Време за четене 18 минути

Някои критици предполагат, че контекстуалните (JC) ученически служения водят до синкретизъм, тоест религиозно смесване.* Това е спорно. Но нека приемем, че това наистина е така. Тогава трябва да признаем, че много практики и учения в днешните християнски църкви също са синкретични от адвентна гледна точка. Две са особено поразителни: спазването на неделята и вярата в безсмъртната душа. И двете имат своите корени в древността. Последният дори повтаря лъжата, която змията каза на Ева на дървото (Битие 1:3,4). Тези две синкретични доктрини ще играят решаваща роля в крайната конфронтация на голямата борба.* С тези предварителни мисли, нека сега разгледаме четири примера от практиката.

Казус 1 – Адвентното духовно наследство

Книгата От сянка към светлина изброява множество личности, заедно с редица движения, считани за духовни предци от адвентистите: валденсите, Джон Уиклиф и лолардите, Уилям Тиндейл, Ян Хус, Мартин Лутер, Джон Калвин, Хълдрих Цвингли, Джон Нокс, Хю Латимър, Николас Ридли, Томас Кранмър, хугенотите, братята Уесли и много други. Почти всички бяха пазители на неделята и повечето от тях вярваха в безсмъртната душа. Така че те са били синкретични християни. В допълнение, някои вярваха в пълното или частично предопределение, повечето не кръщаваха възрастни, някои вярваха в консубстанциацията (т.е. съединението на тялото и кръвта на Исус с хляба и виното) и не малко преследваха други християни, които се различаваха от тяхното разбиране за вярата се отклонява

Бог призовава Своите ученици в контекст

Възникват два въпроса. Първо, когато призоваваше тези лица или групи, не работеше ли Бог и в смисъл на служение на младите мъже? (Вижте част 1/юли 2013) Не призоваваше ли и ученици в техния контекст? Всъщност, колко от тези благородни мъже и жени се вписват в картината на пълната истина, както я разбират адвентистите? И все пак Бог изглежда е пренебрегнал пропуските във вярата им. Той потопи ръцете си в калта на средновековната религия и теологичния мрак в процес на пресъздаване, за да спечели мъже и жени, които, подобно на хората от Ниневия, копнееха за нещо по-добро. След това започна бавно да възстановява истината. Това е целта на всяка JK услуга. Срещаш хората там, където са те, и ги водиш стъпка по стъпка по пътя на истината, доколкото могат да следват, толкова бавно или бързо, колкото могат, нито сантиметър по-нататък, нито секунда по-бързо.

Второ, ако Бог е бил търпелив векове наред, преди светлината на истината да изгрее напълно в християнството (Притчи 4,18:XNUMX), защо очакваме спешни мерки и методи „всичко или нищо“ за работа с нехристиянските народи?

Историята на Реформацията, особено загрижена за адвентистите, показва, че (1) Бог насърчава служенията на JK и (2) при възстановяването на истината всяка стъпка в правилната посока е наистина стъпка в правилната посока. Следователно всяка от тези стъпки е благословия, а не проблем. JK служенията са валидни, защото са съобразени с Божия пример на практика!

Казус 2 – адвентистите и съвременния протестантизъм

Адвентистите се радват на своето протестантско наследство и се смятат за част от протестантското семейство. Понякога стигат до крайности, за да докажат, че са истински евангелисти, вярващи в Библията. Адвентистите харчат хиляди долари, изпращайки своите служители на курсове за обучение, предлагани от други църкви. Елън Уайт ни съветва да се молим с и за други служители. Тя казва, че много от Божиите деца все още са в други църкви. Вярваме, че мнозина няма да се присъединят към адвентното движение, докато не изтече пробацията. Всичко това показва, че ние разглеждаме другите протестантски църкви като места, където може да се развие истински духовен живот на вяра и където Божият Дух действа въпреки теологичните дефицити.*

Мерим с двоен стандарт

Това повдига важен въпрос: как приемаме истинска вяра в събрат протестант, който яде нечисто месо, пие вино, нарушава съботата, мисли, че винаги е спасен, моралният закон е премахнат и човек има безсмъртна душа? Може би дори смята, че адвентистите са култ! Но отричаме ли човек, който има всички адвентни вярвания, само защото рецитира Шахада, мюсюлманското верую, и чете Корана?

