የማያቋርጥ ለውጥ እና የባህል ልዩነት ባለበት ዓለም ውስጥ እንኳን ጊዜ የማይሽረው የአክብሮት እና የጨዋነት መርሆዎች አሉ። እንደ ራስ መሸፈኛ ያሉ መልክዎች ምልክቶችን ሊልኩ እና ለወንጌል መንገዱን ሊጠርጉ ይችላሉ። በካይ ሜስተር

የንባብ ጊዜ: 10 ደቂቃዎች

መጋረጃው ቀደም ሲል አርዕስተ ዜናዎችን ጥቂት ጊዜ አድርጓል። በተለይም ቡርቃ፣ እንደ ፓኪስታን እና አፍጋኒስታን ባሉ የሙስሊም አካባቢዎች ያሉ ሴቶች ሙሉ በሙሉ መሸፈኛ እና በአንዳንድ የአውሮፓ ሀገራት እገዳው ነው። በአውሮጳ በሚገኙ ትምህርት ቤቶች እና የቤተክርስቲያን አገልግሎቶች ላይ የራስ መሸፈኛ መልበስ ለብዙ ሰዎችም አሳሳቢ ሆኗል።

መጽሐፍ ቅዱስም ስለ ሴቲቱ መሸፈኛ ሲናገር፡- “ነገር ግን ራስዋን ሳትሸፍን የምትጸልይ ወይም ትንቢት የምትናገር ሴት ሁሉ ራስዋን ታረክሳለች...ስለዚህ ሴቲቱ በራስዋ ላይ የሥልጣን ምልክት ይሆናል፤ ስለ መላእክት... ለአንዲት ሴት ፀጉርን መጎናጸፍ ክብር ነው; በመጋረጃ ፋንታ ረጅም ፀጉር ተሰጥቷታልና።” ( 1 ቆሮንቶስ 11,5.10: XNUMX, XNUMX )

ለቆሮንቶስ ሰዎች የመጀመሪያ ደብዳቤ

የመጀመርያው የቆሮንቶስ ሰዎች ደብዳቤ ለብዙ አንባቢዎች ራስ ምታት ሆኖባቸዋል። (1ኛ ቆሮንቶስ 7,8፡7,50) ላላገቡና መበለቶች ሳይጋቡ ቢቀሩ ይሻላል አይልም? ጳውሎስ ደግሞ በነዚህ መስመሮች መካከል ለነጻነት ከመታገል ባሪያዎች ባሪያ ሆነው ቢቆዩ ይሻላል ሲል ተናግሯል (21፡XNUMX-XNUMX)?

ከዚያም ስምንተኛው ምዕራፍ አለ ለጣዖት ስለተሠዋ ሥጋ በእምነት የደከሙትን ሊያዋርዱ ስለሚችሉ ብቻ መብላት የለበትም። ይህ ከሐዋርያዊ ጉባኤ (የሐዋ.15) ውሳኔ ጋር አይቃረንም? ጳውሎስ በመቀጠል የጌታን እራት ለፍርድ ልንጠቀምበት እና ምናልባትም ልንደክም ወይም ልንታመም አልፎ ተርፎም ልንሞት እንደምንችል ተናግሯል (1 ቆሮንቶስ 11,27.30:14, 15,29)። በዚህ ላይ በምዕራፍ 14 ላይ በልሳኖች ላይ ተጨምሯል፣ እሱም የካሪዝማቲክ እንቅስቃሴ ማዕከል የሆነው፣ እና ሞርሞኖች ለሙታን የጥምቀት ልምምዳቸውን መሰረት ያደረጉበት ጥቅስ (14,34፡35)። በምዕራፍ XNUMX ላይ ሴቶች በቤተክርስቲያን ውስጥ ዝም ይበሉ (XNUMX፡XNUMX-XNUMX) የሚለውን ጥቅስ ይዟል። በዚህ ደብዳቤ ውስጥ ለእኛ እንግዳ የሆኑ ብዙ መግለጫዎች ለምን አሉ?

