Сцеражыцеся паслізнуцца! Элен Уайт

3 сакавіка 1522 года, праз дзесяць месяцаў пасля захопу, Лютэр развітаўся з Вартбургам і працягнуў свой шлях праз цёмныя лясы ў бок Вітэнберга.

Ён быў пад закляццем імперыі. Ворагі маглі пазбавіць яго жыцця; сябрам было забаронена дапамагаць яму і нават даваць яму дом. Імперскі ўрад, падахвочаны рашучай стараннасцю герцага Георга Саксонскага, прыняў самыя жорсткія меры супраць яго прыхільнікаў. Небяспека для бяспекі рэфарматара была настолькі вялікай, што курфюрст Фрыдрых, нягледзячы на ​​настойлівыя просьбы вярнуцца ў Вітэнберг, напісаў яму з просьбай застацца ў бяспечным месцы. Але Лютэр бачыў, што евангельская праца знаходзіцца пад пагрозай. Таму, не думаючы пра ўласную бяспеку, вырашыў вярнуцца да канфлікту.

Мужны ліст выбаршчыку

Калі ён прыбыў у горад Борн, ён напісаў курфюрсту і патлумачыў яму, чаму ён пакінуў Вартбург:

Я аказаў Вашай Высокасці дастатковую пашану, - сказаў ён, - тым, што цэлы год хаваўся ад вачэй грамадскасці. Сатана ведае, што я зрабіў гэта не з баязлівасці. Я ўвайшоў бы ў Вормс, нават калі б у горадзе было столькі чарцей, колькі пліткі на дахах. Цяпер герцага Георга, якога ваша вялікасць згадвае нібы каб напалохаць мяне, варта баяцца значна менш, чым аднаго д'ябла. Калі б тое, што адбываецца ў Вітэнбергу, здарылася ў Лейпцыгу [рэзідэнцыя герцага Георга], я б неадкладна сеў на каня і паехаў туды, нават калі б — прабачце мне ваша вялікасць за выраз — было б незлічонае мноства герцагаў. , і кожны быў бы ў дзевяць разоў страшнейшы за яго! Што ён задумае, калі нападзе на мяне? Няўжо ён думае, што Хрыстос, пане, саламяны чалавек? Няхай Бог адвярне ад яго страшны суд, які над ім навіс!

Я хачу, каб ваша высокасць ведала, што я еду ў Вітэнберг пад абаронай, больш моцнай, чым курфюрста. Я не маю намеру прасіць дапамогі ў Вашай Высокасці і не жадаю вашай абароны. Хутчэй, я хачу абараніць вашу высокасць. Калі б я ведаў, што ваша вялікасць можа або хацеў бы мяне абараніць, я б не прыехаў у Вітэнберг. Ніякі мірскі меч не можа прасунуць гэтую справу; Бог павінен рабіць усё без дапамогі і супрацоўніцтва чалавека. Той, хто мае найбольшую веру, мае лепшую абарону; але ваша высокасць, як мне здаецца, яшчэ вельмі слабы ў веры.

Але паколькі ваша вялікасць жадае ведаць, што трэба зрабіць, я пакорліва адкажу: ваша вялікасць ужо занадта шмат зрабіў і не павінен рабіць нічога. Бог не дазволіць і не дазволіць ні вам, ні мне планаваць або выконваць гэтую справу. Ваша Высокасць, калі ласка, прыслухайцеся да гэтай парады.

Што да мяне, то Ваша Высокасць памятайце пра свой абавязак курфюрста і выконвайце ўказанні Яго Імператарскай Вялікасці ў вашых гарадах і паветах, не чынячы ніякіх перашкод таму, хто хоча мяне схапіць або забіць; бо ніхто не можа выступаць супраць пануючай улады, акрамя таго, хто яе ўстанавіў.

