች መንፈሳዊ ያደርገዋል። በዚህ መሠረት በዋናነት በሮም ላይ ስለዘመቱት ወታደራዊ ሠራዊት አይደለም።

የመጀመሪያው መለከት

የመጀመሪያውን ጥሩንባ እንይ። ፍጻሜው በአላሪክ ወረራ አብዛኛው የሮም ከተማ ሲቃጠል አይታይም። አልሪክ የንጉሠ ነገሥቱን ዋና ከተማ ዘልቆ ለመግባት የቻለው የመጀመሪያው የቪሲጎት ጄኔራል ነበር። አሁን አንድ ሰው ወደ ኋላ ሄዶ የመጀመሪያውን መለከት የሚናገረው ኢየሩሳሌም በሮማውያን በጠፋበት ጊዜ ነው። ይህ ማለት ፍርዱ ክርስቲያኖችን ለሚያሳድደው ኢምፓየር አይተገበርም ማለት ነው። አይደለም፣ አረማዊው የሮማ ግዛት ራሱ በአይሁዶች ላይ የመለኮታዊ ፍርድ መሣሪያ ሆኖ ቀርቧል። ዮሐንስ የራእይን መጽሐፍ በጻፈበት ወቅት ግን ኢየሩሳሌም ከሃያ ዓመታት በላይ ፈራርሳ የነበረች ሲሆን እሱ ራሱ በሮማውያን ቁጥጥር ሥር ወደምትገኘው ፍጥሞ ደሴት ተወስዷል። የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን አሳሳቢነት አሁን የሮማውያን ስደት ነበር። ስለዚህም በራዕይ መግቢያ ላይ ሐዋርያው ​​በዚህ መከራ ከእነርሱ ጋር “ባልንጀራ” በማለት ራሱን ገልጿል (ራዕይ 1,9፡XNUMX)።

ኢየሱስ የዮሐንስ ራእይ መጽሐፍ ለአይሁዶች የተጻፈ አልነበረም ነገር ግን በዮሐንስ ዘመን ኢየሩሳሌም ከጠፋ በኋላ ሊቀ ካህን ሆኖ ይመራባቸው ለነበሩት ለሰባቱ የክርስትና አብያተ ክርስቲያናት [እና ምድራዊው ቤተ መቅደስና የምድር የክህነት አገልግሎት ካበቃ በኋላ] ]. በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስቶች መስራች የሆነችው ኤለን ኋይት የሚከተለው መግለጫ ትኩረት የሚስብ ነው:- “ጠላቶቹ በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት በኢየሱስና በሕዝቡ ላይ ጦርነት የከፈቱበት ዋነኛ አካል የሮም መንግሥት ነበር፤ እሱም የሮም መንግሥት ነበር። ጣዖት አምላኪነት ዋነኛው ሃይማኖት ነበር” (ታላቁ ውዝግብ፣ 438)።

ስለዚ፡ የመጀመሪያው መለከት ገለጻ ለኢየሩሳሌም ጥፋት አይመጥንም። ይህ የመጀመሪያው መለኮታዊ ፍርድ አንድ ሦስተኛ ብቻ እንደሚያጠፋ ጽሑፉ ይናገራል። ኢየሩሳሌም ግን ፍፁም ፈራርሳ፣ በረሃና ወድማለች። አንድም አይሁዶች አልቀሩም። ለዚህም ነው ኢየሱስ የኢየሩሳሌምን መጥፋት የዓለም ከፊል ጥፋት ሳይሆን የሙሉነት ምስል አድርጎ ያልተጠቀመው (ማቴዎስ 24)።

በሮም የመጀመሪያ ጀርመናዊ ወረራ ወቅት ግን የመጀመሪያው መለከት እንዳስቀመጠው በከፊል ብቻ በእሳት ተቃጥሏል። አላሪክ ክርስቲያኖችን ስላላሳደደ አረማውያን ከሁሉም የበለጠ መከራ ደርሶባቸዋል። በክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ውስጥም ጥበቃ ለማግኘት ፈልገው ነበር። ሮማውያን የቪሲጎት ጄኔራልን ከተማዋን ለማጥቃት ሲሞክሩ፣ በዚያ የሚኖሩትን አስደናቂ ቁጥር በመጥቀስ፣ አላሪክ ጆን የመጀመሪያውን ጥሩምባ ለመግለጽ የተጠቀመባቸውን ቃላት ተጠቅሟል:- “ሣሩ በበዛ መጠን ራስህ ብታጭደው ይሻላል። "

