وقت القراءة 18 دقيقة

يقترح بعض النقاد أن خدمات التلمذة السياقية (JC) تؤدي إلى التوفيق بين المعتقدات ، أي الاختلاط الديني. * هذا أمر قابل للنقاش. لكن لنفترض أن هذا هو الحال بالفعل. ثم يجب أن نعترف بأن العديد من الممارسات والتعاليم في الكنائس المسيحية اليوم هي أيضًا توفيق بين وجهات النظر الأدنتستية. اثنان منها مدهشان بشكل خاص: مراعاة يوم الأحد والإيمان بالروح الخالدة. كلاهما له جذور في العصور القديمة. حتى أن هذا الأخير يكرر الكذبة التي قالها الحية لحواء على الشجرة (تكوين 1: 3,4). هذان المعتقدان التوفيقيان سيلعبان دورًا حاسمًا في المواجهة النهائية للنضال العظيم. * مع هذه الأفكار التمهيدية ، دعونا الآن ندرس أربع دراسات حالة.

دراسة حالة رقم ١ - الإرث الروحاني الأدentنتست

الكتاب من الظل إلى النور يعدد مجموعة من الأفراد ، جنبًا إلى جنب مع عدد من الحركات ، الذين اعتبرهم السبتيون أسلافًا روحيين: الولدان ، جون ويكليف ولولاردز ، ويليام تينديل ، جان هوس ، مارتن لوثر ، جون كالفين ، هولدريش زوينجلي ، جون نوكس ، هيو لاتيمر ، نيكولاس ريدلي ، توماس كرانمر ، الهوجوينوتس ، الإخوة ويسلي وغيرهم الكثير. كان جميعهم تقريبًا حراس يوم الأحد وكان معظمهم يؤمن بالروح الخالدة. لذلك كانوا مسيحيين توفيقيين. بالإضافة إلى ذلك ، يعتقد البعض في الأقدار الكلي أو الجزئي ، ومعظمهم لم يعمد الكبار ، والبعض الآخر يؤمن بالتواطؤ (أي اتحاد جسد ودم يسوع بالخبز والخمر) ، ولم يضطهد عدد قليل من المسيحيين الآخرين الذين يختلفون عنهم. ينحرف فهمهم عن الإيمان

يدعو الله تلاميذه في سياق الكلام

ينشأ سؤالان. أولاً ، عند استدعاء هؤلاء الأفراد أو الجماعات ، ألم يكن الله يعمل أيضًا من منظور خدمة الشبان؟ (انظر الجزء 1 / تموز 2013) ألم يكن يدعو أيضًا التلاميذ في سياقهم؟ في الواقع ، كم من هؤلاء الرجال والنساء النبلاء يتناسبون مع صورة الحقيقة الكاملة كما يفهمها الأدنتست؟ ومع ذلك ، يبدو أن الله قد تغاضى عن الفجوات في إيمانهم. لقد غمس يديه في وحل دين العصور الوسطى والظلام اللاهوتي في عملية إعادة الخلق لكسب الرجال والنساء الذين ، مثل شعب نينوى ، يتوقون إلى شيء أفضل. ثم بدأ في استعادة الحقيقة ببطء. هذا ما تدور حوله كل خدمة JK. تلتقي بأشخاص أينما كانوا وتقودهم خطوة بخطوة على طريق الحقيقة ، بقدر ما يمكنهم أن يتبعوا ، ببطء أو بسرعة قدر المستطاع ، وليس شبرًا إضافيًا ، ولا ثانية أسرع.

ثانيًا ، إذا كان الله صبورًا لقرون قبل استعادة نور الحق بالكامل في المسيحية (أمثال 4,18:XNUMX) ، فلماذا نتوقع تدابير طارئة ومقاربات كل شيء أو لا شيء للعمل مع الشعوب غير المسيحية؟

يظهر تاريخ الإصلاح ، الذي يشغل بال الأدفنتست بشكل خاص ، أن (1) شجع الله خدمات JK و (2) في استعادة الحقيقة ، كل خطوة في الاتجاه الصحيح هي بالفعل خطوة في الاتجاه الصحيح. لذلك فإن كل خطوة من هذه الخطوات هي نعمة وليست مشكلة. خدمات JK صالحة لأنها تتماشى مع مثال الله في الممارسة!