Таму няхай Ваша Высокасць пакіне вароты адчыненымі і дасць бяспечны праход, калі мае ворагі прыйдуць асабіста або прышлюць сваіх паслоў шукаць мяне на тэрыторыі Вашай Высокасці. Няхай усё пройдзе сваім ходам без усялякіх нязручнасцей і нявыгаднасці для Вашай Высокасці.

Я пішу гэта ў спешцы, каб вы не адчувалі гняву з-за майго прыходу. Я раблю свае справы не з герцагам Георгам, а з іншым чалавекам, які мяне ведае і якога я добра ведаю.

Размова з фанатыкамі Шцюбнерам і Боргаўзам

Лютэр вярнуўся ў Вітэнберг не для барацьбы з загадамі зямных уладароў, а для таго, каб сарваць планы і супрацьстаяць уладзе князя цемры. У імя ГОСПАДА ён зноў выйшаў змагацца за праўду. З вялікай асцярогай і пакорай, але таксама рашуча і цвёрда, ён узяўся за працу, сцвярджаючы, што ўсе вучэнні і дзеянні павінны быць правераны на Божае Слова. «Словам, — сказаў ён, — абвергнуць і выгнаць тое, што атрымала месца і ўплыў гвалтам. Гэта не гвалт, які патрэбны забабонным і няверуючым. Хто верыць, той набліжаецца, а хто не верыць, той застаецца на адлегласці. Нельга ўжываць ніякага прымусу. Я выступаў за свабоду сумлення. Свабода — сапраўдная сутнасць веры».

У рэфарматара насамрэч не было жадання сустракацца з ашуканымі людзьмі, фанатызм якіх нарабіў столькі бяды. Ён ведаў, што гэта былі запальчывыя людзі, якія, хоць і сцвярджалі, што яны асабліва асвечаны Нябёсамі, не пацерпяць ні найменшай супярэчнасці, ні нават самых далікатных настаўленняў. Яны ўзурпавалі вярхоўную ўладу і патрабавалі ад усіх беспярэчнага прызнання сваіх прэтэнзій. Аднак два з гэтых прарокаў, Маркус Шцюбнер і Марцін Борхаўз, запатрабавалі інтэрв'ю з Лютэрам, якое ён быў гатовы даць. Ён вырашыў выкрыць пыху гэтых самазванцаў і, калі магчыма, выратаваць душы, якія былі імі ашуканы.

Шцюбнер пачаў размову, расказаўшы, як ён хоча аднавіць царкву і рэфармаваць свет. Лютэр выслухаў з вялікім цярпеннем і, нарэшце, адказаў: «Ва ўсім, што вы сказалі, я не бачу нічога, што пацвярджалася б Святым Пісаннем. Гэта проста павуцінне здагадак.» Пры гэтых словах Боррхаўз у парыве гневу стукнуў кулаком па стале і закрычаў на прамове Лютэра, што той абразіў чалавека Божага.

«Павел растлумачыў, што знакі апостала былі аформлены знакамі і магутнымі ўчынкамі сярод карынфян», — сказаў Лютэр. «Хочаш і ты цудам даказаць сваё апостальства?» «Так», — адказалі прарокі. «Бог, якому я служу, будзе ведаць, як утаймаваць вашых багоў», — адказаў Лютэр. Шцюбнер паглядзеў на рэфарматара і сказаў урачыстым тонам: «Марцін Лютэр, слухай мяне ўважліва! Я табе зараз раскажу, што ў цябе на душы. Вы пачынаеце разумець, што маё вучэнне праўдзівае».

Лютэр памаўчаў на імгненне, а потым сказаў: «Няхай лае цябе СПАДАР, сатана».

Цяпер прарокі страцілі ўсялякае самавалоданне і люта закрычалі: «Дух! дух!» Лютэр адказаў з халоднай пагардай: «Я дам твой дух па вуснах».

Пасля гэтага крык прарокаў падвоіўся; Борхаўз, больш жорсткі за іншых, кідаўся на штурм і лютаваў, пакуль у яго не пайшла пена з рота. У выніку размовы ілжэпрарокі ў той жа дзень пакінулі Вітэнберг.