በሮም ውስጥ ሰፊ ደኖች ነበሩ እና በእግዚአብሔር የመጀመሪያ ፍርድ ምን ያህል የከተማዋ ክፍል እንደተቃጠለ መገመት ይቻላል። ክርስቲያኖችም ቢሆኑ የሮም ከፊል ጥፋት የእግዚአብሔር ፍርድ እንደሆነ ተረድተውታል፣ እናም ይህንን የ‹‹አረመኔዎች› ፍርድ በራእይ መጽሐፍ የመጀመሪያ መለከት የገለጹት ጥቂቶች አይደሉም።

“ከሰማይ የመጣ በረዶ በእግዚአብሔር የጽድቅ ፍርድ ምክንያት የሚመጣውን መከራ ይገልጻል። ከደም ጋር የተቀላቀለው እሳት በእሳት መውደሙንና በአረመኔዎች እጅ በየቀኑ መገደል አመላካች ነው” ሲል የቂሳርያ አንድሪው (563-637 ዓ.ም.) ጽፏል።

ሁለተኛው መለከት

ሁለተኛው መለከት በብሉይ ኪዳን የእግዚአብሔር ፍርድ ተብለው ከተገለጹት የጦርነት መግለጫዎች ውስጥ ከሚገኙት ጋር በሚመሳሰል መልኩ የባሕር ጦርነትን እና የባህር ንግድን ማሽቆልቆል ይገልፃል (ኢሳይያስ 2,16: 23,1.14፤ 4,3: 1,3, XNUMX; ሆሴዕ XNUMX: XNUMX; ሶፎንያስ XNUMX፣XNUMX) እንዲህ ሆነ። ሮምን በመውረር ከተማዋን የገባው ሁለተኛው ታዋቂው ባርባሪያን ጄኔራል የቫንዳልስ ታላቅ የባህር ወንበዴ ጄኔሬክ ነው። እሱን ለማጥፋት በባህር ላይ የጣሉትን ሁለት ግዙፍ የሮማውያን መርከቦች አጠፋ። ስለዚህ ግዛቱ የሮማውያንን ሥልጣኔ ያስፈራው በዚህ ሰው ምሕረት ላይ ነበር። ሙሉ በሙሉ ካልወደሙ ሁሉም ዋና ዋና የባህር ዳርቻ ከተሞች ተከበዋል።

ይህ ተከታታይ ክስተቶች ለብዙ መቶ ዘመናት በብዙዎች ተረድተዋል. የእኛ አቅኚዎች የፕሮቴስታንት ቀደሞቻቸው ያቀረቡትን ችቦ አነሱ። ይህ አቋም ቤተክርስቲያናችን ከተመሠረተችበት ጊዜ ጀምሮ ሲሰጥ ቆይቷል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ሮም ከመውደቋ በፊት ወሳኙን ድብደባ ያደረሱት ጄኔራሎች አልተጠቀሱም።

አዲሱ ትርጓሜ የባቢሎንን ውድቀት በሁለተኛው መለከት ያየዋል፣ እሱም “በጥፋት ተራራ” (ኤርምያስ 51,25፡XNUMX)። ይሁን እንጂ ባቢሎን ከረጅም ጊዜ በፊት በዚህ ጊዜ ተደምስሳ ስለነበረ የጥንቷ ባቢሎን ተወካይ ማለት እንደሆነ ተረድቷል. በሁለተኛው መለከት ግን የሚነደው ተራራ በጦር መርከቦች ሊጠፋ እንጂ ራሱን ለማጥፋት ወደ ባሕር አይወድቅም። በኤርምያስ ላይ ​​ስለተጠቀሰው “የጥፋት ተራራ”ም ይህ እውነት ነው።

ዓለማዊው የታሪክ ምሁር ኤድዋርድ ጊቦን የሮምን ከተማ ከሠራዊቱ ጋር ስለ ወረረው ሁለተኛው ጄኔራል ሲናገር፡- “ጄኔዚክ፣ የሮማን ኢምፓየር ጥፋት በአላሪክ እና አቲላ ስም እኩል ማዕረግ ያለው ስም።” (ጊቦን. የሮማ ግዛት ውድቀት እና መውደቅ ታሪክ, III, 370).