Каква логика! Християните изглежда начертават в много отношения изкуствена разделителна линия между християнството и всички други религии. Извращенията на евангелието се приемат с готовност; носят християнска дреха. Истинските духовни съживления в стила на Ниневия обаче са лишени от всякаква достоверност, защото не носят етикета "християнски". Това е капанът, от който адвентистите трябва да се пазят!

Ето защо твърдя, че онези, които виждат събратята си протестанти като братя и сестри в Христос, трябва да бъдат още по-отворени и привързани към JK учениците. Въпреки че не се наричат ​​християни, те имат спасителна връзка с Исус и често следват истината по-добре от много християни.

Казус 3 – Адвентисти и движения отвъд „истината“

Трети казус засяга разпространението на „адвентните“ учения извън непосредствената адвентна среда. Тъй като Адвентната църква се разширява бързо, ученията, считани за адвентистки, правят големи крачки извън нея. Например днес има над 400 общности, които спазват съботата. В англиканската общност темите за „ада“ и „живота след смъртта“ са били изучавани интензивно, така че днес няколко видни англикански богослови застъпват доктрината за условното безсмъртие. Трябва ли да сме тъжни, че тези групи не се обръщат масово към адвентизма? Или се радваме, че „нашите“ учения достигат до неадвентните среди? Отговорът е твърде очевиден, за да го обясняваме подробно.

Всеки, който се радва, когато не-адвентистите приемат "адвентните" учения, трябва също да се радва, когато не-християните приемат повече от това чрез JC служение! Служенията на JK извеждат вярата ни извън границите на адвентната църква по начин, който никое друго служение не е направило през последния век и половина. Вместо да се притесняваме от нарастващия брой JK услуги, ние имаме всички основания да бъдем щастливи.

Казус 4 – Други адвентни служения на млади мъже

Четвърти казус също трябва да разсее всяко съмнение, че служенията на Младите мъже могат да противоречат на адвентния дух. През годините адвентистите са предоставили редица служения за подобряване на физическото и духовното качество на другите, без членството им да е цел.

отказване от тютюнопушене

Класически пример е 5-дневният план за отказване от тютюнопушенето.* Хиляди от тези курсове са проведени както сред християни, така и сред нехристияни. За някои тази програма беше началото на дълго пътуване, което в крайна сметка доведе до членство. За огромното мнозинство обаче планът за отказване от тютюнопушенето беше точно това: план за отказване от тютюнопушенето. Авторите на плана умело са включили послания за Бог с надеждата, че дори и участниците да не се присъединят към църквата, те пак ще започнат връзка с Бог.

помощ при бедствия и развитие

Подобна философия стои и зад проектите за социални помощи. Когато адвентистите осигуряват помощ при бедствия и работят за развитие в райони, където християнската мисия се счита за престъпление, откритото евангелизиране не може да става. И все пак, винаги има надежда, че адвентният дух, отразен в ежедневния живот, ще има своето влияние, че ще бъде мълчалив свидетел на ефективността на Евангелието. Ние не очакваме това свидетелство да вдъхнови други да се присъединят към църквата. Надяваме се обаче, че ще посее семена, които ще донесат в сърцата на нехристияните по-ясен образ на Бог, по-добро разбиране на плана за спасение и по-голямо уважение към Исус в контекста на тяхната култура и религия.

медийни програми

Телевизионните и радио предаванията работят по подобен начин. Когато адвентното послание се излъчва в земи, затворени за евангелието, най-доброто, на което църквата може да се надява е, че малка част от слушателите или зрителите ще направят публична изповед и ще се присъединят към адвентната църква. Но ние очакваме, че много по-голям брой или ще приемат Исус тихо и тайно, или ще разпознаят някаква библейска истина и ще достигнат до по-библейски мироглед в контекста на собствената си култура или религия.