دراسة حالة رقم ٢ - الأدنتست والبروتستانتية المعاصرة

يبتهج السبتيون بتراثهم البروتستانتي ويعتبرون أنفسهم جزءًا من العائلة البروتستانتية. في بعض الأحيان يذهبون إلى أقصى الحدود ليثبتوا أنهم إنجيليون حقيقيون يؤمنون بالكتاب المقدس. ينفق الأدنتست آلاف الدولارات على إرسال وزرائهم إلى دورات تدريبية تقدمها كنائس أخرى. تنصحنا إلين هوايت بالصلاة مع القساوسة الآخرين ومن أجلهم. تقول أن العديد من أبناء الله ما زالوا في كنائس أخرى. نعتقد أن الكثيرين لن ينضموا إلى الحركة الأدنتستية حتى قرب إغلاق باب الشفاعة. يشير كل هذا إلى أننا نعتبر الكنائس البروتستانتية الأخرى أماكن يمكن أن تتطور فيها الحياة الروحية الحقيقية للإيمان وحيث يعمل روح الله على الرغم من أوجه القصور اللاهوتية. *

نحن نقيس بمعايير مزدوجة

يطرح هذا سؤالًا مهمًا: كيف نفترض الإيمان الحقيقي في رفيق بروتستانتي يأكل لحومًا غير نظيفة ، ويشرب الخمر ، ويقطع يوم السبت ، ويعتقد أنه يخلص دائمًا ، ويلغي القانون الأخلاقي ، ولإنسان روح خالدة؟ ربما يعتقد حتى أن السبتيين هم طائفة! لكن هل ننكر الشخص الذي يحمل كل المعتقدات الأدentنتستية لمجرد أنه يتلو الشهادة ، العقيدة الإسلامية ، ويقرأ القرآن؟

يا له من منطق! يبدو أن المسيحيين يرسمون من نواح كثيرة خطاً فاصلاً مصطنعاً بين المسيحية وجميع الأديان الأخرى. يتم قبول تحريفات الإنجيل بسهولة ؛ يرتدون رداء مسيحي. ومع ذلك ، فإن النهضات الروحية الحقيقية بأسلوب نينوى محرومة من أي مصداقية لأنها لا تحمل لقب "مسيحي". هذا هو الفخ الذي يجب على السبتيين الحذر منه!

لذلك أصر على أن أولئك الذين يرون زملائهم البروتستانت كأخوة وأخوات في المسيح يجب أن يكونوا أكثر انفتاحًا وعاطفة تجاه تلاميذ جون كنيدي. على الرغم من أنهم لا يسمون أنفسهم مسيحيين ، إلا أنهم تربطهم علاقة الخلاص بيسوع وغالبًا ما يتبعون الحق بشكل أفضل من العديد من المسيحيين.

دراسة حالة رقم ٣ - الأدنتست والحركات التي تتجاوز "الحقيقة"

تتعلق دراسة الحالة الثالثة بانتشار تعاليم "الأدنتست" خارج إطار السبتيين المباشرين. مع توسع الكنيسة الأدنتستية بسرعة ، فإن التعاليم التي تعتبر الأدentنتست تخطو خطوات كبيرة خارج الكنيسة الأدنتستية. على سبيل المثال ، يوجد اليوم أكثر من 400 جماعة محافظة على السبت. في الشركة الأنجليكانية ، تمت دراسة موضوعات "الجحيم" و "الحياة بعد الموت" بشكل مكثف ، حتى أن العديد من اللاهوتيين الإنجليكانيين البارزين يدافعون اليوم عن عقيدة الخلود المشروط. هل يجب أن نشعر بالحزن لأن هذه الجماعات لا تتحول بشكل جماعي إلى الأدفنتست؟ أم نفرح لأن تعاليم "نا "تصل إلى دوائر غير أدنتستية؟ الجواب واضح جدا للتوضيح.

