'খ্রিস্টীয় সপ্তম শতাব্দীতে ইসলাম যখন আশ্চর্যজনকভাবে বিস্মিত হয়েছিল, খ্রিস্টান বিশ্বে একের পর এক বিভাজন, দ্বন্দ্ব এবং ক্ষমতার লড়াই চলছিল যা পূর্ব ও পশ্চিমকে একে অপরের বিরুদ্ধে দাঁড় করিয়েছিল; উভয় অঞ্চলকে গভীর উত্তেজনা এবং মতের পার্থক্যের সাথে অভ্যন্তরীণভাবে লড়াই করতে হয়েছিল।« এভাবেই এটি শুরু হয় অক্সফোর্ড ইসলামের ইতিহাস তার নিবন্ধ "ইসলাম এবং খ্রিস্টান"।
এই ইতিহাস বইটির সংক্ষিপ্ত, পরিচায়ক বর্ণনা থেকে, একটি জিনিস পরিষ্কার: বাইবেল প্রকৃতপক্ষে সেই দিনের গির্জার আধ্যাত্মিক অন্ধকারের ভবিষ্যদ্বাণী করার ক্ষেত্রে একটি দুর্দান্ত কাজ করেছিল! খ্রিস্টান বিশ্ব সুসমাচার দ্বারা ঐক্যবদ্ধ একটি ফ্রন্ট উপস্থাপন করেনি যখন মোহাম্মদ তার মন্ত্রণালয় শুরু করেছিলেন - আসলে, এটি গভীরভাবে বিভক্ত ছিল। এইভাবে, তৎকালীন খ্রিস্টান ধর্মের অনেক পর্যবেক্ষকের কাছে, ইসলাম কেবল অন্য একটি খ্রিস্টান সম্প্রদায় ছাড়া আর কিছুই নয় বলে মনে হয়েছিল (Esposito, ed., ইসলামের অক্সফোর্ড ইতিহাস, পৃ. 305)। এই নিবন্ধটি এমন কিছু অসামান্য বিষয়ের দিকে নজর দেয় যা ইসলামের উত্থানের মঞ্চ তৈরি করেছে...
মোহাম্মদের সময়, খ্রিস্টান গির্জা রবিবারকে "পবিত্র দিন" হিসাবে গ্রহণ করেছিল, অমর আত্মার মতবাদ প্রবর্তন করেছিল এবং একজন ত্রাণকর্তার আসন্ন প্রত্যাবর্তনের প্রচার পরিত্যাগ করেছিল। কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন যে গির্জা পৃথিবীতে বিজয়ী হবে (অর্থাৎ রাজনৈতিকভাবে) এবং এর ফলে বাইবেলের সহস্রাব্দ পূরণ হবে। অস্বাভাবিকভাবে, ষষ্ঠ শতাব্দীতে এই সমস্যাগুলি আর আলোচিত বিষয় ছিল না। সেই দিনের প্রধান গির্জার বিতর্ক যীশুর প্রকৃতিকে কেন্দ্র করে। তো চলুন প্রথমে এই বিষয়টি কভার করা যাক:
স্মির্নার সময়কাল থেকে (AD 100-313) চার্চ ধর্মনিরপেক্ষ পরিভাষায় বাইবেল ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিল।
“দ্বিতীয় শতাব্দীর খ্রিস্টান ক্ষমাপ্রার্থীরা ছিলেন একদল লেখক যারা ইহুদি এবং গ্রিকো-রোমান সমালোচকদের বিরুদ্ধে বিশ্বাসকে রক্ষা করতে চেয়েছিলেন। তারা বিভিন্ন ধরনের কলঙ্কজনক গুজবকে খণ্ডন করেছে, যার মধ্যে কিছু এমনকি খ্রিস্টানদেরকে নরখাদক এবং যৌন প্রতিশ্রুতি দেওয়ার জন্য অভিযুক্ত করেছে। ব্যাপকভাবে বলতে গেলে, তারা খ্রিস্টধর্মকে গ্রেকো-রোমান সমাজের সদস্যদের কাছে বোধগম্য করে তুলতে এবং ঈশ্বরের খ্রিস্টীয় বোঝাপড়া, যীশুর দেবত্ব এবং দেহের পুনরুত্থানকে সংজ্ঞায়িত করতে চেয়েছিল। এটি করার জন্য, ক্ষমাপ্রার্থীরা তাদের পৌত্তলিক সমসাময়িকদের বুদ্ধিবৃত্তিক সংবেদনশীলতার সাথে ক্রমবর্ধমান নির্ভুলতা এবং আকর্ষণীয়ভাবে তাদের বিশ্বাস প্রকাশ করার জন্য মূলধারার সংস্কৃতির দার্শনিক এবং সাহিত্যিক শব্দভান্ডার গ্রহণ করেছিলেন।"