የመረዳት ቁልፉ፡ ኢየሱስ ተሰቀለ

የጳውሎስ ደብዳቤዎች የሕጉ አዲስ መገለጥ አይደሉም። አዲስ ትምህርትም አያውጅም ወይም አያቋቁምም። ጳውሎስ ራሱ የሚመለከተውን ሚና በዝርዝር ገልጿል፡- የኢየሱስ ሐዋርያ (የተላከ) ከኢየሱስ ክርስቶስ እና እርሱ ከተሰቀለው በቀር ሌላ ነገር ላለማወጅ ወሰነ (1ኛ ቆሮንቶስ 2,2፡XNUMX)። ከዚህ በመነሳት ጳውሎስ የጻፈው ነገር ሁሉ ኢየሱስ የኖረበትን እና የተናገረውን ነገር ለማዳበር እና ተግባራዊ የሆነ በከፊል ሁኔታዊ ተፈጻሚነት ነው ብለን መደምደም አለብን። ጌታችን መድኀኒታችን ኢየሱስ በበኩሉ የብሉይ ኪዳን ነቢያት የገለጡአቸውና የሰበኩዋቸው የአምስቱ የሙሴ መጻሕፍት ሥጋ የተገለጠበት ሥጋ የተገለጠበት ቃል ነው። ስለዚህ ራሳችንን በወንጌሎች እና በብሉይ ኪዳን ውስጥ ጳውሎስ በእያንዳንዱ ጉዳይ ላይ የትኛውን መርህ እንደሚጠቀም ሳናረጋግጥ ከላይ ከተጠቀሱት ርዕሶች ውስጥ የትኛውንም ልንረዳ አንችልም። ለሴቶች መሸፈኛ እንዲለብስ የሚፈልገው ምንድን ነው?

በኃጢአት ሰበር

በመጀመሪያው የቆሮንቶስ መልእክት የመጀመሪያ ምዕራፎች ላይ፣ ጳውሎስ ስለ ኃጢአት በሰፊው ተናግሯል፡ ቅናት (ምዕራፍ 3)፣ ዝሙት (ምዕራፍ 5) እና ሙግት (ምዕራፍ 6) ጨምሮ። መጋረጃው ከኃጢአት ጋር ምን ግንኙነት ሊኖረው ይችላል? በአማኞች መካከል ቅናትን፣ ዝሙትንና የሕግ አለመግባባቶችን ጠብቋል?

በመልእክቱ መገባደጃ አካባቢ፣ ጳውሎስ በመስቀል በኩል ኃጢአትን መተውን ይደግፋል፡- “በየቀኑ እሞታለሁ!” (15,31፡1,18) የሐዋርያው ​​ዕለት ዕለት የሞት ሞት ስለ መስቀል ያለው ቃል ውጤት ነው (2,2፡ 15,34) እና የተሰቀለው መሲህ (XNUMX፡XNUMX) የህይወቱ ማዕከል ነው። ይህ ሞት በኃጢአት ይሰብራል። አንባቢዎቹም እንዲሁ እንዲያደርጉ አጥብቆ አሳስቧቸዋል፡- “በእርግጥ በመጠን ኑሩ ኃጢአትንም አትሥሩ!” (XNUMX፡XNUMX)