أي شخص يفرح عندما يعتنق غير السبتيين تعاليم "الأدنتست" يجب أن يفرح عندما يعتنق غير المسيحيين أكثر من ذلك من خلال خدمة الشباب المسيحي! تأخذ خدمات JK إيماننا خارج حدود الكنيسة الأدentنتستية بطريقة لم تفعلها أي وزارة أخرى في القرن ونصف القرن الماضي. بدلاً من القلق بشأن العدد المتزايد من خدمات JK ، لدينا كل الأسباب التي تجعلنا سعداء.

دراسة حالة 4 - وزارات الشبان الأدفنتست الأخرى

يجب أن تبدد دراسة الحالة الرابعة أي شك في أن وزارات الشبان قد تتعارض مع روح السبتيين. على مر السنين ، قدم الأدنتست عددًا من الخدمات لتحسين الجودة الجسدية والروحية للآخرين دون أن تكون عضويتهم هدفًا.

الإقلاع عن التدخين

من الأمثلة الكلاسيكية على ذلك خطة الإقلاع عن التدخين لمدة 5 أيام. * تم إجراء آلاف هذه الدورات بين المسيحيين وغير المسيحيين على حدٍ سواء. بالنسبة للبعض ، كان هذا البرنامج بداية رحلة طويلة أدت في النهاية إلى العضوية. بالنسبة للغالبية العظمى ، كانت خطة الإقلاع عن التدخين مجرد: خطة للإقلاع عن التدخين. قام مؤلفو الخطة بذكاء بتضمين رسائل عن الله على أمل أنه حتى لو لم ينضم المشاركون إلى الكنيسة ، فسيظلون في علاقة مع الله.

مساعدات الكوارث والتنمية

فلسفة مماثلة وراء مشاريع الرفاهية. عندما يقوم الأدنتست بتقديم الإغاثة في حالات الكوارث والعمل التنموي في المناطق التي تعتبر فيها الإرساليات المسيحية جريمة ، فإن الكرازة المفتوحة تكون غير واردة. مع ذلك ، هناك أمل دائمًا في أن الروح الأدentنتستية المنعكسة في الحياة اليومية سيكون لها تأثيرها ، وأن تكون شاهدًا صامتًا على فعالية الإنجيل. لا نتوقع أن تلهم هذه الشهادة الآخرين للانضمام إلى الكنيسة. ومع ذلك ، نأمل أن تزرع بذورًا تجلب إلى قلوب غير المسيحيين صورة أوضح عن الله ، وفهمًا أفضل لخطة الخلاص ، واحترام أكبر ليسوع في سياق ثقافتهم ودينهم. .

البرامج الإعلامية

يعمل البث التلفزيوني والإذاعي بطريقة مماثلة. عندما يتم بث رسالة Advent في الأراضي المغلقة للإنجيل ، فإن أفضل ما يمكن أن تأمله الكنيسة هو أن يقوم جزء صغير من المستمعين أو المشاهدين باعتراف علني وينضموا إلى الكنيسة الأدنتستية. لكننا نتوقع أن أعدادًا أكبر بكثير ستقبل يسوع بهدوء وسرية ، أو تتعرف على بعض الحقيقة الكتابية وتتوصل إلى نظرة كتابية للعالم في سياق ثقافتها أو دينها.

