Известният атлет Архихион от Фигалея в Южна Гърция умира през 564 г. пр.н.е. Хр.на Олимпийските игри в удушаването на противника си. Въпреки това той спечели мача по борба. Беше успял да си изкълчи глезена в последния момент. Когато противникът му разхлаби хватката си от болка и се отказа, вече беше твърде късно за живота на Арархион.

Призракът на Олимп: Готови ли сте да умрете за вашата победа?

Проучване, публикувано през 1980 г., попита над сто бегачи: „Бихте ли взели хапче, ако то можеше да ви направи олимпийски шампион, но да умрете от него година по-късно?“ Повече от половината атлети отговориха с „да“. Подобно проучване от 1993 г. сред топ спортисти в различни дисциплини установи същото (Goldman and Klatz, Смърт в съблекалнята II. Чикаго, Публикации за елитна спортна медицина, 1992 г., стр. 1-6, 23-24, 29-39).

Допинг скандалите доказват, че тези отговори не могат да бъдат напълно отхвърлени. В състезателните спортове много спортисти са готови да рискуват здравето и живота си, за да спечелят. Защо тогава Олимпийските игри се ползват с репутацията на положителна, морална сила в този свят?

Барон Пиер дьо Кубертен (1863-1937), бащата на съвременните олимпийски игри, каза: „Олимпийските игри както от древността, така и от съвременността имат една важна обща черта: те са религия. Когато атлетът формира тялото си чрез атлетични тренировки, както скулпторът формира статуята, той почита боговете. Съвременният спортист почита своята родина, своя народ и своето знаме. Така че мисля, че бях прав да свържа повторното въвеждане на Олимпийските игри с религиозни чувства от самото начало. Те могат да бъдат модифицирани и дори облагородени от интернационализма и демокрацията, които характеризират нашето съвремие, но това все още е същата религия, която насърчава младите гърци да се стремят с всички сили към върховния триумф в подножието на статуята на Зевс... Религията в спорта, Religio Athletae, сега постепенно прониква в съзнанието на спортистите, но много от тях несъзнателно се ръководят от нея.“ (Крюгер, А.: „Произходът на Пиер дьо Кубертен Religion Athletae“, Олимпийци: Международното списание за олимпийски изследвания, том 2, 1993 г., стр. 91)

За Пиер дьо Кубертен спортът е „религия с църква, догми и ритуали... но преди всичко с религиозни чувства“ (пак там).

Церемониите по откриването и закриването на Олимпийските игри доказват този факт без съмнение. Цветът, зрелището, музиката, олимпийският химн, олимпийската клетва, олимпийският огън предизвикват чувства на религиозен екстаз, които заслепяват критичното око.

Пищните олимпийски игри от 1936 г. в Берлин, с които Адолф Хитлер злоупотребява за своята пропаганда, са вдъхновение за гига шоутата на по-късните Олимпийски игри.

Какво казва Библията?

Духът на Олимпия е точно обратното на това, което Павел съветва всички християни: „Не правете нищо от егоизъм или празна амбиция, но със смирение се считайте един друг за по-горен от себе си.“ (Филипяни 2,3:5-12,10) „В братската любов бъдете добри един на друг; в почитането един друг идват един пред друг” (Римляни XNUMX:XNUMX).

И самият Исус каза: „Ако някой иска да бъде пръв, нека бъде последен от всички и на всички слуга!“ (Марк 9,35:9,48) „Който е най-малък между всички вас, ще бъде велик!“ (Лука XNUMX, XNUMX)

„Влезте през тясната порта! Защото широка е портата и широк е пътят, който води към погибел; и има много, които влизат там. Защото тясна е портата и тесен е пътят, който води към живот; и малцина са тези, които го намират.“ (Матей 7,13:14-XNUMX)

Широкият път е пътят на егоизма, тесният път е пътят на себеотрицанието: „Който намери живота си, ще го изгуби; и който изгуби живота си заради Мене, ще го намери.“ (Матей 10,39:XNUMX)

В Проповедта на планината Исус е още по-конкретен: „Ако някой те удари по дясната буза, обърни му и другата“ (Матей 5,39:XNUMX).

Този ярък контраст между олимпийския и християнския дух повдига въпроса:

Защо много християни подкрепят Олимпийските игри?