Безкористната служба винаги е оправдана

Какво се опитвам да кажа? 5-дневният план за отказване от тютюнопушенето, помощ при бедствия и развитие, медийни програми, излъчвани в затворени държави, и подобни услуги по същество са услуги на JK, въпреки че общността не ги нарича така. Те са служения на JK, защото развиват вярвания в контекста, вярвания, които може никога да не се превърнат в официално членство. Правилно помагаме на другите да спрат да пушат, да обичат Бог, да четат Библията. Различни служения с право учат на добри неща, въпреки че учениците им номинално остават нехристияни! Следователно е напълно законно да се предават всички адвентни вярвания и да се предлага кръщение в името на Отца, Сина и Светия Дух дори на човек, който номинално остава нехристиянин.

Въпросът за идентичността

Досега установихме, че JK служенията са в съответствие с Библията и адвентното разбиране за Църквата. Защото Бог иска да промени живота на всички хора, независимо дали християни или нехристияни, защото те са Негови деца.* Адвентистите подчертават дори повече от повечето християни, че Бог работи навсякъде, дори в най-тъмните ъгли на този свят, където евангелието почти никога не се е появявал открито. Защо при подобно просветление срещаме съпротива срещу услугите на JK?

Вярвам, че отговорът се крие в думата „идентичност“. Това не означава идентичността на JK вярващите, а нашето собствено саморазбиране като адвентисти. През последните 160 години Адвентната църква се превърна в много сплотена и затворена духовна общност. Имаме ясно дефинирана вяра и точно разбиране за нашата цел в последното време.*

Страх за представата ни за себе си

Тази представа за себе си се поставя под съмнение от JK services. Ако една вяра се развие в нехристиянски контекст, който спира до основни богословски истини, ние можем да хвалим Господа, защото това не застрашава нашето саморазбиране. Въпреки това, когато тази вяра достигне по-зряло теологично ниво и включва кръщение, но не е придружено от членство в църквата, тогава нашето саморазбиране като адвентисти е поставено под въпрос. JK Believers адвентисти ли са? Ако е така, защо не се присъединят към църквата? Ако не, защо се кръщават?

Така че истинският въпрос е: Как да се отнасяме към хора, които са като нас, но не ни принадлежат, особено когато ние сме тези, които са ги докарали дотук? Че това е истинският въпрос, става ясно от начина, по който критиците цитират църковния наръчник. Но колко често цитираме църковния наръчник, когато става въпрос за валидността на вярванията на другите християни? Не става дума за това дали вярващите в JK са законни вярващи. Истинският въпрос е как искаме да подходим към тях. Това засяга нашата представа за себе си, не тяхната.

преходни структури?

Това напрежение е очевидно в термините, които използваме, за да опишем JK движенията. Открояват се два термина. Терминът "преходни структури" предполага, че JK услугата е в преходно състояние. Така че, когато му дойде времето, се очаква той да бъде напълно интегриран в общността. Терминът също така показва, че църквата иска да следи отблизо и контролира всички развития. Този език отразява нашия проблем с нашето саморазбиране. Терминът "преходни структури" предполага, че ние не искаме тези хора да останат почти адвентисти. Рано или късно трябва да направим нещо, за да сме сигурни, че те ще бъдат напълно приети в лоното на Църквата!

Такава терминология е по-скоро вредна, отколкото полезна. На най-ниското ниво на адвентната църква това може да създаде разделения, тъй като се появяват други служения, които не са напълно съгласни с политиката на църквата, както е формулирана в църковния наръчник. Освен това преходните структури повдигат сериозни въпроси на административно ниво. Ако JK услугите са преходни структури, кога трябва да приключи преходът? Колко бързо трябва да бъде и как трябва да се приложи? Размиваме ли идентичността си, ако не направим JK вярващите членове веднага?