Нейкі час фанатызм быў стрыманы; але некалькі гадоў праз гэта выбухнула з большым гвалтам і больш жудаснымі наступствамі. Лютэр сказаў пра лідэраў гэтага руху: «Для іх Святое Пісанне было толькі мёртвай літарай; яны ўсе пачалі крычаць: «Прывід! дух!» Але я, вядома, не пайду, куды вядзе яе дух. Няхай Бог у сваёй міласэрнасці абароніць мяне ад царквы, дзе ёсць толькі святыя. Я хачу быць у сяброўстве з пакорнымі, слабымі, хворымі, якія ведаюць і адчуваюць свае грахі і са стогнам усклікаюць да Бога ад усяго сэрца аб суцяшэнні і вызваленні».

Томас Мюнцэр: Як палітычны запал можа прывесці да беспарадкаў і кровапраліцця

Томас Мюнцэр, самы актыўны з гэтых фанатыкаў, быў чалавекам са значнымі здольнасцямі, якія пры правільным выкарыстанні дазволілі б яму тварыць дабро; але ён яшчэ не зразумеў азбукі хрысціянства; ён не ведаў свайго сэрца, і яму вельмі не хапала сапраўднай пакоры. Аднак ён уяўляў, што яму даручана Богам рэфармаваць свет, забываючыся, як і многія іншыя энтузіясты, што рэформу трэба пачынаць з сябе. Памылковыя творы, якія ён чытаў у юнацтве, няправільна скіравалі яго характар ​​і жыццё. Ён таксама быў амбіцыйным з пункту гледжання пазіцыі і ўплыву і не хацеў быць ніжэйшым за каго-небудзь, нават за Лютэра. Ён абвінаваціў рэфарматараў ва ўсталяванні свайго роду папства і стварэнні цэркваў, якія не былі чыстымі і святымі па самой сваёй прыхільнасці да Бібліі.

«Лютэр, — сказаў Мюнцэр, — вызваліў сумленне людзей ад папскага ярма. Але ён пакінуў іх у цялеснай свабодзе і не навучыў іх спадзявацца на Духа і шукаць святла непасрэдна ў Бога». Мюнцэр лічыў сябе пакліканым Богам выправіць гэта вялікае зло і адчуваў, што падказкі Духа з'яўляюцца сродкам, з дапамогай якога гэта адбываецца. быць выкананым. Тыя, хто мае Духа, маюць сапраўдную веру, нават калі яны ніколі не чыталі напісанага. «Язычнікі і туркі, — сказаў ён, — лепш падрыхтаваныя да прыняцця Духа, чым многія хрысціяне, якія называюць нас энтузіястамі».

Разбураць заўсёды лягчэй, чым будаваць. Павярнуць назад колы рэформы таксама лягчэй, чым цягнуць калясьніцу па крутым схіле. Ёсць яшчэ людзі, якія прымаюць роўна столькі праўды, каб іх выдаць за рэфарматараў, але яны занадта самастойныя, каб іх вучылі тыя, каго вучыць Бог. Такія заўсёды вядуць непасрэдна ад кропкі, да якой Бог хоча прывесці свой народ.

Мюнцэр вучыў, што ўсе, хто хоча атрымаць дух, павінны знішчыць плоць і насіць парваную вопратку. Ім давядзецца занядбаць цела, зрабіць сумны твар, пакінуць усіх сваіх былых таварышаў і сысці ў самотныя месцы, каб прасіць ласкі ў Бога. «Тады, — сказаў ён, — Бог прыйдзе і будзе гаварыць з намі, як Ён гаварыў з Абрагамам, Ісаакам і Якубам. Калі б ён гэтага не зрабіў, ён не быў бы варты нашай увагі». Такім чынам, як і сам Люцыпар, гэты чалавек, які ўвёў сябе ў зман, ставіў перад Богам умовы і адмаўляўся прызнаваць яго аўтарытэт, калі не адпавядаў гэтым умовам.