ሦስተኛው መለከት

"በአዲሱ ትርጓሜ" መሠረት ክርስትና በሦስተኛው መለከት በክህደት እና በመንፈሳዊ ጨለማ ይፈረድበታል, ይህም ሁለቱም የሮም ውድቀት ናቸው. በእግዚአብሔር ፍርድ እየተጎበኘ ያለው የሮም ግዛት ሳይሆን ክርስቲያኖች ነው። ለዚህም ነው ሐዋርያው ​​ጳውሎስ አስቀድሞ የተናገረው “የኃጢአት ሰው” የሚነሳው።

ያ እርስዎ ቁጭ ብለው ያስተውሉዎታል። የሮማዊው የክርስቶስ ተቃዋሚ ታላቁ ክህደት ከ “ምሁር ወጎችና ትምህርቶቹ” ጋር በእውነት ለታማኝ ክርስቲያኖች የእግዚአብሔር ፍርድ ሊሆን ይገባልን? በእሱ የሐሰት ትምህርት የሚሠቃዩበት ምክንያት መለከት ነው?

በፕሮቴስታንት እና በቤተ ክርስቲያናችን ሩቅ እና ሰፊ በሆነው ትርጓሜ ሮምን የሚፈርዱ ጭፍሮች የት አሉ? በዚህ አተረጓጎም ከሞላ ጎደል ከስፍራው ጠፍተዋል። አዲሶቹ ተርጓሚዎች የሦስተኛውን መለከት ፍጻሜ በመንፈሳዊ ያደርጉታል። እነዚህ ምልክቶች በታሪክ የተረዱት በአምላክ ሕዝቦች ጠላቶች ላይ የሚደረጉ ጦርነቶች እንደሆኑ የሚያሳዩትን ጥቅሶች ከእንግዲህ አይጠቅሱም (መሳፍንት 5,20:21-3,15.19፤ ሰቆቃወ ኤርምያስ 8,6:8, 9,15፤ ኢሳይያስ 16:XNUMX-XNUMX፤ XNUMX:XNUMX) -XNUMX)።

አቅኚዎቻችን ከመቃብራቸው ሲወጡ የአምላክ ሕዝቦች ዓይናቸውን ወደ ሌላ አቅጣጫ ሲያዞሩ በጣም ይፈሩ ነበር።

መንፈሳዊ አባቶቻችን ከሰማይ በወደቀው ኮከብ አቲላን ሲያውቁት ትክክል ነበሩ። ኮከቦች እንደሚያደርጉት ይህ አዛዥ ከምስራቃዊው ሁኖች ጋር መጣ። አቲላ በሮም ላይ ባደረገው ጉዞ በመስመር ላይ የተገኙ የታሪክ ተመራማሪዎች እና ካርታዎች በመንገዱ ላይ በተቀመጡት ወንዞች አጠገብ እንደተቀመጠ ያሳያሉ። የወረራውን ሂደት ለመግለፅ ወንዞችን በተመለከተ ብዙ ማጣቀሻዎችን ያደረገ ሌላ ጄኔራል የለም።

ቤልጂየማዊው የታሪክ ምሁር ዣክ ፒሬኔ ስለ አቲላ በቃላት ሲጽፍ "በ 453 መሞቱ ግዛቱን በታሪክ ውስጥ ከነበረው ታላቅ አደጋ አስቀርቷል" (J. Pirenne, I, 419-420). ይህ ሁን ጄኔራል በሮማ ግዛት ውስጥ የቀሰቀሰው ምሬት ("ዎርምዉድ") በታሪክ ምሁራን ጽሑፎች ውስጥ በግልፅ ተገልጿል::

