Зората на последния голям протест избухва в този исторически ден. Зората е зад нас, мекият блясък на първата зора на този мощен протест, който предхожда завръщането на Исус, блести над Германия и света. На 500-годишнината от началото на Реформацията, обновяването на великото, есхатологично адвентно движение ще получи светлина, която цялото човечество ще види в нейната лечебна сила.

Днес документира смъртта на официалния протестантизъм. Протестът на евангелската църква е в историята. През март 2014 г. християнският свят забеляза, когато англиканският епископ Тони Палмър каза на видни представители на евангелското и харизматично движение: „Протестът приключи“. Съвместна декларация относно доктрината за оправданието между Лютеранската световна федерация и Римокатолическата църква през 1999 г. Изминаха 3 години и половина от историческата реч на Палмър, кратко време, в което протестът се проведе и в църквите на хуситите и валденсите, великите предшественици на Реформацията дойде своя край. Почти всички църковни общности, произлезли от Реформацията, ефективно сложиха край на протеста, който ги доведе до съществуването. Де юре ги намери Съвместно изявление Друг подписал в Световния съвет на методистките църкви на 23 юли 2006 г., а на 04 юли 2017 г. на икуменическа церемония във Витенберг Световната общност на реформираните църкви също се присъедини към декларацията. Доктриналните осъждания от миналото по отношение на изключително важния въпрос за пътя на спасението на човека са нещо от миналото на хартия.

Официално вече няма "протестанти". Това е големият сигнал за днес. „Помирена“ с Рим в централната доктрина за оправданието, в духа на икуменическото единство, протестантската църква поглежда назад към случилото се преди 500 години. Цялата годишнина на Реформацията, която започна преди една година днес, беше белязана от икуменически тържества, предназначени да сигнализират на света: причините за „болезненото“ църковно разделение на Запад са елиминирани.

Следователно днешното празнично богослужение във Витенберг се характеризира и с възникващия, завършен икуменизъм, в смисъл на пълно общение в Господната вечеря и Евхаристия между протестантската и римокатолическата църква, за което и двете църкви явно копнеят. „Видимо единство в примирено многообразие“, с различия, които може да останат, но които са загубили своя характер на разделяне на църквата – и двете църкви са се ангажирали с тази цел, независимо дали това в крайна сметка ще доведе до повторно обединение на църквите или не.

На богословско ниво, освен въпроса за Евхаристията, само въпросът за разбирането на служението и на Църквата, която е тясно свързана с него, има характер, който разделя църквите в икуменическия диалог. Днешната икуменическа богословска работа ще се фокусира върху това повече от всякога. За папа Франциск обаче консенсусът, който все още липсва тук, не изглежда истинско препятствие по пътя към църковното общение около „Господната маса“. Говорейки пред италианските лутерани на 15 ноември 2015 г., той каза: „Една вяра, едно кръщение, един Господ, така ни казва Павел, и от това си правете изводите [...] Ако имаме едно и също кръщение, трябва да отидем заедно." (Тези) На 03 октомври 2017 г. Радио Ватикана съобщи: „Очертаваме как папа Франциск предвижда възможно християнско „обединение“ – и по този начин правим изненадващото откритие, че за Франциск християните отдавна са до голяма степен обединени.“ (Тези)

За председателя на Съвета на Евангелската църква в Германия (EKD), Хайнрих Бедфорд-Щрьом, има силни надежди в икуменическите усилия на настоящия папа, който поема „важна роля“ в икуменизма и „[дава] всички основания да направете го, тъй като очаквайте много попътен вятър в бъдеще“, каза Бедфорд-Щрьом пред Германската агенция за преса в Рим завчера. По-нататък се казваше: „Лидерът на EKD и регионален епископ на Бавария планира да напише писмо до папата с председателя на Германската епископска конференция, кардинал Райнхард Маркс, и да му разкаже за икуменическия процес в Германия.“ (Тези). Маркс, който благодари на EKD на 10 октомври за икуменическата насоченост на годишнината от Реформацията (Тези), се обяви в неделя за повторно обединение на християнските църкви. »Ние водим кампания за това от години. За това се моля, за това работя“, каза Маркс пред вестника Билд ам зонтаг (Тези).