Людзі натуральна любяць цудоўнае і ўсё, што ліслівіць іх гонару. Ідэі Мюнцэра былі прынятыя значнай часткай невялікага статка, якім ён кіраваў. Затым ён асудзіў усякі парадак і цырымонію ў грамадскім набажэнстве, заявіўшы, што паслухмянасць князям раўназначная спробе служыць і Богу, і Беліяру. Затым ён на чале сваёй світы рушыў да капліцы, якую наведвалі паломнікі з усіх бакоў, і разбурыў яе. Пасля гэтага акту гвалту ён быў вымушаны пакінуць гэтую тэрыторыю і бадзяўся з месца на месца па Германіі і нават да Швейцарыі, усюды распальваючы дух паўстання і разгортваючы свой план усеагульнай рэвалюцыі.

Для тых, хто ўжо пачынаў скідаць ярмо папства, абмежаванні дзяржаўнай улады станавіліся занадта вялікімі. Рэвалюцыйнае вучэнне Мюнцэра, за якое ён звяртаўся да Бога, прывяло іх да таго, што яны адмовіліся ад усякай стрыманасці і далі волю сваім забабонам і страсцям. Далей адбываліся самыя жудасныя сцэны бунту і бунту, і палі Германіі былі залітыя крывёю.

Марцін Лютэр: Стыгматызацыя праз непрыстойнае мысленне

Мукі, якія Лютэр зведаў так даўно ў сваёй камеры ў Эрфурце, прыгняталі яго душу ўдвая больш, чым ён бачыў уплыў фанатызму на Рэфармацыю. Князі ўвесь час паўтаралі, і многія ў гэта верылі, што прычынай паўстання стала вучэнне Лютэра. Нягледзячы на ​​тое, што гэтае абвінавачанне было зусім беспадстаўным, яно магло толькі прычыніць рэфарматару вялікія пакуты. Тое, што праца Нябёсаў павінна быць такім чынам зняважаная, звязваючы яе з самым нізкім фанатызмам, здавалася, больш, чым ён мог вытрымаць. З іншага боку, Мюнцэр і ўсе лідэры паўстання ненавідзелі Лютэра, таму што ён не толькі выступаў супраць іх вучэнняў і адмаўляў іх прэтэнзіі на боскае натхненне, але і абвясціў іх бунтарамі супраць дзяржаўнай улады. У адплату яны асудзілі яго як нізкага крывадушніка. Ён нібы наклікаў на сябе варожасць князёў і народа.

Паслядоўнікі Рыма радаваліся чаканню немінучай гібелі Рэфармацыі, нават вінавацячы Лютэра ў памылках, якія ён зрабіў усё магчымае, каб выправіць. Ілжыва сцвярджаючы, што яны былі пакрыўджаныя, фанатычнай партыі ўдалося заваяваць сімпатыі шырокіх слаёў насельніцтва. Як гэта часта бывае з тымі, хто стаў на няправільны бок, іх лічылі пакутнікамі. Таму тых, хто рабіў усё магчымае, каб знішчыць справу Рэфармацыі, шкадавалі і ўсхвалялі як ахвяраў жорсткасці і прыгнёту. Усё гэта было справай сатаны, кіраванага тым самым духам паўстання, які ўпершыню праявіўся на нябёсах.

Імкненне сатаны да панавання выклікала разлад сярод анёлаў. Магутны Люцыпар, «сын зары», патрабаваў большага гонару і ўлады, чым атрымаў нават Сын Божы; і не атрымаўшы гэтага, ён вырашыў паўстаць супраць нябеснага ўрада. Таму ён звярнуўся да анёльскіх войскаў, паскардзіўся на несправядлівасць Бога і заявіў, што ён быў моцна пакрыўджаны. Сваімі скажэннямі ён прыцягнуў на свой бок траціну ўсіх нябесных анёлаў; і іх зман быў настолькі моцным, што яны не маглі быць выпраўлены; яны трымаліся за Люцыпара і былі выгнаны з нябёсаў разам з ім.