አራተኛው መለከት

አራተኛው መለከት የንጉሠ ነገሥታትን ውድቀት የሰማይ አካላትን እንደሚያጨልም ያሳያል።የሮማን ንጉሠ ነገሥት ፀሐይን እና የሴኔቱን ኮከቦች ያጨለመው ጄኔራል ኦዶአሰር ነው። የመጨረሻውን የሮም ንጉሠ ነገሥት በ476 ከስልጣን እንዲወርድ ያስገደደው እሱ ነበር። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በቀድሞው የንጉሠ ነገሥት ዋና ከተማ ውስጥ ብዙ ንጉሠ ነገሥቶች አልነበሩም. በተመሳሳይም ነቢዩ ሕዝቅኤል የግብፅ መንግሥት በባቢሎን ንጉሥ ሠራዊት እንደሚጠፋ ትንቢት ተናግሯል። በጥንቱ የፈርዖን መንግሥት ላይ የሚደርሰውን መለኮታዊ ፍርድ በተመሳሳይ መልኩ ገልጿል (ሕዝ. 32,7.8.11፡XNUMX-XNUMX-XNUMX)።

ነገር ግን፣ ኦዶአሰር የፈፀመው አራተኛው መለኮታዊ ፍርድ ኮከቦችን ብቻ የሚያቆስል እና ሙሉ በሙሉ ሳያጠፋ ብርሃናቸውን ያጨልማል። አዎ! የድሮው ጣዖት አምላኪ የሮማ ግዛት በምዕራቡ ዓለም ጠፋ። ነገር ግን ሕጎቹ እና የጣዖት አምላኪዎቹ በብዙ ጥንታዊ አረማዊ ተጽዕኖ የክርስትና ሕጎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ በተለያየ መልኩ በትንሹ ደረጃ ተርፈዋል። ለምሳሌ የከዋክብት ጣዖት አምልኮ በፀሐይ ወይም በጨረቃ ከጭንቅላታቸው ጀርባ (ሃሎ) በሚያመልኩ የቅዱሳን ምስሎች ተተካ። ነገር ግን የካህናቱ ቶንሱር የመጣው ከፀሐይ አምልኮ ነው። ውጤቱም ድቅል እና ከሃዲ ክርስትና እና የንጉሠ ነገሥት ሥርዓት ከጥንት ነገሥታት ግርማ በታች የወደቀ ነበር።

ሆኖም፣ አዲሱ ትርጓሜ በአራተኛው መለከት የፕሮቴስታንት እምነትን ክህደት እና በሁለተኛው ሺህ ዓመት መጨረሻ ላይ የሴኩላሪዝም መመስረትን ይመለከታል። ሴኩላሪዝም በፕሮቴስታንቶች ላይ የእግዚአብሔር ፍርድ ነው? ስለዚህ በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ የመጨረሻው ኢምፓየር የሮማውያን መንግሥት የፕሮቴስታንት እምነት እንጂ የመለኮታዊ ፍርድ ዒላማ አይደለምን?

ሥነ-ጽሑፋዊ መዋቅር እና የትርጓሜ ዘዴ

የመለከት ጽሑፋዊ መዋቅር በጥንቷ ሮም ላይ የመጀመሪያዎቹን አራት መለከቶች ከመጨረሻዎቹ ሦስት በግልጽ ይለያል። እነዚህ ሦስቱ በጣም ግልጽ እና ሰፊ ፍርዶች የከሃዲውን ክርስትናን ነካው፣ እሱም አሳዳጅ የሆነው።

የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢቶች በአራት የተለያዩ የትርጓሜ ትምህርት ቤቶች ይተረጎማሉ። ያ ማለት ግን ሁሉም መጽሐፍ ቅዱሳዊ ህጋዊ ናቸው ማለት አይደለም። ከመካከላቸው አንዱ ብቻ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ድጋፍ ያለው ታሪካዊነት ነው። ታሪካዊነት በታሪክ ውስጥ የተነገሩ ትንቢቶች ፍጻሜ ናቸው። ይህ የመጽሐፍ ቅዱስን ትንቢት የመረዳት መንገድ በመካከለኛው ዘመን ክህደት ስለጠፋ፣ የአሥራ ስድስተኛው መቶ ክፍለ ዘመን ፕሮቴስታንቶች ትውፊትን አራግፈው ወደ መጽሐፍ ቅዱስ ብቻ ለመመለስ ሲሞክሩ ቃሉን አረጋግጠዋል። የአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን አድቬንቲስት ቤተክርስቲያን ይህንን ታሪካዊ ፕሮቴስታንታዊ ቅርስ የነቢይነት እምነት መሰረት አድርጋ ተቀበለችው።