መጋረጃው በብሉይ ኪዳን

የትንቢት መንፈስም የራስ መሸፈኛን በተመለከተ ይናገራል። በኤለን ኋይት በኩል፣ በብሉይ ኪዳን ርብቃ እና ሌሎች ሴቶች ስለሚለብሱት መሸፈኛ በአዎንታዊ መልኩ ጽፏል (ዘፍጥረት 1፡24,65፤ መኃልየ መኃልይ 4,1.3፡5,7፡1860፤ XNUMX፡XNUMX)። በXNUMX አካባቢ እንዲህ ስትል ጽፋለች፡- “በጥንት ጊዜ ወደ አምላክ ሰዎች ተጠቆመኝ። የአለባበሷን ዘይቤ ከዛሬው ጋር ማወዳደር አለብኝ። እንዴት ያለ ተቃርኖ ነው! እንዴት ያለ ለውጥ ነው! ያኔ ሴቶች እንደዛሬው በድፍረት አልለበሱም። በአደባባይ ፊታቸውን በመጋረጃ ይሸፍኑ ነበር። ዘግይቶ ፋሽን አሳፋሪና ጨዋነት የጎደለው ሆኗል...የእግዚአብሔር ሰዎች ከእርሱ ዘንድ ባይርቁ ኖሮ በልብሳቸውና በዓለም ልብስ መካከል ልዩ ልዩነት ነበረ። መላውን ፊት እና ጭንቅላት ማየት የሚችሉበት ትናንሽ ቦኖዎች የጨዋነት ጉድለት ያሳያሉ።"ምስክርነቶች 1, 188; ተመልከት። ምስክርነቶች 1, 208) እዚህ ኤለን ኋይት ለዚህ ጊዜ ትልቅ እና ወግ አጥባቂ ኮፍያዎችን ስትደግፍ የነበረች ትመስላለች፣ ሆኖም ግን የምስራቃዊ የፊት መሸፈኛ አልነበረውም። ምናልባት ስለ ጨዋነት ነው ወይስ ጨዋነት ማጣት? በአንድ በኩል ስለ ከባድነት እና ንጽህና እና በሌላ በኩል ስለ ኃጢአተኛ ልግስና እና ሴሰኝነት?

ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ መግለጫ?

የአንደኛ ቆሮንቶስ መካከለኛ ክፍል ከራስ ወዳድነት ነፃ መሆን በተግባር ምን እንደሚመስል ይናገራል። ስለዚህ ሁለት ጊዜ እናነባለን: "ሁሉም ነገር ተፈቅዶልኛል - ግን ሁሉም ነገር ጠቃሚ አይደለም! ሁሉም ነገር ተፈቅዶልኛል፤ ነገር ግን ምንም ነገር እንዲቆጣጠረኝ አልፈልግም/ሁሉንም አይገነባም!” ( 6,12:10,23፤ 8,13:XNUMX ) እዚህ ላይ ሐዋርያው ​​በእርግጠኝነት ጥሩ ሊሆኑ ስለሚችሉ ነገሮች ያሳሰበ ይመስላል። ሁኔታዎች ፣ ግን በሌሎች ስር ጥሩ አይደሉም ። ቢያንስ ለጣዖት ስለተሠዋ ሥጋ የሚናገረው ዐውደ ጽሑፉ የሚያመለክተው ይህንኑ ነው። በሚከተሉት ጥቅሶች ስሜቱ ጠልቋል፡- “ስለዚህ መብል ወንድሜን ቢያሰናክል፣ ወንድሜን እንዳላሰናከል ለዘላለም ሥጋ አልበላም።” ( XNUMX:XNUMX )
ነገር ግን ጳውሎስ ለማንም አስጨናቂ መሆን የማይፈልገው ለምንድን ነው? ይህንንም በዝርዝር ሲገልጽ እንዲህ ብሏል:- “ከሁሉ አርነት የወጣሁ ስሆን የሚበልጡትን ለማግኘት ራሴን የሁሉ ባሪያ አድርጌአለሁ። አይሁድን እጠቅም ዘንድ ለአይሁድ እንደ አይሁዳዊ ሆንሁ። ከሕግ በታች ያሉትን እጠቅም ዘንድ ከሕግ በታች ላሉት ከሕግ በታች እንዳለሁ ሆንሁ። ከሕግ ውጭ ያሉትን እጠቅም ዘንድ ከክርስቶስ በታች ለሕግ ተገዝቼ በእግዚአብሔር ፊት ያለ ሕግ ሳልሆን በሕግ ላልሆኑት ሆንሁ። ደካማውን እጠቅም ዘንድ ለደካሞች እንደ ደካማ ሆንሁ። በሁሉ መንገድ አንዳንዶችን አድን ዘንድ ሁሉን ሆንሁ።” (9,19፡22-XNUMX)

ጳውሎስ ከኢየሱስ ጋር ስለሞተ እና ኢየሱስ አሁን በእሱ ውስጥ ስለሚኖር፣ በተቻለ መጠን ብዙ ሰዎችን በኢየሱስ ማግኘት ይፈልጋል። ለዚህም ታላቅ መስዋዕትነት ከፍሏል፡- “ለሌሎች እንዳልናገር ራሴም እንዳልናገር ሰውነቴን አስገዛዋለሁ እቆጣጠራለሁም። ጨዋነትን ለመግለጽ እና ሌሎችን ከመቃወም ይልቅ ለመሳብ? መጋረጃው የራስ ወዳድነት መገለጫ ሊሆን ይችላል?