З моманту свайго падзення сатана працягваў тую ж працу паўстання і хлусні. Ён пастаянна працуе над тым, каб падмануць розумы людзей і прымусіць іх называць грэх праведнасцю, а праведнасць - грахом. Наколькі паспяховай была яго праца! Як часта верныя слугі Божыя зазнаюць папрокаў і папрокаў за тое, што яны бясстрашна адстойваюць праўду! Людзей, якія з'яўляюцца толькі агентамі сатаны, усхваляюць і ліслівіць і нават лічаць пакутнікамі. Але тыя, каго трэба паважаць за іх вернасць Богу і таму падтрымліваць, падвяргаюцца астракізму, пад падазрэннем і недаверам. Барацьба сатаны не скончылася, калі ён быў выгнаны з нябёсаў; гэта працягвалася са стагоддзя ў стагоддзе, нават да нашых дзён у 1883 годзе.

Калі вашы ўласныя думкі прымаюцца за голас Бога

Фанатычныя настаўнікі дазвалялі кіравацца ўражаннямі і называлі кожную думку розуму голасам Бога; у выніку яны дайшлі да крайнасці. «Езус, - казалі яны, - загадаў сваім паслядоўнікам стаць як дзеці»; таму яны танцавалі па вуліцах, пляскалі ў далоні і нават кідалі адзін аднаго ў пясок. Некаторыя спальвалі свае Бібліі, усклікаючы: «Літара забівае, але Дух ажыўляе!» Служыцелі паводзілі сябе на амбоне вельмі бурна і непрыстойна, часам нават скакалі з амбоны ў веру. Такім чынам яны хацелі практычна праілюстраваць, што ўсе формы і загады паходзяць ад сатаны і што іх абавязкам было зламаць кожнае ярмо, а таксама сапраўдна паказаць свае пачуцці.

Лютэр смела пратэставаў супраць гэтых парушэнняў і абвясціў свету, што Рэфармацыя цалкам адрозніваецца ад гэтага бязладнага элемента. Аднак яго працягвалі абвінавачваць у гэтых злоўжываннях тыя, хто хацеў стыгматызаваць яго працу.

Рацыяналізм, каталіцызм, фанатызм і пратэстантызм у параўнанні

Лютэр бясстрашна абараняў праўду ад нападак з усіх бакоў. Божае слова аказалася магутнай зброяй у кожным канфлікце. Гэтым словам ён змагаўся супраць самапрызначанай улады Папы і рацыяналістычнай філасофіі навукоўцаў, у той жа час цвёрда стаяў, як скала, супраць фанатызму, які хацеў скарыстаць Рэфармацыю.

Кожны з гэтых супрацьлеглых элементаў па-свойму робіць несапраўдным дакладнае слова прароцтва і ўзняцце чалавечай мудрасці да крыніцы рэлігійнай праўды і ведаў: (1) Рацыяналізм абагаўляе розум і робіць яго крытэрыем для рэлігіі. (2) Рыма-каталіцызм патрабуе для свайго суверэннага Пантыфіка натхненне, якое бесперапынна паходзіць ад апосталаў і нязменнае на працягу ўсіх стагоддзяў. Такім чынам святым плашчом апостальскай камісіі легітымізуецца любое перасячэнне мяжы і карупцыя. (3) Натхненне, на якое сцвярджаюць Мюнцэр і яго паслядоўнікі, не паходзіць ні з адной крыніцы, вышэйшай за капрызы ўяўлення, і яго ўплыў падрывае ўвесь чалавечы ці боскі аўтарытэт. (4) Аднак сапраўднае хрысціянства абапіраецца на Божае Слова як на вялікую скарбніцу натхнёнай праўды і як на стандарт і пробны камень усяго натхнення.

ад Знакі часу, 25 кастрычніка 1883 г