እስካሁን ድረስ ከነበሩት አራት ዘዴዎች መካከል፣ ቅድመ-ጥንቃቄ እና ታሪካዊነት በታሪክ ውስጥ የጋራ ፍላጎት አላቸው። ፕሪተርሊዝም ሙሉውን የትንቢቶች ይዘት ነቢዩ በኖረበት ታሪካዊ ወቅት ላይ ብቻ ለማቆም ቢፈልግም፣ ታሪካዊነት ግን በነቢዩ በታሪክ የተጠበቁትን የትንቢት ፈለግ ወደ ፊት ይቃኛል። በቀላል አነጋገር የታሪክ ተመራማሪዎች ኢየሱስ ለደቀ መዛሙርቱ “እኔ እስከ ዓለም ፍጻሜ ድረስ ሁልጊዜ ከእናንተ ጋር ነኝ” ሲል የተናገረውን ቃል ያምናሉ። እስከ ዳግም ምጽአቱ ድረስ ከሕዝቡ ጋር የነበረ፣ ያለና ይኖራል።

ሌሎቹ ሁለቱ የትርጓሜ ትምህርት ቤቶች፣ ርዕዮተ ዓለም እና ፊቱሪዝም፣ ለቤተክርስቲያን ታሪክ ምንም ትኩረት እንዳልሰጡ በአንድነት አላቸው። ይልቁንስ ምናብ እንዲሮጥ መፍቀድን ይመርጣሉ። ይህ በድብቅ ሌላ ዓይነት ጥርጣሬ ነው፣ አንድ ሰው ትንቢቶቹን የሚያምን በማስመሰል ብቻ ነው ምክንያቱም አንድ ሰው እራሱን ከቅድመ-አጉል እምነት ስላራቀ ነው። የወደፊት ቅዠቶች ሁሉንም ትንቢቶች ወደፊት ይዘረጋሉ። ያለፈውን ከዓለም ፍጻሜ ጋር የሚያገናኝ የጀርባ አጥንት የለም። በሌላ በኩል ሃሳባዊነት ሁሉንም ነገር ወደፊት አይዘረጋም። ነገር ግን እሱ የሚስበው ከአፖካሊፕቲክ ምልክቶች ሊወሰዱ በሚችሉ ርዕዮተ ዓለሞች እና አጠቃላይ ትምህርቶች ላይ ብቻ ነው።

አዲሱ ትርጓሜ የተወሰነ ታሪካዊ ቅርፀትን ለማቆየት በከፊል ይሞክራል። ነገር ግን አንድ ሰው በተቻለ መጠን የታወጁትን ክስተቶች ከስሞች እና ቀኖች ጋር ማገናኘት ያስወግዳል. አንድ ሰው ከውጭው ዓለም ጋር መጋጨትን አይፈልግም, እና ስለዚህ አንድ ሰው የራዕይ መለከትን እንደ ፍልስፍና ለመተርጎም የበለጠ ምቾት ይሰማዋል.

አምስተኛው መለከት

በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የሚገኙት አንበጦች ምድራዊ ሠራዊቶችን እንጂ የአጋንንትን ፍልስፍና አይገልጹም። ይህ በመሳፍንት 6,5፡7,12 እና XNUMX፡XNUMX ላይ በግልፅ ይታያል፣ እሱም በእስራኤል ምሥራቃዊ ክፍል ይኖሩ የነበሩት የእስማኤል ዘሮች ሠራዊትን በሚመለከት። በመጽሐፈ መሳፍንት ውስጥ ያሉት የምስራቃዊ ሰራዊትም በህዝቡ ላይ ፍርሃትና ሽብር አላደረሱምን? እውነተኛ ሠራዊት ያልነበሩት ለዚህ ነበር?

አምስተኛው መለከት የሚጀምረው ከሰማይ ስለወደቀው ኮከብ መግለጫ ነው። በዚህ መንገድ, እንደ ሦስተኛው መለከት, የምስራቅ አመጣጥ ይታያል, ከዋክብት በምስራቅ ይነሳሉ. በሦስተኛው መለከት የተጠቀሰው የሃን ንጉስ አቲላ ከዚያ መጣ ነገር ግን በአምስተኛው ጥሩንባ ከሰማይ የወደቀውን ኮከብ የተከተሉት የሙስሊም ጭፍሮችም ነበሩ። አምስተኛው መለከት የወደቀውን ኮከብ መሐመድን ከጠቀሰ በኋላ በከሃዲ ክርስትና ላይ ወደቁ።

