ኦሪት አማኞች የእግዚአብሔርን ትእዛዛት በእጃቸው እና በግምባራቸው ላይ ምልክት አድርገው እንዲሸከሙ ቢያቀርብም፣ ራዕይ ግን የአውሬው ምልክት እነዚህን ትእዛዛት ይተካ እንደሆነ ጥያቄ ያስነሳል። በካይ ሜስተር

የንባብ ጊዜ: 3 ደቂቃዎች

የአውሬው ምልክት ሰዎች ከዳግም ምጽአቱ ጥቂት ቀደም ብሎ “በቀኝ እጃቸው ወይም በግምባራቸው” (ራዕይ 13,17፡XNUMX) ይለብሳሉ። ምን እንደሆነ ብዙ መላምቶች ተደርገዋል።

ቀድሞውኑ በኦሪት የእግዚአብሔር ማህበረሰብ "የእግዚአብሔርን ትእዛዛት በእጅህ ላይ ምልክት አድርግ በዓይኖችህም መካከል ምልክት ይሆናል" (ዘዳ 5: 6,8) ተጠይቀዋል. ዛሬም ድረስ አይሁዶች ቴፊሊንን በእጃቸው እና በግንባራቸው ላይ ይጠቀለላሉ።

ኢየሱስ ቀደም ሲል የፀሎት ካፕሱሎች የተገጠሙባቸው፣ በእጅ የተጻፉ የኦሪት ምንባቦች ትንንሽ ጥቅልሎች ተጣብቀው የተቀመጡባቸውን ፊላክተሪዎች ጠቅሷል። (ማቴዎስ 23,5:XNUMX) ትችቱ የተሰነዘረው በቴፊሊን ወይም በክር ወይም በአይሁድ ቤተሰቦች መቃን ላይ በተጻፉት እንክብሎች (ሜሱዞት) ላይ ሳይሆን በአምላክ ፊት የፉክክር መንፈስ ነበር።

ከአይሁድ እይታ፣ የአውሬው ምልክት የእግዚአብሔርን ትእዛዛት እንደሚተካ ወዲያውኑ ግልጽ ነው። የአውሬውን ምልክት የሚቀበል ሁሉ የእግዚአብሔርን ፈቃድ ይክዳል።

መጽሐፍ ቅዱሳዊውን የእረፍት ቀን የሚተካው ከአስርቱ ትእዛዛት መካከል አንዱን እንደ እሁድ የተካ የትኛውም የክርስቲያን ባህል የለም።

የፋሲካ ሰንበትም ከዚህ በኦሪት መሪ ቃል ጋር የተያያዘ ነው፡- “ሰባት ቀን ቂጣ እንጀራ ትበላለህ፥ በሰባተኛውም ቀን የእግዚአብሔር በዓል ነው...ስለዚህ በእጅህ ላይ ምልክትና ምልክት ይሆንላችኋል። የእግዚአብሔር ሕግ በአፍህ ውስጥ እንዲሆን በዓይኖችህ መካከል ምልክት አድርግ። እግዚአብሔር በብርቱ እጅ ከግብፅ አውጥቶአችኋልና።” ( ዘጸአት 2:13,6.9, XNUMX )

ከኃጢአት እስራት ነፃ መውጣት

አሕዛብ ደግሞ በየሳምንቱ ሰንበት ከኃጢአት ባርነት ነፃ መውጣታቸውን ያከብራሉ፣ “አንተ ደግሞ በግብፅ ምድር ባሪያ እንደ ነበርህ አስብ፣ አምላክህም እግዚአብሔር በጸናች እጅና በተዘረጋ ክንድ ከዚያ አወጣህ። . ስለዚህ አምላክህ እግዚአብሔር የሰንበትን ቀን ትጠብቅ ዘንድ አዝዞሃል።” ( ዘዳ 5፡5,15 )

እናም በትክክል ይህ ሰንበት እና ከኃጢአት ነፃ መውጣት በአውሬው ምልክት ላይ ጥያቄ የሚነሳው ነው።

“ስለዚህ ከማኅፀን መጀመሪያ የሚወጣውን ወንድ ሁሉ ለእግዚአብሔር እሠዋለሁ፤ የልጆቼን በኵር ግን እቤዣለሁ። ይህም በእጅህ ላይ ምልክት በዓይኖቻችሁም መካከል ምልክት ይሆናል; እግዚአብሔር በብርቱ እጅ ከግብፅ አውጥቶናልና።” ( ዘጸአት 2:13,15.16, XNUMX )

ምልክቱ የሚተገበረው ግንባሩ ላይ ወይም እጅ ላይ ብቻ ነው ምክንያቱም ብዙዎቹ ተሸካሚዎቹ በውስጡ ስላላመኑበት እና በውጫዊ ሁኔታ ብቻ ስለሚስማሙ የእግዚአብሔር ልጆች ግን ማህተሙንና ስሙን በግምባራቸው ላይ ይሸከማሉ (ራዕይ 7,3፡14,1፤ XNUMX፡XNUMX)።

የእግዚአብሔርን ባሕርይ በልባቸው ውስጥ የሚያስገባ ሁሉ “ባሪያህና ባሪያህ እንዳንተ ያርፉ ዘንድ” (ዘዳ.5፡5,14) በባርነት ላሉ ዕረፍትና ነፃነት የምትሰጥ ሰንበትን ይገነዘባል። "ሰንበት ስለ ሰው ተፈጥሮአል" (ማር 2,27፡XNUMX)።