Измамен?

Понятието „преход“ също е трудно за самите вярващи в JK. В кой момент вярващите в JC трябва да научат, че са станали адвентисти от седмия ден, въпреки че не са знаели за това? Ще се почувстват ли предадени, защото не са знаели пълната истина за новата си самоличност от самото начало? Ще се обърнат ли някои срещу вярата, която са приели?

Операция против държавна тайна?

Освен това преходните структури могат да доведат до проблеми с религиозните и/или държавните власти. Ако службите на JK са само параван за християнизация на нехристиянски етнически групи, те ще се считат за антидържавни тайни операции. Това може да навреди не само на тези услуги, но и на официалните структури на общността в приемащата култура. Има много проблеми с концепцията за преходни структури и служи повече на желанието ни вярващите на JC да се присъединят към адвентната църква, отколкото да служи на нуждите на вярващите на JC.

паралелни структури?

Друг термин, използван за организационните структури на JC, е „паралелни структури.“* Този термин вече е по-добър от преходните структури, защото позволява място на JC движението да съществува постоянно заедно с адвентната църква, без в даден момент пълен стремеж към преход към адвентното семейство. Но дори идеята за паралелни движения или паралелни структури е трудна. Това предполага, че Адвентната църква вижда себе си като постоянен модел и постоянен надзорник, всъщност желае административни връзки. В резултат на това се сблъскваме със същите проблеми като с преходните структури, макар и не в същата степен.

Автономни организации

Струва ми се, че най-добрият път напред е, ако разглеждаме движенията на JK, които са се появили от служения на JK, като отделни организации със собствени структури, адаптирани към контекста. Вярващите в JC не могат напълно да се съобразят с адвентните очаквания. Опитите за установяване на организационни връзки ще създадат търкания и от двете страни. Тук Ниневия може да служи като модел. Йона служеше там и когато хората откликнаха на неговото послание, се появи реформаторско движение с царя начело. Това движение в никакъв случай не изчезна веднага. Не знаем какви форми и структури е имало това движение. Едно обаче е ясно: тя няма административни връзки с Йерусалим или Самария.

ефективност и устойчивост

Ако вземем Ниневия като модел и оставим ходовете на JK да стоят сами по себе си, има определени предимства. Първо, JK движението може да развие организационната структура, която най-добре отговаря на неговата обществена сфера на дейност. Четиристепенната йерархия, която се оказа много успешна в адвентната църква, може да не е непременно най-добрият модел в една нехристиянска култура. Отличително JK движение, от друга страна, е гъвкаво и адаптивно.

Второ, движението JK може естествено да узрее като вътрешно движение, без външни съображения да имат траен ефект върху това съзряване. С други думи, движението може да се оформи в своята среда, без да се налага постоянно да задава въпроси дали тези форми са приемливи за ръководството на адвентната църква, което е напълно неангажирано с това движение.

Трето, JK движението може да функционира като зряло вътрешно движение без страх, че ще бъде разкрито или изложено. JK движение със силна независима идентичност може с право да почувства, че представлява своята култура. Тогава това не е камуфлажен опит за християнско проникване.

рискове и възможности

От друга страна, едно организационно независимо JK движение също крие опасности. Най-големият е, че приемащата култура и мироглед са размили библейския мироглед и в крайна сметка се е появило синкретично движение, което в крайна сметка губи своята реформаторска сила. Разбира се, навлизането в неизследвани води с Евангелието винаги включва рискове и историята дава много примери за това как Евангелието е било компрометирано чрез адаптиране. И все пак какви победи могат да бъдат спечелени за евангелието, ако човек върви напред въпреки рисковете! Те далеч надхвърлят жертвите, които понасяме, докато пасивно чакаме отстрани, надявайки се, че затворените фолклорни групи един ден ще се отворят към по-познатите методи C1-C4 [вж. Teil 1 на статията]. Те също така далеч надхвърлят загубите, които JK услугата понася, когато е зависима от процеси и структури, разположени в друга част на света, където има малко разбиране за местната ситуация. Докато установяваме и подкрепяме служенията на Млади мъже, които могат да инициират независими адвентни вътрешни движения, ние даваме на Светия Дух най-голямата свобода да доведе до красиви развития в групи хора, които отдавна са смятани за недостижими.* Съвременната християнска сцена предлага примери, че подобни начинания могат да бъдат успешни ( например евреи за Исус).