አምስተኛው እና ስድስተኛው መለከቶች ሁለቱም የተለመዱ የበረሃ ቃላትን ይይዛሉ። ለዚህም ነው ለብዙ ፕሮቴስታንቶች ከዚያም የትንቢታዊውን ችቦ ለያዙ አድቬንቲስቶች ግልጽ የሆነው እስላማዊ ወረራ ከምድረ በዳ የመካከለኛው ዘመን ከሃዲ ክርስትና በምስራቅ ሮማን ግዛት በቁስጥንጥንያ እና በምዕራቡ ዓለም ባለጸጋ በሆኑት ሮማውያን ላይ መለኮታዊ ፍርድን እንደሚያመለክት ግልጽ ነበር። . ይህ የሆነው በመካከለኛው ዘመን ከሰባተኛው እስከ አስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ነው።

በታሪካዊነት እና ሃሳባዊነት መካከል ያለው ቁልፍ ልዩነት የአፖካሊፕቲክ መረጃን መቀበል ወይም አለመቀበል ነው። የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተክርስቲያን የእነዚህን ቀናት ዋጋ ሁልጊዜ ይሟገታል እና በተለያዩ አጠቃላይ ጉባኤዎች ላይ አረጋግጣለች። የመለከት ትርጓሜ ቀኑን ጨምሮ የ1883 እና 1884 አጠቃላይ ጉባኤን አረጋግጧል። ኤለን ኋይት በ1883 የተወሰነውንም አረጋግጣለች እና በመለከት ትርጉም ላይ ለውጥ ለማድረግ መሞከር የእግዚአብሔርን ህዝብ ለማደናገር የተደረገ የጥላቻ ሙከራ እንደሆነ አስጠንቅቋል። ወደፊትም ሌሎች “አዲስ ትርጉሞች” ተመሳሳይ ውጤት እንደሚኖራቸው አስጠንቅቃለች፣ ማለትም የትንቢታዊ ምጽአት መልእክት መቀየር እና መጥፋት።

ያም ሆነ ይህ, በአዲሱ ትርጓሜ አምስተኛው እና ስድስተኛው ቀንደ መለከቶች ሙሉ በሙሉ ተሰርዘዋል. ለምን? ምክንያቱም እነዚህ ሁለት መለኮቶች ወይም መለኮታዊ ፍርዶች ፍጻሜያቸውን እንደሚያገኙ ለሚታሰቡ ፍልስፍናዎች ምንም ቀኖች ሊወሰኑ አይችሉም። ዘመናዊ የነገረ መለኮት ትምህርት በአጠቃላይ መጽሐፍ ቅዱስን ከመቼውም ጊዜ በላይ ያለውን ሚና የመንጠቅ ዝንባሌ አለው። ነገር ግን በመለከት ትንቢታዊ ቀናቶች ይህን ማድረግ ፕሮቴስታንት እና አድቬንቲስት የታሪክ ተመራማሪዎችን ሌሎች የዳንኤል እና የራዕይ ትንቢታዊ ቀናቶች ያዳክማል።

በታሪክ ውስጥ በግልጽ የተገለጹ ሁለት የሙስሊሞች ወረራዎች ነበሩ፣ የአረቦች፣ ከሰባተኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ፣ እና የኦቶማን ቱርኮች፣ ከአስራ ሦስተኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ። ይህ በአምስተኛው እና በስድስተኛው መለከቶች ውስጥ በግልጽ ይታያል. የሁለቱ መለከቶች ቋንቋ እንኳን ተመሳሳይ ነው, በተመሳሳይ ሥነ-መለኮት ተመስጦ ነው. ይህ እውነታ የሁለቱን ቀንደ መለከቶች ያለችግር መቀላቀልን ያሳያል።

በአምስተኛው መለከት፣ የአምስት ትንቢታዊ ወራት ወይም የ150 ቀናት/ዓመታት የስቃይ መግለጫ ሁለት ጊዜ ይታያል፡ አንድ ጊዜ በመጀመሪያ እና በመጨረሻው ላይ። ወታደራዊ ፍጻሜውን ያገኘነው በ 632 በአቡበከር መሪነት በተካሄደው "የመጀመሪያው የእስልምና መስፋፋት" እና በ 782 በቁስጥንጥንያ በር ላይ በተደረገው የሃሩን አር-ራሺድ የሰላም ስምምነት ነው።