الخدمة المتفانية دائما لها ما يبررها

ماذا احاول ان اقول؟ خطة الإقلاع عن التدخين لمدة 5 أيام ، والإغاثة في حالات الكوارث والتنمية ، والبرامج الإعلامية التي يتم بثها إلى البلدان المغلقة ، والخدمات المماثلة هي في الأساس خدمات JK ، على الرغم من أن المجتمع لا يطلق عليها ذلك. إنها خدمات JK لأنها تطور معتقدات في السياق ، معتقدات قد لا تترجم إلى عضوية رسمية. نحن بحق نساعد الآخرين على الإقلاع عن التدخين ، ونحب الله ، ونقرأ الكتاب المقدس. تقوم الوزارات المختلفة بتعليم الأشياء الصالحة ، على الرغم من أن طلابها يظلون اسميًا غير مسيحيين! لذلك ، من الشرعي تمامًا نقل جميع المعتقدات الأدنتستية وتقديم المعمودية باسم الآب والابن والروح القدس حتى لشخص يظل اسميًا غير مسيحي.

سؤال الهوية

لقد وجدنا حتى الآن أن خدمات JK متوافقة مع الكتاب المقدس وفهم الكنيسة السبتية. لأن الله يريد أن يغير حياة جميع الناس ، سواء كانوا مسيحيين أو غير مسيحيين ، لأنهم أولاده. * يؤكد الأدفنتست أكثر من معظم المسيحيين أن الله يعمل في كل مكان ، حتى في أحلك أركان هذا العالم حيث الإنجيل نادرا ما ظهر علنا. في مواجهة مثل هذا التنوير ، لماذا نواجه مقاومة لخدمات JK؟

أعتقد أن الإجابة تكمن في كلمة "هوية". هذا لا يعني هوية مؤمني JK ، ولكن فهمنا لذاتنا كأدفنتست. على مدى 160 عامًا الماضية ، تطورت الكنيسة الأدنتستية إلى مجتمع روحي شديد الترابط والانغلاق. لدينا إيمان محدد بوضوح وفهم دقيق لغرضنا في نهاية الزمان. *

الخوف على صورتنا الذاتية

تشكك خدمات JK في هذه الصورة الذاتية. إذا تطور الإيمان في سياق غير مسيحي يتوقف عند الحقائق اللاهوتية الأساسية ، فيمكننا أن نحمد الرب لأن هذا لا يهدد فهمنا لذاتنا. ومع ذلك ، عندما يصل هذا الإيمان إلى مستوى لاهوتي أكثر نضجًا ويتضمن المعمودية ولكن غير مصحوب بعضوية الكنيسة ، فإن فهمنا لذاتنا كأدentنتست يكون موضع تساؤل. هل يؤمن JK السبتيين؟ إذا كان الأمر كذلك ، فلماذا لا ينضمون إلى الكنيسة؟ إن لم يكن كذلك ، فلماذا اعتمدوا؟

لذا فإن السؤال الحقيقي هو: كيف نتواصل مع الأشخاص الذين يشبهوننا ولكنهم لا ينتمون إلينا ، خاصة عندما نكون نحن من أوصلناهم إلى هذه النقطة؟ يتضح أن هذا هو السؤال الحقيقي من الطريقة التي يستشهد بها النقاد بكتيب الكنيسة. ولكن كم مرة نقتبس من كتيب الكنيسة عندما يتعلق الأمر بصحة معتقدات المسيحيين الآخرين؟ لا يتعلق الأمر بما إذا كان مؤمنو JK هم مؤمنون شرعيون. السؤال الحقيقي هو كيف نريد أن نتعامل معهم. إنه يؤثر على صورتنا الذاتية ، وليس صورتهم.

الهياكل الانتقالية؟

هذا التوتر واضح في المصطلحات التي نستخدمها لوصف حركات JK. فترتين تبرز. يشير مصطلح "هياكل الانتقال" إلى أن خدمة JK في حالة انتقالية. لذلك عندما يحين الوقت ، من المتوقع أن يندمج بشكل كامل في المجتمع. يُظهر المصطلح أيضًا أن الكنيسة تريد مراقبة جميع التطورات والتحكم فيها عن كثب. تعكس هذه اللغة مشكلتنا في فهمنا لذاتنا. مصطلح "الهياكل الانتقالية" يعني أننا لا نريد أن يظل هؤلاء الناس بالقرب من السبتيين. عاجلاً أم آجلاً ، يجب أن نفعل شيئًا ما لضمان استقبالهم بالكامل في حضن الكنيسة!