Със сигурност ще има известна степен на осмоза между отделно JK движение и адвентната църква. Адвентистите, които са призовани да служат в служението, ще се обърнат и ще служат на различни нива на ръководство в движението на младите християни. На свой ред, вярващите в JC, които имат зряло теологично разбиране и виждат отвъд непосредствените структури по-голямата картина на Божието дело, ще влязат в адвентната църква като индивиди, когато обстоятелствата позволяват. Откритото сътрудничество между двата субекта може да бъде насърчавано, когато е подходящо. Но Адвентната църква и движението на младите мъже могат да се движат рамо до рамо в една и съща посока и въпреки това да бъдат напълно самостоятелни.

заключение

Тази статия разглежда различни казуси от Библията и историята на Църквата. Проблемни ли са JK движенията? В известен смисъл да, защото вярващият в JC не отговаря напълно на това, което адвентистите очакват от един зрял вярващ. Допустими ли са услугите на JK? Отговорът е двойно да. Въпреки че вярващите в JC може да не станат толкова богословски зрели и грамотни, колкото бихме искали, ние намираме много подобни примери в Библията и в църковната история. Там хората бяха докоснати от Светия Дух и благословени от Бог, които също не достигнаха пълна зрялост в своята теология или в разбирането си на доктрината. В крайна сметка това, което има значение, не е дали JK служението води хората до пълно познание, а дали то достига до тях в техните общности, където има малко библейско познание, и след това нежно ги води през библейската истина от тъмнината към светлината, от невежеството към живота връзка с Бог. Това, а не съвършенството на крайния резултат дава оправдание на услугите на JK. Предлагат ли се услуги на JK? Отново отговорът е двойно да. Великото поръчение ни заповядва да разнесем Евангелието на всеки народ, племе, език и народ. Моделите C1-C4 са библейски най-добрите и трябва да се прилагат навсякъде, където е възможно. Но в контекст, в който такъв модел не носи плод, адвентистите трябва да бъдат креативни и да преследват модели, които работят. Служенията на YC са се доказали като ефективни при неблагоприятни обстоятелства, което ги прави не само валидни, но и наложителни, ако църквата иска да изпълни своята евангелска задача.

Днес много ниневийци живеят разпръснати по целия свят. Отвън изглеждат грешни, изродени, покварени и духовно слепи, но дълбоко в себе си хиляди като хората от Ниневия копнеят за нещо по-добро. Повече от всякога имаме нужда от хора като Джона, които, колкото и да се колебаят, ще направят голямата крачка: ще излязат от зоната си на комфорт и ще направят необичайни неща. Правейки това, те предизвикват движения, които също са необичайни и може никога да не се присъединят към адвентната църква. Но те задоволяват духовния глад на ценни, търсещи души и ги водят към връзка на спасение с техния Създател. Посрещането на тази нужда е евангелска заповед. Ако не позволим на Духа да ни движи, ние предаваме нашата мисия! Тогава Бог няма да се поколебае: Той ще призове други, които са готови да отидат.

Teil 1

Много препратки са пропуснати от тази статия. На тези места има *. Източниците могат да се четат в оригинал на английски език. https://digitalcommons.andrews.edu/jams/.

От: МАЙК ДЖОНСЪН (псевдоним) в: Проблеми в мюсюлманските изследвания, Journal of Adventist Mission Studies (2012), том 8, № 2, стр. 18-26.

С любезно одобрение.