Протестът от миналото видя неразривно единство във въпроса за оправданието или изкуплението и в това за разбирането на църквата и службата, от чието изясняване зависи църковното общение на трапезата в Господната вечеря. Изповедта на Лутер от 1537 г. се основава на това прозрение: „Така че ние сме и ще останем завинаги разведени и противопоставени един на друг.“ Интервю за радио Ватикана заяви: "Никой вече не може да ни раздели!"

За реформатора не само доктрината за оправданието не подлежи на обсъждане, но и приближението по въпроса е невъзможно. За него причината за това е, че римокатолическото разбиране за оправдание няма основание в Библията, а може да се позовава само на църковната традиция. Дори един генерален съвет в крайна сметка би бил от полза, както Лутер разбра отрано, ако доктрината и практиката на вярата бяха „договорени“ и решени единствено въз основа на Светото писание. Защото „дори съветите могат и са грешали“, беше неговото революционно изявление в Лайпцигския диспут през 1519 г. След окончателното отделяне от Рим в края на 1520 г. всеки поддръжник на Реформацията беше толкова ясен, колкото и самият Лутер: само с Библията като единствената задължителна норма – sola scriptura – ще има подновяване на църковното общение с Рим. За Рим обаче това би означавало нищо по-малко от отхвърляне на тяхното разбиране за църква и служение. Тази цена е твърде висока за Рим на Трентския събор (1545-1563). Лутер умира в ранните етапи на този съвет, чийто провал той ясно предвижда. С Еремия той успя да заяви: „Искахме да излекуваме Вавилон, но той не беше изцелен.“ (Еремия 51,9:XNUMX)

Наистина, едно истинско римокатолическо „да“ на разбирането на Реформацията за оправдание неизбежно би довело до саморазпускането на тази църква. Това може да бъде „забравено“ само в икуменическия диалог, защото разбирането на Лутеранската църква за значението на принципа Sola Scripura се е променило. В основния текст на Съвета на ЕКД оправдание и свобода. 500 години Реформация 2017 това [наречено:

»Sola scriptura днес вече не може да се разбира по същия начин, както по времето на Реформацията. За разлика от реформаторите, хората днес са наясно, че създаването на отделните библейски текстове и самия библейски канон е процес на традиция. Старата опозиция между „само Писанието“ и „Писанието и традицията“, която все още определяше Реформацията и Контрареформацията, вече не работи по начина, по който работеше през шестнадесети век... От седемнадесети век библейските текстове са били исторически и критично изследвани. Следователно те вече не могат да бъдат разбирани като „Божието Слово“, както бяха по времето на реформаторите. Реформаторите основно приемат, че библейските текстове наистина са дадени от самия Бог. С оглед на различните версии на даден текстов раздел или откриването на различни слоеве текст, тази идея вече не може да се поддържа.« (стр. 83, 84)

Тъй като Лутеранската църква е загубила основата, която някога е довела до Реформацията, тя е била в състояние да се доближи до Рим по принцип по всеки въпрос. Основата за това е историко-критичният метод на тълкуване, който днес е стандартен и в двете църкви. Тя прави разлика между "Свещеното писание" и "Божието слово", което не е идентично с Библията, но със сигурност може да се чуе в нея. По думите на основния текст:

»И до ден днешен във, със и под тези текстове се обръщат към хората и са докоснати до сърцевината – точно както е описано отново и отново в теологията на Реформацията като характеристика на Божието слово. В този смисъл тези текстове все още могат да се разглеждат като ›Божието Слово‹ днес. Това не е абстрактна преценка, а описание на преживявания с тези текстове: Дори днес, когато хората четат или чуват тези текстове - не автоматично всеки път, а отново и отново - те чувстват, че съдържат истина, истина за себе си, за света и Бог, който им помага да живеят. Следователно тези текстове все още формират канона на Църквата.“ (стр. 85, 86)

Икуменическият процес може да бъде разбран само при тези условия. Само при тези условия е възможен икуменическият характер на днешното събитие, тържествено отбелязано от църкви, политика и общество.

Това също Съвместна декларация относно доктрината за оправданието би могло да възникне само чрез отвръщане от принципа на Реформацията sola scriptura, също ще бъде ясно за всеки лаик, който без предразсъдъци и с любов към истината изследва в детайли обширните факти. Колко повече обаче за един знаещ носител на протестантското наследство?

Но там, където евангелската църква празнува Лутер, откъсната от основните грижи на Лутер, където, на изключително символичната 500-годишнина от създаването си, тя публично разкрива своето скъпо купено наследство и става жертва на „измамата“ (Данаил 8,25:XNUMX) на онази сила, чиято наследство само кръв и сълзи и чиито позиции всъщност са останали непроменени, посмъртният звън на Реформацията прозвуча над един „нов“ Витенберг. Протестът официално приключи и очевидно от днес е в историята.