هذه المصطلحات أكثر ضررًا من كونها مفيدة. على المستوى الشعبي للكنيسة الأدنتستية ، قد يؤدي ذلك إلى تعزيز الانقسامات حيث تظهر خدمات أخرى لا تتفق تمامًا مع سياسات الكنيسة على النحو المنصوص عليه في كتيب الكنيسة. بالإضافة إلى ذلك ، تثير الهياكل الانتقالية تساؤلات جدية على المستوى الإداري. إذا كانت خدمات JK عبارة عن هياكل انتقالية ، فمتى يجب أن يكتمل الانتقال؟ ما هي السرعة التي يجب أن تكون عليها وكيف يجب تنفيذها؟ هل نضعف هويتنا إذا لم نجعل مؤمنين كيه كيه أعضاء على الفور؟

خدع؟

مفهوم "الانتقال" يصعب على مؤمني JK فهم أنفسهم. في أي مرحلة يجب أن يتعلم مؤمنو JC أنهم أصبحوا أد Advنتست السبتيين ، على الرغم من أنهم لم يكونوا على دراية بذلك؟ هل سيشعرون بالخيانة لأنهم لا يعرفون الحقيقة الكاملة لهويتهم الجديدة منذ البداية؟ هل ينقلب البعض على الإيمان الذي اعتنقوه؟

عملية سرية مناهضة للدولة؟

بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن تؤدي الهياكل الانتقالية إلى مشاكل مع السلطات الدينية و / أو السلطات الحكومية. إذا كانت خدمات JK مجرد واجهة لتنصير الجماعات العرقية غير المسيحية ، فسيتم اعتبارها عمليات سرية مناهضة للدولة. هذا يمكن أن يضر ليس فقط هذه الخدمات ، ولكن أيضا الهياكل المجتمعية الرسمية في الثقافة المضيفة. هناك العديد من المشكلات المتعلقة بمفهوم الهياكل الانتقالية ، وهي تخدم رغبتنا في انضمام مؤمني JC إلى الكنيسة الأدentنتستية أكثر من تلبية احتياجات مؤمني JC.

الهياكل الموازية؟

مصطلح آخر يستخدم للهياكل التنظيمية لـ JC هو "الهياكل الموازية". * هذا المصطلح بالفعل أفضل من الهياكل الانتقالية لأنه يتيح مجالًا لحركة JC للوجود بشكل دائم جنبًا إلى جنب مع الكنيسة الأدنتستية دون السعي في مرحلة ما للانتقال إلى عائلة Advent. لكن حتى فكرة الحركات المتوازية أو الهياكل الموازية هي فكرة صعبة. يقترح أن الكنيسة السبتية تعتبر نفسها نموذجًا دائمًا ومراقبًا دائمًا ، بل إنها ترغب في اتصالات إدارية. ونتيجة لذلك ، فإننا نواجه نفس المشكلات التي نواجهها مع الهياكل الانتقالية ، وإن لم يكن بنفس الدرجة.

المنظمات المستقلة

يبدو لي أن أفضل طريقة للمضي قدمًا هي إذا نظرنا إلى حركات JK التي ظهرت من وزارات JK كمنظمات متميزة لها هياكلها الخاصة التي تتكيف مع السياق. مؤمني JC لا يمكن أن تتوافق تماما مع توقعات السبتيين. محاولة إقامة روابط تنظيمية ستخلق احتكاكات بين الجانبين. يمكن أن تكون نينوى نموذجًا هنا. كان يونان يخدم هناك ، وعندما تجاوب الناس مع رسالته ، ظهرت حركة إصلاحية وعلى رأسها الملك. هذه الحركة بأي حال من الأحوال تلاشت على الفور. نحن لا نعرف الأشكال والتراكيب التي اتخذتها هذه الحركة. ومع ذلك ، هناك شيء واحد واضح: لم تكن لها علاقات إدارية بأورشليم أو السامرة.