በአምስተኛው መለከት ውስጥ በሁለተኛው አምስት ወራት ውስጥ, የሚያሰቃየው ገጸ ባህሪ ቀድሞውኑ የበለጠ ግልጽ ነው. የተፈጸሙት በኦቶማን ቱርኮች በሁለተኛው የእስልምና መስፋፋት መጀመሪያ ላይ ነው። ይህ መስፋፋት የጀመረው በባፊየስ ጦርነት ነው፣ የወቅቱ የታሪክ ምሁር ፓቺሜሬስ በጁላይ 27 ነው። እኚህ የታሪክ ምሁር ቀኑንና ወሩን ጠቅሰዋል እንጂ አመቱን አልጠቀሱም። ይሁን እንጂ የዘመኑን ምንጮች በጥንቃቄ ማጥናታችን 1299 ዓ.ም ለማስተካከል ያስችለናል እንጂ አንዳንድ የዘመናችን ታሪክ ጸሐፊዎች የገመቱትን የኋላ ዘመን አይደለም።

[በዚህ ላይ ተጨማሪ በአልቤርቶ ትሬየር መጣጥፍ ውስጥ፡- "በባፊየስ ጦርነት የፍቅር ጓደኝነት ላይ ያለው ወረቀት በአለም አቀፍ ሳይንሳዊ ጆርናል ላይ ይታያል: ታላቁ ጦርነት በታሪክ በትክክለኛ ቀን ላይ የተመሰረተ ነው?"]

ስድስተኛው መለከት

የሁለቱ መለከቶች ጽሑፍ ሁለቱ ትንቢታዊ ቀኖች እንዲገናኙ የሚፈልግ ይመስላል። ከዳንኤል 8 እና 9 ጋር ተመሳሳይ ነው፣ ጽሑፉ ስለ 2300 ቀናት/ዓመታት የተነገረው ትንቢት ከ70 ዓመት ሳምንታት ወይም 490 ቀናት/ዓመታት ጋር በአንድ ላይ እንዲታሰብ ይጠይቃል። አምስተኛው መለከት የመጀመሪያውን ወረራ በማሰቃየት እንጂ በመግደል ሳይሆን፣ ስድስተኛው መለከት የኦቶማን ቱርኮችን ያስለቅቃል፣ በዚህ ጊዜ ለመግደል ነበር።

ከ150 ዓመታት በኋላ 1299 ላይ የደረስነው የመጨረሻው የቁስጥንጥንያ ንጉሠ ነገሥት ለቱርክ ሱልጣን አስገብቶ ንጉሠ ነገሥት ለመባል ፈቃድ ሲጠይቅ ነው። ይህ ለኦቶማን ቱርኮች የጎርፍ በር ከፈተላቸው፣ አሁን በስድስተኛው መለከት መሰረት "ለመግደል" ለተዘጋጁት (ራዕይ 1449፡9,13-15)። በስድስተኛው መለከት የተሰጠው ጊዜ አንድ ሰዓት፣ አንድ ቀን፣ አንድ ወርና አንድ ዓመት ሲሆን ይህም 391 ትንቢታዊ ቀናት ወይም ቃል በቃል ዓመታት እና አንድ የትንቢት ሰዓት ወይም 15 ቀናት ናቸው። 150 አመት ከአስራ አምስቱ ቀናቶች ወደ 391 አመት ብትጨምር 591 አመት ከ15 ቀን ታገኛለህ። ከጁላይ 27, 1299 ጀምሮ ይህ ጥምር የጊዜ ርዝመት ወደ ነሐሴ 11, 1840 ያደርሰናል.በዚያኑ ቀን የቱርክ ሱልጣን ለታላላቅ የአውሮፓ ኃያላን መንግስታት መገዛት እና የምዕራቡ ዓለም ትንኮሳ ቆመ።

ከአስራ ሰባተኛው እስከ አስራ ዘጠነኛው አጋማሽ ድረስ ያሉት አብዛኞቹ የለውጥ አራማጆች የራእይ 9,15፡XNUMXን የዘመን አቆጣጠር ተረድተው እንደ ትንቢታዊ የቀን አመት መርህ። ነገር ግን በእውቀት ብርሃን ተጽዕኖ እና በመጽሐፍ ቅዱስ ላይ በተካሄደው “ታሪካዊ ትችት” ተጽዕኖ ፣ ይህ አካሄድ በአብዛኛዎቹ የራእይ ተርጓሚዎች ፣የአንድሪውስ አዘጋጆችን ጨምሮ ውድቅ ተደርጓል። የመጽሐፍ ቅዱስ ማብራሪያ.