የእግዚአብሔር መንግሥት ያለ ግፍ ትመጣለች።

የሚከተሉት የጳውሎስ ጥቅሶች ትኩረት የሚስቡ ናቸው:- “ማንም ሰው ከተገረዘ በኋላ የተጠራ ከሆነ ሊሻረው አይሞክር። ማንም ሳይገረዝ ከተባለ አይገረዝ። መገረዝ ምንም አይደለም አለመገረዝም ቢሆን ምንም አይደለም ነገር ግን የእግዚአብሔርን ትእዛዝ መጠበቅ ነው። ሁሉም በተጠሩበት ግዛት ይቆይ። እንደ ባሪያ ከተጠራህ አትጨነቅ! እናንተ ደግሞ አርነት ልትወጡ ከቻላችሁ በተሻለ ተጠቀሙበት... ወንድሞች ሆይ፥ በተጠራበት ሁኔታ ሰው ሁሉ በእግዚአብሔር ፊት ይኑር። አይሁዶች፣ ግሪኮች ግሪኮች፣ ሴቶች ሴቶች፣ ወንዶች ወዘተ. እግዚአብሔር በተለይ በነጠላ ሰዎች ወይም ባልቴቶች በኩል ትልቅ ነገርን ማሳካት ይችላል (1፡7,18)።

መጽሐፍ ቅዱስ ነፃ መውጣትን (ባሪያዎችን፣ ሴቶችን) ወይም አብዮትን እንደማይናገር ጳውሎስ በግልጽ ተናግሯል። እሷ አዎንታዊ ለውጦችን አትቃወምም. በመጀመሪያ ደረጃ ሰዎችን ለእግዚአብሔር ስለማድረስ ነው ይህ የሚሆነው ደግሞ ብርሃናችን እግዚአብሔር ባስቀመጠን ቦታ እንዲበራ በማድረግ ነው እንጂ አብዮተኞች፣ ጽንፈኛ የሰብአዊ መብት ተሟጋቾች ወይም አቫንትጋርዲስቶች ከመምሰል ይልቅ።

ጳውሎስ ወንጌል የዚህ ዓለም እንዳልሆነ ያውቃል፣ ይህ ካልሆነ ግን እውነተኛ ክርስቲያኖች መሣሪያ በማንሳት፣ ግባቸውን ለማሳካት ዓመፅን ይጠቀማሉ፣ እናም አብዮቶችንና ጦርነቶችን ይጀምራሉ። ኢየሱስ “መንግሥቴ ከዚህ ዓለም አይደለችም; መንግሥቴ ከዚህ ዓለም ብትሆን ኖሮ ለአይሁድ እንዳልሰጥ ሎሌዎቼ ይዋጉኝ ነበር። 18,36)

በቆሮንቶስ የነበሩ ሴቶች መጋረጃውን አውልቀው የኢየሱስን መልእክት በውሸት ብርሃን ውስጥ በማስቀመጥ የየዋህነትን መንፈስ የማፍሰስ አደጋ ላይ ነበሩ?

የጎረቤቴን ቋንቋ ተናገር

“ሁሉም ነገር በአግባብና በሥርዓት ይሁን!” (14,40:14) ይህ ለጳውሎስ በጣም አስፈላጊ ነው። ምክንያቱም ሰዎችን ለኢየሱስ እንዴት ማሸነፍ እንችላለን? የባህል ቋንቋቸውን ካልተናገርን የነሱን ቋንቋ ካልተናገርን የበለጠ አንደርስባቸውም። ጳውሎስ በ14,9ኛው ምእራፍ ላይ የተናገረውም ይህንኑ ነው፣ የቋንቋዎችን ስጦታ ተግባር ሲገልጽ እና በሚያሳዝን ሁኔታ ካልተረዳው ብዙም ጥቅም እንደሌለው አበክሮ ገልጿል (13፡1-11)። የባህል ቋንቋው ጨዋነት እና ሥርዓትን ያጠቃልላል፣ ከእነዚህም መካከል ልብስ፣ የፀጉር አሠራር፣ ሥነ ምግባርና ወግ፣ ጨዋነት፣ ሥነ ምግባር፣ እና እንዲሁም በተለይ በባህል ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጣቸውን ባህሪያት ማለትም መተማመንን፣ ጨዋነትን እና እግዚአብሔርን መፍራትን ይጨምራል። ይህ በXNUMXኛ ቆሮንቶስ XNUMX ላይ ያለው መጋረጃ የቆመበት አውድ ነው።