الكفاءة والمرونة

إذا أخذنا نينوى كنموذج وتركنا تحركات JK تقف في حد ذاتها ، فهناك فوائد معينة. أولاً ، يمكن لحركة JK تطوير الهيكل التنظيمي الذي يناسب مجال نشاطها الاجتماعي. قد لا يكون التسلسل الهرمي المكون من أربع طبقات والذي أثبت نجاحه في الكنيسة الأدentنتستية بالضرورة أفضل نموذج في ثقافة غير مسيحية. من ناحية أخرى ، فإن حركة JK المتميزة هي حركة مرنة وقابلة للتكيف.

ثانيًا ، يمكن لحركة JK أن تنضج بشكل طبيعي كحركة داخلية ، دون اعتبارات خارجية لها تأثير دائم على هذا النضج. بعبارة أخرى ، يمكن للحركة أن تتشكل في بيئتها دون الحاجة إلى التساؤل باستمرار عما إذا كانت هذه الأشكال مقبولة لقيادة الكنيسة الأدentنتستية ، والتي لا تشارك تمامًا في هذه الحركة.

ثالثًا ، يمكن لحركة JK أن تعمل كحركة داخلية ناضجة دون خوف من اكتشافها أو كشفها. يمكن لحركة JK ذات الهوية المستقلة القوية أن تشعر بحق أنها تمثل ثقافتها. إنها إذن ليست محاولة مموهة لاختراق مسيحي.

المخاطر والفرص

من ناحية أخرى ، فإن حركة JK المستقلة تنظيميًا تنطوي أيضًا على مخاطر. الأكبر هو أن الثقافة المضيفة والنظرة العالمية قد أضعفت النظرة الكتابية للعالم وفي النهاية ظهرت حركة توفيقية تفقد قوتها الإصلاحية في النهاية. بطبيعة الحال ، فإن الدخول في مياه مجهولة مع الإنجيل ينطوي دائمًا على مخاطر ، ويقدم التاريخ العديد من الأمثلة على كيفية تعرض الإنجيل للخطر بسبب التكيف. لكن ما هي الانتصارات التي يمكن تحقيقها للإنجيل بينما يمضي المرء قدماً رغم المخاطر! إنهم يفوقون بكثير عدد الضحايا الذين نعانيهم لأننا ننتظر بشكل سلبي على جانب الطريق ، على أمل أن تنفتح المجموعات الشعبية المغلقة يومًا ما على أساليب C1-C4 الأكثر شيوعًا [انظر TEIL 1 من المقال]. كما أنها تتجاوز بكثير الخسائر التي تتكبدها خدمة JK عندما تعتمد على العمليات والهياكل الموجودة في جزء آخر من العالم حيث لا يوجد فهم يذكر للوضع المحلي. بينما نقوم بتأسيس ورعاية خدمات الشبان التي يمكن أن تشعل حركات الأدفنتست المستقلة الداخلية ، فإننا نمنح الروح القدس أكبر قدر من الحرية لإحداث تطورات جميلة في مجموعات الناس التي طالما اعتقدنا أنها لا يمكن الوصول إليها. * يقدم المشهد المسيحي المعاصر أمثلة على أن مثل هذه المشاريع يمكن أن تكون ناجحة ( مثل اليهود ليسوع).

سيكون هناك بالتأكيد درجة من التناضح بين حركة JK مميزة والكنيسة السبتية. الأدنتست الذين تم استدعاؤهم للخدمة في الوزارة سوف يهتدون ويخدمون في مستويات مختلفة من القيادة في حركة الشباب المسيحي. في المقابل ، فإن مؤمني JC الذين نضجوا الفهم اللاهوتي ورأوا ما وراء الهياكل المباشرة الصورة الأكبر لعمل الله سوف يدخلون الكنيسة السبتية كأفراد عندما تسمح الظروف بذلك. يمكن تشجيع التعاون المفتوح بين الكيانين عند الاقتضاء. لكن يمكن للكنيسة الأدنتستية وحركة الشبان التحرك جنبًا إلى جنب في نفس الاتجاه ومع ذلك تكون مستقلة تمامًا.