През 1976 г. Братството на християнските спортисти в Съединените щати има над 55 000 членове. Организацията Athletes in Action, министерство на Campus für Christus, има само 500 служители. Техните идеи датират от мускулестото християнство в Англия в края на 19 век и преди това биха били отхвърлени като немислими от повечето християни. Томас Арнолд (1795–1842), ръководител на училище по ръгби в Уорикшир, Англия, вярваше, че състезателният и състезателен спорт има висока духовна стойност. Той е духовен баща на гореспоменатия Пиер дьо Кубертен, основателят на съвременните олимпийски игри. Първите съвременни олимпийски игри се провеждат в Атина през 1896 г.

Нека да разгледаме аргументите, които християните често излагат в полза на състезателните спортове:

„Състезателният спорт е приятелски и игрив.“ За съжаление, вярно е обратното: той е борбен в основата си и често смъртоносно сериозен, дори ако се бие в духа на приятелство. Крайната цел в спорта е да надминеш другите.

„Състезателният спорт насърчава справедливостта.“ Установено е, че колкото по-високо се изкачва един спортист, толкова по-ориентиран към представянето става, толкова по-важна е победата и толкова по-малко ценят справедливостта. Още едно доказателство срещу теорията за справедливостта: Дори в училище, където състезателните спортове са задължителни за всички ученици, децата, които не са спортисти, бързо се озовават в ролята на аутсайдер в класа като цяло.

Но какво да кажем за страхотните примери за честно поведение, които човек вижда отново и отново сред спортистите? Има само едно обяснение за това: състезателният спорт не формира характер, а го разкрива. Конкуренцията не предлага стимул за морално поведение. Въпреки разгара на битката, някои спортисти инстинктивно остават верни на ценностите, които вече са имали. Това обаче не говори за състезателния спорт, а само обяснява защо спортът все още не се е самоунищожил напълно. Но ние се доближаваме до тази точка. Защото традиционните ценности са в упадък на Запад.

Божият план за човека беше сътрудничество, а не конкуренция. Защото състезанието винаги ражда победители и губещи.

„Отборният спорт насърчава сътрудничеството.“ Също така заедно ограбват банка. Ако основният мотив е против Бога, всяко сътрудничество няма да помогне.

„Имаме нужда от състезания, за да се научим да бъдем добри губещи.“ Бог е създал всеки от нас с различен набор от способности. Така че няма абсолютно никакъв смисъл да се сравняваме. Трябва да подобрим уменията си, за да можем по-добре да служим на Бог, а не да превъзхождаме.

"Не можете да избегнете конкуренцията." Но: атлетическо състезание във всеки случай. Конкуренцията в икономическия живот, от друга страна, не трябва да бъде конкуренция. Да управлявам моя бизнес етично, без желание да надминавам другите, не е конкуренция. Просперитетът не е медал, който може да спечели само един спортист или отбор. Конкуренция възниква само когато двама или повече лица или отбори се опитат да станат единствени победители.

„Конкуренцията е нещо напълно естествено.“ Това се разбира от само себе си, но само за непокръстените.

„Състезателните игри често са доброволни, заради радостта от играта и движението.“ За някои разваленият спорт е по-лош от лошия губещ. Следователно решението да играете често не е толкова доброволно, колкото си мислим. Такива игри между приятели често се водят дори по-упорито от организираните състезания.

Разбира се, упражненията ви поддържат във форма. Но това може да се постигне и без конкуренция. Тогава рискът от телесни, психически и психологически щети е в пъти по-малък.

конкуренцията разделена. Победителят е горд, победеният е унил. Състезанието е интензивно, вълнуващо и произвежда много адреналин. Но това не трябва да се бърка с радостта. Всеки може да сподели истинска радост.

„Апостол Павел използва състезанието като символ на това да си християнин.“ В 1 Коринтяни 9,27:2; 2,5 Тимотей 4,7:8; 12,1:6,2-3 и Евреи XNUMX:XNUMX Павел говори за съревнованието на християните. Той го сравнява с бегач, чакащ лавров венец. Сравнението обаче се отнася само за ангажираността и издръжливостта, които спортистите проявяват, за да постигнат цел. В християнската битка на вярата обаче никой не печели за сметка на друг. Всеки може да спечели, ако реши да го направи и се придържа към избора си. И тук бегачите всъщност си помагат по принципа: „Носете си тегобите един на друг“ (Галатяни XNUMX:XNUMX-XNUMX).

Олимпийският дух в историята

Докато религиозните игри и спортове са играли голяма роля в религията на гърците, ние не намираме нищо подобно сред евреите и евреите. Религиозното и нравствено възпитание се случваше предимно в семейството.

