Научете за испанското свидетелство за вяра към протестантството и религиозната свобода през 16 век. От Елън Уайт, Кларънс Крислър, HH Hall
Време за четене: 10 минути
Тази глава от книгата Голямата борба съществува само в испанската версия и е съставена от нейните секретари от името на Елън Уайт.
Бяха изминали четиридесет години, откакто първите публикации на ученията на Реформацията попаднаха в Испания. Въпреки обединените усилия на Римокатолическата църква, тайното развитие на движението не може да бъде спряно. От година на година протестантството ставаше все по-силно, докато хиляди хора се присъединиха към новата вяра. От време на време някои от тях отиваха в чужбина, за да се насладят на свободата на религията. Други напуснаха домовете си, за да помогнат за създаването на своя собствена литература, специално насочена към насърчаване на каузата, която обичаха повече от самия живот. Други, като монасите, които напуснаха манастира Сан Исидоро, се почувстваха принудени да напуснат поради специфичните си обстоятелства.
Изчезването на тези вярващи, много от които са играли видни роли в политическите и религиозните дела, отдавна е събудило подозрения у Инквизицията и след време някои от отсъстващите са били разкрити в чужбина, откъдето са се опитали да разпространят протестантската вяра, пропагандирана в Испания . Това създава впечатлението, че в Испания има много протестанти. Вярващите обаче са действали толкова дискретно, че никой инквизитор не е открил местонахождението им.
Тогава поредица от събития доведоха до откриването на центровете на това движение в Испания и на много вярващи. През 1556 г. Хуан Перес, който по това време живее в Женева, е завършил испанския си превод на Новия завет. Той планира да изпрати това издание в Испания заедно с копия от испанския катехизис, който подготви през следващата година, и превод на Псалмите. Отне му обаче известно време, за да намери желаещ да се впусне в това рисковано начинание. Накрая Хулиан Ернандес, верният продавач на книги, се съгласи да опита. Той скрил книгите в две големи бъчви и успял да избяга от детективите на инквизицията. Той стигна до Севиля, откъдето ценните томове бяха бързо разпространени. Това издание на Новия завет е първата протестантска версия, която се разпространява доста широко в Испания.
„По време на пътуването си Ернандес беше дал копие от Новия завет на ковач във Фландрия. Ковачът показал книгата на един свещеник и му описал дарителя. Това незабавно алармира Инквизицията в Испания. Благодарение на тази информация, „на връщане инквизиторите го задържаха и арестуваха близо до град Палма“. Те го върнаха обратно в Севиля и го затвориха в стените на инквизицията, където се опитаха всичко възможно да го накарат да предаде приятелите си повече от две години, но без резултат. Той остава верен докрай и храбро понася мъченическата смърт на кладата. Той се радваше, че има честта и привилегията да „донесе светлината на божествената истина в заблудената си страна“. Той очакваше деня на Страшния съд с увереност: тогава щеше да се яви пред своя Създател, да чуе думите на божествено одобрение и да живее със своя Господ завинаги.
Въпреки че не успяха да получат информация от Ернандес, която можеше да доведе до откриването на приятелите му, „те най-накрая научиха какво е пазел в тайна толкова дълго“ (M'Crie, глава 7). По това време ръководителите на Инквизицията в Испания „получиха новини, че тайните общности на Валядолид са били разкрити. Те незабавно изпратиха пратеници до различните инквизиторски съдилища в кралството, като ги помолиха да проведат тайни разследвания в техните юрисдикции. Те трябва да бъдат готови за съвместни действия веднага щом получат допълнителни инструкции“ (пак там). По този начин тихо и бързо бяха установени имената на стотици вярващи. В определен момент те бяха едновременно заловени и затворени без предупреждение. Благородни членове на процъфтяващите общности на Валядолид и Севиля, монаси, останали в манастира Сан Исидоро дел Кампо, верни вярващи, живеещи далеч на север в подножието на Пиренеите, както и други в Толедо, Гранада, Мурсия и Валенсия, внезапно се озоваха сред стените на Инквизицията, само за да запечатат своите свидетелства с кръвта си.
„Осъдените за лутеранство […] бяха толкова много, че бяха достатъчно, за да служат като жертви на четири големи и мрачни auto-da-fé [публични изгаряния] през следващите две години […]. Две са проведени във Валядолид през 1559 г., едно в Севиля същата година, а друго на 22 декември 1560 г.“ (BB Wiffen, бележка в новото му издание на Espístola consolatoria от Хуан Перес, стр. 17).