استنتاج

نظرت هذه المقالة في دراسات حالة مختلفة من الكتاب المقدس وتاريخ الكنيسة. هل حركات JK إشكالية؟ بطريقة ما ، نعم ، لأن مؤمن JC لا يرقى بشكل كامل إلى ما يتوقعه الأدentنتست من المؤمن الناضج. هل خدمات JK مؤهلة؟ الجواب نعم مزدوج. في حين أن مؤمني JC قد لا يصبحون ناضجين لاهوتياً ومتعلمين كما نرغب ، فإننا نجد الكثير من الأمثلة المماثلة في الكتاب المقدس وفي تاريخ الكنيسة. هناك تأثر الناس بالروح القدس وباركهم الله الذي لم يبلغ أيضًا النضج الكامل في لاهوتهم أو فهمهم للعقيدة. في النهاية ، ما يهم ليس ما إذا كانت خدمة JK تقود الناس إلى المعرفة الكاملة ، ولكن ما إذا كانت تصلهم في مجتمعاتهم حيث يوجد القليل من المعرفة بالكتاب المقدس ، ثم توجههم برفق من خلال حق الكتاب المقدس من الظلام إلى النور ، من الجهل إلى لقمة العيش العلاقة مع الله. هذا وليس الكمال في النتيجة النهائية يعطي خدمات JK تبريرها. هل خدمات JK متوفرة؟ مرة أخرى ، الإجابة هي نعم مزدوجة. تأمرنا اللجنة العظيمة بأن ننقل الإنجيل إلى كل أمة وقبيلة ولسان وشعب. نماذج C1-C4 هي الأفضل من الناحية الكتابية ويجب تنفيذها حيثما كان ذلك ممكنًا. ولكن في سياق لا يؤتي فيه مثل هذا النموذج ثماره ، يجب أن يكون السبتيون مبدعين ويتبعون النماذج الناجحة. أثبتت خدمات YC فعاليتها في الظروف المعاكسة ، مما يجعلها غير صالحة فحسب ، بل ضرورية أيضًا إذا أرادت الكنيسة أن تفي بمهمة الإنجيل الخاصة بها.

يعيش اليوم العديد من سكان نينوى منتشرين في جميع أنحاء العالم. من الخارج يبدون خطاة ، فاسدة ، فاسدة ، وعمى روحيا ، لكن في أعماقهم ، الآلاف مثل سكان نينوى يتوقون لشيء أفضل. نحتاج أكثر من أي وقت مضى إلى أشخاص مثل جونا ، بغض النظر عن مدى ترددهم ، سوف يتخذون الخطوة الكبيرة: الخروج من منطقة الراحة الخاصة بهم والقيام بأشياء غير عادية. من خلال القيام بذلك ، يطلقون حركات غير عادية أيضًا وقد لا تنضم أبدًا إلى الكنيسة الأدentنتستية. لكنهم يشبعون الجوع الروحي للأرواح الغالية الباحثة ويقودونها إلى علاقة الخلاص مع خالقهم. تلبية الحاجة هي وصية من الإنجيل. إذا لم ندع الروح يحركنا ، فإننا نخون إرساليتنا! عندها لن يتردد الله: سيدعو الآخرين المستعدين للذهاب.

TEIL 1

تم حذف العديد من المراجع من هذه المقالة. هناك * في هذه الأماكن. يمكن قراءة المصادر باللغة الإنجليزية الأصلية. https://digitalcommons.andrews.edu/jams/.

من: MIKE JOHNSON (اسم مستعار) في: قضايا في الدراسات الإسلامية ، مجلة دراسات الإرسالية الأدentنتستية (2012) ، المجلد 8 ، العدد 2 ، الصفحات 18-26.

بموافقة طيبة.