ለጎረቤቴ ባህል ክብር

ጳውሎስ ለጣዖት የተሠዋ ሥጋ ከሚለው ርዕስ ተነስቶ ወደ መጋረጃው ርዕስ ሲሄድ በሚከተለው ቃላቶች፡- “እኔ ሰውን ሁሉ ደስ ለማሰኘት በነገር ሁሉ እንደምኖር አይሁድንና ግሪኮችን ወይም የእግዚአብሔርን ቤተ ክርስቲያን አታስቀይሙ። የራሴ ጥቅም የሌሎቹ ግን ይድኑ ዘንድ ነው። እኔ ክርስቶስን መምሰሌ እንደምሆን እኔን ምሰሉ!” ( 10,32-11,1 ) ከዚያም ሴቶች በቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ጭንቅላትን አለመሸፈን የሚያደርጉትን አብዮታዊ ልማድ አውግዟል። በንግግሩ መጨረሻ ላይ “እኛ ወይም የእግዚአብሔር አብያተ ክርስቲያናት እንዲህ ዓይነት ልማድ የለንም፤” (11,16:11,10) ይህ ልማድ በግሪኮችም ሆነ በአይሁዳውያን ዘንድ የተለመደ አልነበረም። ክብር ነውና መላእክትም ያፈሩበት ነበር (5፡22,5)። ምክንያቱም የራስ መሸፈኛ በተመሳሳይ ጊዜ የወንዶች እና የሴቶች የተለያዩ ሚናዎች ምልክት ነው እና ያገለግል ነበር ፣ ለማለት ፣ በብዙ የህይወት ሁኔታዎች ውስጥ በአለባበስ ውስጥ ጾታን በተጨማሪነት ለመለየት ፣ ይህም መጽሐፍ ቅዱሳዊ መርህ ነው (ዘዳ XNUMX፡XNUMX)።

የባህል ልዩነቶች

ይህ የባህል ጉዳይ መሆኑን በጳውሎስ ጽሁፍ እንደሚያሳየው በጸሎት ራሱን የሚሸፍን ማንኛውም ሰው እግዚአብሔርን ያዋርዳል (1ኛ ቆሮንቶስ 11,4፡2)። ግን ሁልጊዜ እንደዚያ አልነበረም። በብሉይ ኪዳን ዘመን ሰዎች በእግዚአብሔር ፊት ራሳቸውን ይሸፍኑ ነበር። ይህንንም በሙሴ፣ በዳዊት እና በኤልያስ (ዘጸአት 3,6፡2፤ 15,30ሳሙ.1፡19,13፤ 6,2ኛ ነገ.11,13፡15) እና በእግዚአብሔር ዙፋን ላይ ባሉ መላእክትም ጭምር (ኢሳ. 4፡6,5) ዘግበውናል። በተጨማሪም ጳውሎስ በዚህ አውድ ላይ እንዲህ ሲል ተከራክሯል:- “ሴት ራሷን ሳትሸፍን ወደ አምላክ ልትጸልይ የሚገባ እንደሆነ ለራሳችሁ ፍረዱ። ወይስ ለወንድ ረጅም ፀጉር ማድረጉ ውርደት እንደሆነ ተፈጥሮ አያስተምራችሁም? በሌላ በኩል, አንዲት ሴት ረጅም ፀጉር መልበስ ክብር ነው; (XNUMX:XNUMX-XNUMX) እንዲያውም በብሉይ ኪዳን አንድ ሰው ረጅም ፀጉር ማድረጉ የተከበረ ነበር። ምክንያቱም ይህ ለእግዚአብሔር እጅግ የተቀደሰ መሆኑን አሳይቷል (ዘኁ. XNUMX፡XNUMX)።