С това обаче сигналът за възраждането на протестантството днес е даден! Пророческият сигнал за подновяване на протеста, започнал в църквата на замъка във Витенберг с удари с чук, излязъл с несравнимо благородство от устата на Лутер във Вормс през 1521 г. и прозвучал мощно от устата на германските принцове в Шпайер през 1529 г. страхотен час история, като в химн на Бах.

Всъщност нищо след днешния ден вече няма да бъде същото. Символичната бременност на 31 октомври 2017 г. не може да бъде надмината: това, което църковните водачи и богослови записаха на хартия през 1999 г., като резултат от десетилетия на икуменическа работа, сега изпраща своите „ярки“ лъчи в целия свят. Те са предвестниците на неделните закони, измамната зора на един свят, помирен с Бога и себе си, прелюдията към бързо приближаващия се „1000-годишен райх“ с „мир и сигурност“ за цялата планета.

„Кралство“, в което обаче няма да има място за всеки, който ще повярва така, както е вярвал Мартин Лутер.

Лъжите на Тецел не издържаха. Тиарата на папата се разклати, когато августинският монах взе писалката си. Защото Божият Дух беше в тази писалка. Къща, построена "върху пясък" (Матей 7,26:20,8), трябва да се срути сама. „Те разчитат на колесници и коне; но помним името на ГОСПОДА, нашия Бог.“ (Псалм XNUMX:XNUMX) „Думите“ на икуменизма се основават на основа, която е толкова стабилна, колкото тази, върху която стои Тецел. Но дори и най-великото начинание не може да съществува, ако не се основава на истината.

"икуменизъм"! То се превърна в изречение за бъдещето на Европа и света. Това е съобщението, което се изпраща днес от Витенберг. Но му липсва стандартът на истината, довел до Реформацията.

„По Божията милост този удар на монаха от Витенберг разклати основите на папството. Своите привърженици той парализира и ужаси. Той събуди хиляди от съня на грешки и суеверия. Въпросите, които той повдигна в тезите си, се разпространиха из Германия за няколко дни и за няколко седмици те проникнаха в цялото християнство” (Елън Уайт, Знаците на времето, 14 юни 1883 г.) „Гласът на Лутер отекна от планините и в долините ... Той разтърси Европа като земетресение.“ (пак там, 19 февруари 1894 г.)

Силният вик от Откровение 18 ще достигне до всички народи на тази земя за много кратко време. Това ще трогне сърцата на нашите политици и ще доведе всеки лидер и гражданин на нашата страна и всяка друга страна към решение. Както в дните след 31 октомври 1517 г.

„И след това видях един ангел да слиза от небето, който имаше голяма власт, и земята се освети от неговата слава. И той извика силно със силен глас: Вавилон велик падна, падна и стана обиталище на демони, и затвор за всички нечисти духове, и затвор за всяка нечиста и омразна птица. Защото всички народи пиха от горещото вино на нейното блудство, и земните царе блудстваха с нея, и земните търговци забогатяха от огромното й богатство. И чух друг глас от небето, който казваше: Излезте от нея, люде Мои, за да не станете участници в греховете й, за да не получите от язвите й. Защото греховете им стигнаха до небето и Бог си спомни беззаконията им.“ (Откровение 18,1:5-XNUMX)

Дойде времето Лутер да говори, когато, след като срещна своя Изкупител, той разбра, че това, което се отнасяше за неговия Учител, се отнася и за него: „Аз се родих и дойдох на света, за да свидетелствам за истината.“ (Йоан 18,37: 3,7) Когато той разбра чрез собственото си обръщане, че вечната съдба на милиони хора зависи от проповядването на истинското евангелие, Еклисиаст XNUMX:XNUMX се превърна в божествена заповед за него да говори и да действа. Нищо не можеше да потуши желанието му да работи за спасението на хората около него, след като лично срещна Исус Христос.

Но зората на последния протест, който Божието Слово предсказа, избухва днес, в същия час, в който ръката на братството беше протегната от Замъчната църква във Витенберг към епископа на Рим. (Богослужение за годишнината от Реформацията)

„И Бог каза: Да бъде светлина! И стана светлина.“ (Битие 1:1,3)