Ежедневната работа е била нещо облагородяващо, но за гърците е било нещо унизително. В еврейската култура не е имало спорт или организирани игри. При нея физическите упражнения винаги са били свързани с практическия живот. За гърците красотата е била свещена, поради което спортистите са се състезавали на Олимпиадата голи. За Евреи, от друга страна, светостта е красива и защитена от дрехите. Два напълно различни светогледа.

Човешки казано, гръцката образователна система създаде процъфтяваща цивилизация. Въпреки това, гръцкият боен дух, който се засили, най-накрая свали Гърция. Римляните са имали още през 2 век пр.н.е. започнаха да участват в олимпийските игри и сега, вдъхновени от този дух, продължиха публичните бойни игри. Всички знаем за гладиаторските битки и лова на животни на римската арена. Най-лошите форми бяха забранени само под влиянието на християнството.

В Тъмното Средновековие обаче откриваме борбения дух в аскетизма на монасите и в рицарството. Преследваните християни вече не умират в игрите на римската арена, а от ръцете на рицари. При рицарите отново се появява бойната игра под формата на турнира.

В Реформацията намираме широк фронт срещу аскетизма, монашеството и състезателния спорт. Сега достойнството на работата е отново подчертано. Въпреки това Лутер подкрепя борбата, фехтовката и гимнастиката като защита срещу безделието, разврата и хазарта. Дори Меланхтон подкрепя спорта и игрите, макар и извън образователните институции.

Орденът на йезуитите, основан от Игнатий Лойола през 1540 г., насърчава бойния дух с множество публични състезания. Ордените, оценките, наградите и отличията играят важна роля в католическите училища оттогава. Факелът на елинистическия боен дух беше преминал от рицаря към йезуита.

Бързо събуждане

Едва след големите съживления в Северна Америка, започващи през 1790 г., се появяват училища, които вече нямат място в учебната си програма за спорт и игри. Градинарство, туризъм, конна езда, плуване и различни занаяти бяха предложени като физически баланс към теоретичните предмети. Но възраждането беше краткотрайно.

Низходящата спирала

През 1844 г. образцовият колеж Оберлин също загърбва тази образователна философия и вместо това отново въвежда гимнастика, спорт и игри. Силното християнство, споменато по-горе, сега започна да преобладава във всички протестантски училища. Под влияние на социалния дарвинизъм – „оцеляване на най-силния (оцелява най-силният)“ – възникват спортове като американския футбол, в който в началото на 20-ти век има дори няколко смъртни случая. И накрая, евгениката имаше за цел да прецизира генетичния материал на хората чрез селекция. Красотата и силата отново станаха религия, в духа на Олимпиадата. Третият райх видя докъде може да доведе това. Арийският човек беше въплъщението на този дух. Слабите, хората с увреждания и евреите трябваше да бъдат постепенно елиминирани чрез лагери за унищожение и евтаназия.

Между другото, физическата подготовка на спортисти и ученици винаги е била свързана с военни мотиви.

Този дух продължава да живее и лесно се разпознава в Олимпийските игри, футбола, боксовия ринг, Формула 1, конкурсите за красота, музикалните конкурси, бикоборството, Тур дьо Франс и други състезания.

Олимпийският дух продължава да примамва много християни в опасни води със своята песен на сирената, така че вярата им да претърпи корабокрушение. Защото в състезанието те практикуват точно обратното на това, което християнинът е призван да прави: „Който иска да Ме следва, трябва да се откаже от себе си и от своите желания, да вземе кръста си и да Ме последва в моя път“ (Матей 16,24:XNUMX Добра новина) Исус вървеше по пътя на себеотричането, саможертвата, нежността и смирението, ненасилието и служенето. Този дух винаги се усещаше в неговите думи, действия и харизма без изключение. Само по този начин той би могъл да направи Божията любов достоверна за нас. Призовани сме да спрем да куцаме от двете страни, да не бъдем нито горещи, нито студени, а да бъдем напълно изпълнени с Божия Дух.

Тази статия обобщава важни мисли от неговата книга, с любезното съдействие на автора Бари Р. Харкър Странен огън, християнството и възходът на съвременния олимпизъм заедно и беше допълнен от редакторите с допълнителни мисли. Книгата от 209 страници е издадена през 1996 г. и се предлага в книжарниците.

Публикуван за първи път на немски през Основа за свободен живот2-2009