ዛሬ አንባቢዎቻችን መሸፈኛ፣ ኮፍያ ወይም ኮፍያ ቢለብሱ ምን ውጤት ይኖረዋል? ማህበረሰባችን ይህንን እንዴት ሊረዳው ይችላል? ምናልባት የጨዋነት እና የቁም ነገር ምልክት ሊሆን ይችላል? ይህ አምላክን የበለጠ ታማኝ ያደርገዋል? ብዙ ሰዎችን ወደ ኢየሱስ እናሸንፋለን?

መጋረጃ በእስልምና

ዛሬም ቢሆን መጋረጃው በተለይ ለሴቶች ከባድ፣ ጨዋ እና ፈሪሃ አምላክ ተደርጎ የሚቆጠርባቸው ባህሎች አሉ ለምሳሌ በእስልምና። አንዲት ሴት በእንደዚህ ዓይነት ባህል ውስጥ የምትኖር ከሆነ እና/ወይም የዚያን ባህል ሰዎች ማግኘት ከፈለገች፣ በሐዋርያው ​​ጳውሎስ መንፈስ ትስማማለች። ምንም እንኳን በአንዳንድ አገሮች (እንደ ቱርክ ያሉ) በዚህ ባህል ውስጥ ያሉት ጥቂቶች ብቻ መጋረጃውን ቢለብሱም ምክንያቱም ብዙ ዓለማዊ ሴቶች በምዕራቡ ዓለም ተጽዕኖ ምክንያት መጋረጃውን ቢያወልቁ ፣ ለብዙዎቹ መጋረጃው በተለይ እግዚአብሔርን የምትፈራ ሴት ባሕርይ ሆኖ ይቆያል ። በጣም አወንታዊ አስተሳሰብ ፣ መሸፈኛ መልበስ ዋጋ ያለው ነው። መጋረጃው በመጽሐፍ ቅዱስ እና በትንቢት መንፈስ ውስጥ አዎንታዊ ትርጉም አለው። የጨዋነት እና የንጽህና ምልክት ሆኖ እንዲለብስ ይመከራል. ሆኖም ግን, በምዕራቡ ባህል ዛሬ ይህ ትርጉም በተመረጡ ክበቦች ውስጥ ብቻ ነው, ለምሳሌ በሜኖናውያን መካከል, በሰሜን እና በደቡብ አሜሪካ በራሳቸው ቅኝ ግዛት ውስጥ ይኖራሉ. በምስራቃዊ ባህል ውስጥ እንኳን, መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትርጉሙ እስከ ዛሬ ድረስ ቆይቷል.

ኮፍያ እና ቦኔት በአድቬንቲዝም

ኤለን ኋይት በ1860 ልምዷ ላይ አላቆመችም። እ.ኤ.አ. በ1901 አካባቢ ስለ አድቬንቲስት አገልግሎት እንዲህ ስትል ጽፋለች፡- “አድማጮቹ ልዩ እይታ ነበሩ፣ ምክንያቱም እህቶች ሁሉ ኮፍያዎቻቸውን አውልቀው ነበር። ያ ጥሩ ነበር። ይህ ጠቃሚ እይታ በጣም አስደነቀኝ። ማንም ሰው የአበቦችን እና ሪባንን ባህር ለማየት አንገቱን መጎተት አላስፈለገም። ሌሎች ማህበረሰቦች ይህንን ምሳሌ መከተላቸው ጠቃሚ ነው ብዬ አምናለሁ።"የእጅ ጽሑፍ ልቀት 20, 307) ኤለን ኋይት በ1906 ራሷን ሳትሸፍን የምትሰብክበት ሥዕልም አለ። አርባ እና ሃምሳ አመታት በባህላዊ ልምዶች ላይ ትልቅ ለውጥ ያመጣሉ.