ነገር ግን በአዲሱ ትርጓሜ፣ ስድስተኛው መለከት እንዴት ይፈጸማል? "ስድስተኛው መለከት ወደ ፍጻሜው ዘመን ያደርሰናል... ስድስተኛው መለከት የሚገልጸው ለመጨረሻ ጊዜ ለአርማጌዶን ጦርነት የሰይጣን ሠራዊት ታላቅ መሰባሰብን ነው።"

በሌላ በኩል ኤለን ዋይት በነሐሴ 11, 1840 የስድስተኛው መለከት መደምደሚያ የ2300 ቀናት/ዓመታት ትንቢት ፍጻሜውን የጠበቁትን ሚለርቶች እምነት እንዳጠናከረ ተናግራለች። ይህ ቀን በትርጉም ላይ የማይገናኝ ከሆነ፣ ይህ ደግሞ የትንቢተ ዳንኤል 8,14፡XNUMX ታሪካዊ ግንዛቤን ያዳክማል፣ ካልሆነም ያጠፋል ተብሎ ይጠበቃል።

ከ1844 በኋላ የስድስተኛው መለከት ፍጻሜውን ለሌላ ጊዜ ማራዘም ስድስተኛው መለከት በኢየሱስ አገልግሎት በቅድስተ ቅዱሳን ውስጥ መካተቱን ይቃኛል። ምክንያቱም ስለ ወርቁ መሠዊያ እየተነገረ ነው (ራዕይ 9,13፡XNUMX)።

ሰባተኛው መለከት

ኤለን ኋይት፣ በጣም የታወቀው የአድቬንቲስት አቅኚ፣ ኢየሱስ በ1844 በቅድስት ቦታ አገልግሎቱን እንዳጠናቀቀ እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በቅድስተ ቅዱሳን ሲያገለግል ቆይቷል። "ኢየሱስ የመጨረሻውን የስርየት ስራ ለመስራት ወደ ቅድስተ ቅዱሳን ሲገባ በመጀመሪያ ክፍል አገልግሎቱን አብቅቷል።"ታላቅ ውዝግብ, 428). ይህም ከሰባተኛው መለከት ጋር ይዛመዳል፣ እሱም በቅድስተ ቅዱሳን ውስጥ ፍጻሜውን ያገኘው፣ ከአሁን በኋላ በቅዱሱ (ራዕይ 11,19፡2300)። በስድስተኛው እና በሰባተኛው መለከት መካከል ያለው ይህ ከቅድስተ ቅዱሳን ወደ ቅድስተ ቅዱሳን የሚደረግ ሽግግር ስድስተኛው ቀንደ መለከት እንዲጀምር የማይፈቀድለት 1844 ቀናት/ዓመታት ካለቁ በኋላ ማለትም ከXNUMX በኋላ ነው።

[ዮሐንስ እንዳለው የቅድስተ ቅዱሳን መክፈቻ በሰባተኛው መለከት ተከስቶ ነበር፡- “በሰማያት ያለው የእግዚአብሔር መቅደስ ተከፈተ የቃል ኪዳኑም ታቦት በመቅደሱ ታየ።” ( ራእይ 11,19:11,15 ) ስለዚህ አሁን የምንኖርበት ጊዜ ነው. ራዕይ ለዚህ መለከት ከሰባት ምዕራፎች በላይ ይሰጣል (19,10፡XNUMX-XNUMX፡XNUMX)]

ከ: ዶር. አልቤርቶ ራ ትሬየር፣ አንድሪውዝ የመጽሐፍ ቅዱስ ሐተታ, ብርሃን. ጥልቀት፣ እውነት፣ የመጀመሪያ ወሳኝ ግምገማመጋቢት 2023

በ Kai Mester የዝግጅት አቀራረብ ስላይዶች