Сред първите арестувани в Севиля е д-р. Константино Понсе де ла Фуенте, който дълго време работеше неподозиран. „Когато новината достигна до Карл V, който беше в манастира Юсте по това време, че любимият му свещеник е арестуван, той възкликна: „Ако Константин е еретик, значи той е велик еретик!“ И когато инквизитор по-късно го увери, че е признат за виновен, той отговори с въздишка: „Не можеш да осъдиш по-велик!““ (Сандовал, История на император Карлос V, том 2, 829; цитирано от M'Crie, глава 7).
Не беше лесно обаче да се докаже вината на Константин. Всъщност инквизиторите изглежда не могат да докажат обвиненията срещу него, когато случайно „откриха, наред с много други, голям том, написан изцяло с почерка на Константино. Там той формулира ясно, сякаш пишеше само за себе си, и се занимава главно със (както инквизиторите обясниха в своето решение, публикувано по-късно на ешафода) следните теми: за състоянието на Църквата; за истинската църква и църквата на папата, когото той нарече Антихрист; за тайнството Евхаристия и изобретяването на литургията, за което твърдеше, че светът е пленен от невежеството на Светото писание; за оправданието на човека; за пречистващото чистилище, което той нарича вълчата глава и изобретение на монасите за тяхната лакомия; върху папските були и индулгенционните писма; за заслугите на хората; върху самопризнанието [...] Когато томът беше показан на Константино, той каза: „Разпознавам своя почерк и открито признавам, че съм написал всичко това и искрено заявявам, че всичко е истина. Няма нужда да търсите повече доказателства срещу мен: тук вече имате ясно и недвусмислено изповядване на моята вяра. Така че правете каквото искате.“ (R. Gonzales de Montes, 320-322; 289, 290)
Заради строгостта на престоя си в затвора Константино не оцелява дори две години от присъдата си. До последните си мигове той остава верен на своята протестантска вяра и запазва спокойното си доверие в Бога. Трябва да е било провидение, че в същата килия, в която е бил затворен Константин, е бил поставен млад монах от манастира Сан Исидоро дел Кампо, на когото е било позволено да се грижи за него по време на последното му заболяване и да затвори очите си в мир (M'Crie, глава 7).
д-р Константин не беше единственият приятел и капелан на императора, който страдаше заради връзката си с протестантската кауза. д-р Агустин Казала, който дълги години беше смятан за един от най-добрите проповедници в Испания и често се явяваше пред кралското семейство, беше сред арестуваните и затворени във Валядолид. При публичната си екзекуция, обръщайки се към принцеса Хуана, на която често е проповядвал, и посочвайки сестра й, която също е била осъдена, той каза: „Умолявам ви, Ваше височество, съжалете тази невинна жена, която оставя след себе си тринадесет сираци.“ Въпреки това, тя не беше оправдана, въпреки че съдбата й е неизвестна. Но добре известно е, че поддръжниците на инквизицията в безсмислената си жестокост не се задоволяват с осъждането на живите. Те също така започнаха съдебно производство срещу майката на жената, доня Леонор де Виверо, която почина преди години. Тя беше обвинена, че използва дома си като "лутерански храм". „Беше решено, че тя е починала в състояние на ерес, паметта й да бъде оклеветена и имуществото й да бъде конфискувано. Било наредено костите й да бъдат изровени и публично изгорени с нейното чучело. Освен това къщата им трябваше да бъде разрушена, имота да се поръси със сол и там да се издигне колона с надпис, обясняващ причината за разрушението. Всичко това е направено“ и паметникът стои почти три века.
По време на auto-da-fé възвишената вяра и непоколебимата твърдост на протестантите бяха демонстрирани в процеса срещу „Антонио Херезуело, изключително мъдър юрист, и съпругата му, доня Леонор де Сиснерос, изключително мъдра и добродетелна дама с удивителна, приказна красота“.
„Ерезуело беше човек с честен характер и твърди убеждения, срещу които дори изтезанията на „Свещения“ инквизиторски съд не можеха да направят нищо. Във всичките си разпити пред съдиите [...] той изповядва, че е протестант от самото начало, и не просто протестант, а представител на своята секта в град Торо, където е живял преди това. Инквизиторите поискаха от него да назове имената на онези, които бе запознал с новата ерудиция, но обещанията, молбите и заплахите не можаха да разклатят решимостта на Херезуело да предаде своите приятели и последователи. Нещо повече, дори мъченията не можаха да сломят неговата твърдост, която беше по-силна от стар дъб или горда скала, издигаща се от морето.