እውነተኛ አምላክነት

ሦስት ተጨማሪ ጥቅሶች ስለ ውጫዊው የጨዋነት ቅርጽ ሳይሆን ስለ እውነተኛ አምላክነት ለማሳየት የታሰቡ ናቸው, ይህም በተለያዩ ጊዜያት እና በተለያዩ ባህሎች ውስጥ በማይታወቅ ሁኔታ ይገለጻል. (በእርግጥ የእግዚአብሔር የሞራል ህግ በዚህ ሳይነካ ይቀራል። ክፉ ነገሮችን ከባህልም ሆነ ከቋንቋ መቀበል የለብንም! እግዚአብሔር በመንፈሱ መሪነት ብቻ ባህልና ቋንቋ እንድንጠቀም ጥበብን ይሰጠናል።)

የመደነቅ ቋንቋ

ሰንበትን በማንኛውም መንገድ የሚያከብር ማንኛውም ሰው ንፁህ እና በንጽህና እና በጥሩ ሁኔታ በመልበስ ወደ አገልግሎት መምጣት አለበት። ምክንያቱም…ርኩሰት እና ሁከት እግዚአብሔርን ይጎዳል። አንዳንዶች ከፀሐይ ሽፋን ውጭ ሌላ ጭንቅላት መሸፈኛ ተቀባይነት የለውም ብለው ያስባሉ። ይህ በጣም የተጋነነ ነው. ቺክ፣ ቀላል ገለባ ወይም የሐር ኮፍያ በመልበስ ከኩራት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም። የኖረ እምነት እንዲሁ በቀላሉ እንድንለብስ እና ብዙ መልካም ስራዎችን እንድንሰራ ያስችለናል እናም ጎልተው ታይተናል። ነገር ግን በአለባበስ ለሥርዓት እና ለሥነ ውበት ያለንን ጣዕም ካጣን, እኛ ቀድሞውኑ እውነትን ትተናል. እውነት ሁል ጊዜ ታበረታታለች እንጂ አታዋርድምና። የማያምኑ ሰዎች ሰንበት ጠባቂዎችን ክብር እንደሌላቸው አድርገው ይመለከቷቸዋል። ሰዎች በግዴለሽነት ከለበሱ እና መጥፎ ስነምግባር ካላቸው ይህ ስሜት በከሓዲዎች መካከል ይጠናከራል ።መንፈሳዊ ስጦታዎች 4ለ (1864, 65)
ወደ አምልኮ ቤት ስትገቡ ይህ የእግዚአብሔር ቤት መሆኑን አትርሱ። ኮፍያህን በማውለቅ አክብሮትህን አሳይ! አንተ በእግዚአብሔርና በመላእክት ፊት ነህ። ልጆቻችሁም አክባሪ እንዲሆኑ አስተምሯቸው!"የእጅ ጽሑፍ ልቀት 3 (1886, 234)

“የእናንተ አካል እስኪሆን ድረስ አክብሮትን ተለማመዱ!” (የልጆች መመሪያ፣ 546) በምስራቃዊ ባህል፣ አክብሮት ለምሳሌ ጫማህን ማንሳትን ይጨምራል (ዘጸአት 2፡3,5፤ ኢያሱ 5,15፡XNUMX)። በባህላችን ውስጥ የመከባበር እና የመከባበር መግለጫ ተብሎ የሚወሰደው ምንድን ነው?

የመጨረሻ ማስጠንቀቂያ

“አንድ ሰው ከዘላለም ጥቅምና ከነፍስ መዳን ይልቅ ስለ ኮፍያ፣ ስለ ቤት፣ ስለ ምግብና ስለ መጠጥ ጉዳይ እንዴት ይጨነቃል! ይህ ሁሉ በቅርቡ ያለፈ ነገር ይሆናል።ስብከቶች እና ንግግሮች 2[ስብከት ከሴፕቴምበር 19.9.1886, 33], XNUMX)

ስለዚህ መጋረጃው ከወንጌል እንዳዘናጋ፣ መልበስ ወይም አለመልበስ ከነፍስ ክብር፣ ጨዋነት እና ድኅነት የራቀ፣ ወደ መከፋፈልና መገለል እንደደረሰ እግዚአብሔር ይዋረዳል። ለብዙ ባህላዊ ገጽታዎች እና ልማዶች ተመሳሳይ ነው.