Неговата съпруга […] също затворена в подземията на инквизицията […] в крайна сметка се поддаде на ужасите на тесните, тъмни стени, третирана като престъпник, далеч от съпруга си, когото обичаше повече от собствения си живот […] и ужасена от гнева на инквизиторите. Така че накрая тя обяви, че се е предала на грешките на еретиците и в същото време изрази разкаянието си със сълзи на сълзи [...]
В деня на помпозния auto-da-fé, на който инквизиторите парадираха с превъзходството си, обвиняемите влязоха в ешафода и чуха присъдите си да се четат оттам. Herrezuelo трябваше да загине в пламъците на клада, а съпругата му доня Леонор трябваше да се откаже от лутеранските учения, към които преди се придържаше, и да живее в затворите, предвидени за тази цел по заповед на „Свещения“ съд на инквизицията. Там тя трябваше да бъде наказана за грешките си с покаяние и унижението на покайната роба и да получи превъзпитание, така че в бъдеще да се отклони от пътя на своята разруха и унищожение." Де Кастро, 167, 168.
Когато Хересуело беше отведен на ешафода, „той беше развълнуван само от гледката на жена си в покаятелни одежди; и погледът, който той (тъй като не можеше да говори) й хвърли, докато минаваше покрай нея, на път към мястото на екзекуцията, сякаш казваше: „Това наистина е трудно за понасяне!“ Той слушаше безучастно монасите, които го тормозеха с уморителните си увещания да се оттегли, докато го водеха към кладата. „Bachiller Herrezuelo“, казва Гонсало де Илескас в своята папска история, „се остави да бъде изгорен жив с безпрецедентна смелост. Бях толкова близо до него, че можех да го видя напълно и да наблюдавам всичките му движения и изражения. Той не можеше да говори, тъй като беше със запушена уста: [...] но цялото му поведение показваше, че той беше човек с изключителна решителност и сила, който предпочете да умре в пламъците, вместо да повярва заедно със своите другари в това, което се иска от тях. Въпреки внимателното наблюдение не можах да открия и най-малкия признак на страх или болка; но на лицето му имаше тъга, каквато не бях виждал досега.“ (М'Кри, глава 7)
Съпругата му никога не забрави прощалния му поглед. „Идеята“, казва историкът, „че тя му е причинила болка по време на ужасния конфликт, който трябваше да преживее, запали пламъка на привързаност към реформираната религия, който тайно гори в гърдите й; и като реши да "последва примера на мъченическата сила, уповавайки се на силата, съвършена в немощ", тя "решително прекъсна покаяния път, който беше започнала". Тя веднага била хвърлена в затвора, където в продължение на осем години се съпротивлявала на всички опити на инквизиторите да я върнат обратно. В крайна сметка тя също загина в огъня, както беше загинал съпругът й. Които не можеха да се съгласят със своя сънародник Де Кастро, когато той възкликна: „Нещастна двойка, еднаква в любовта, еднаква в доктрината и еднаква в смъртта! Кой няма да пролее сълзи за паметта ви и няма да изпита ужас и презрение към съдиите, които вместо да завладеят духовете със сладостта на божественото слово, са използвали мъчението и огъня като методи за убеждаване?" (Де Кастро, 171)
Такъв беше случаят с мнозина, които се идентифицираха тясно с протестантската реформация в Испания от 16-и век. „Въпреки това не трябва да заключваме, че испанските мъченици са пожертвали живота си напразно и са пролели кръвта си напразно. Те принесоха миришещи жертви на Бог. Те оставиха свидетелство за истината, което никога не се губеше напълно” (M'Crie, Предисловие).
През вековете това свидетелство е укрепвало твърдостта на онези, които са избрали да се подчиняват на Бог вместо на хората. Продължава и до ден днешен да дава кураж на онези, които в своя час на изпитание избират да стоят твърдо и да защитават истините на Божието Слово. Чрез тяхната постоянство и непоклатима вяра те ще бъдат живи свидетели на трансформиращата сила на изкупителната благодат.
край на поредицата
от: Conflicto de los Silos, 219-226
Оставете коментар