ফলস্বরূপ, গির্জায় বাইবেলের বিশিষ্ট ভূমিকা ধীরে ধীরে হ্রাস পেতে থাকে, যাতে তৃতীয় শতাব্দীর মধ্যে বাইবেলকে সাধারণ মানুষের কাছে ব্যাখ্যা করতে হয়। এটি বাইবেলে (ibid.) তার ভাষ্য দিয়ে ধর্মতাত্ত্বিকদের অরিজেনের মতো বিখ্যাত করেছে। এই উন্নয়নটি "অভিজাত" ধর্মতাত্ত্বিকদের আরও বেশি প্রভাব ফেলেছিল, কারণ তারা আরও স্পষ্টভাবে লিখতে পারে এবং জনসাধারণকে আরও ভালভাবে সম্বোধন করার জন্য তাদের গ্রীক দার্শনিক ভাষা ব্যবহার করতে পারে। পল ইতিমধ্যে বলেছেন: »জ্ঞান ফুসফুস করে; কিন্তু প্রেম গড়ে তোলে।" (1 করিন্থিয়ানস 8,1:84 লুথার XNUMX) এই জ্ঞানের সাথে, গির্জার প্রেম দৃশ্যত আরও এবং আরও উতরাই এবং "ফোলা" চড়াই হতে থাকে। এর ফলে মতবাদে সব ধরনের বিভেদ দেখা দেয়।
মোহাম্মদ এবং কোরানের বিবৃতিগুলিকে আরও ভালভাবে শ্রেণীবদ্ধ করার জন্য, এটি তার সময়ে খ্রিস্টান গির্জার মধ্যে দুষ্টতা পর্যন্ত বিরোধগুলি জানতে সাহায্য করে। অতএব, এই নিবন্ধটি ওরিয়েন্টাল চার্চের বিভিন্ন বিষয়ের উপর আলোকপাত করে, যার আসন কনস্টান্টিনোপলে ছিল। কারণ গির্জার এই অংশের প্রভাব মোহাম্মদের সময়ে আরব উপদ্বীপে এবং পরবর্তী ইসলামী প্রজন্মের মধ্যে বিশেষভাবে লক্ষণীয় ছিল।
স্মির্নার সময়কাল থেকে (AD 100-313) চার্চ ধর্মনিরপেক্ষ পরিভাষায় বাইবেল ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিল।
“দ্বিতীয় শতাব্দীর খ্রিস্টান ক্ষমাপ্রার্থীরা ছিলেন একদল লেখক যারা ইহুদি এবং গ্রিকো-রোমান সমালোচকদের বিরুদ্ধে বিশ্বাসকে রক্ষা করতে চেয়েছিলেন। তারা বিভিন্ন ধরনের কলঙ্কজনক গুজবকে খণ্ডন করেছে, যার মধ্যে কিছু এমনকি খ্রিস্টানদেরকে নরখাদক এবং যৌন প্রতিশ্রুতি দেওয়ার জন্য অভিযুক্ত করেছে। ব্যাপকভাবে বলতে গেলে, তারা খ্রিস্টধর্মকে গ্রেকো-রোমান সমাজের সদস্যদের কাছে বোধগম্য করে তুলতে এবং ঈশ্বরের খ্রিস্টীয় বোঝাপড়া, যীশুর দেবত্ব এবং দেহের পুনরুত্থানকে সংজ্ঞায়িত করতে চেয়েছিল। এটি করার জন্য, ক্ষমাপ্রার্থীরা তাদের পৌত্তলিক সমসাময়িকদের বুদ্ধিবৃত্তিক সংবেদনশীলতার সাথে ক্রমবর্ধমান নির্ভুলতা এবং আকর্ষণীয়ভাবে তাদের বিশ্বাস প্রকাশ করার জন্য মূলধারার সংস্কৃতির দার্শনিক এবং সাহিত্যিক শব্দভান্ডার গ্রহণ করেছিলেন।"
ফলস্বরূপ, গির্জায় বাইবেলের বিশিষ্ট ভূমিকা ধীরে ধীরে হ্রাস পেতে থাকে, যাতে তৃতীয় শতাব্দীর মধ্যে বাইবেলকে সাধারণ মানুষের কাছে ব্যাখ্যা করতে হয়। এটি বাইবেলে (ibid.) তার ভাষ্য দিয়ে ধর্মতাত্ত্বিকদের অরিজেনের মতো বিখ্যাত করেছে। এই উন্নয়নটি "অভিজাত" ধর্মতাত্ত্বিকদের আরও বেশি প্রভাব ফেলেছিল, কারণ তারা আরও স্পষ্টভাবে লিখতে পারে এবং জনসাধারণকে আরও ভালভাবে সম্বোধন করার জন্য তাদের গ্রীক দার্শনিক ভাষা ব্যবহার করতে পারে। পল ইতিমধ্যে বলেছেন: »জ্ঞান ফুসফুস করে; কিন্তু প্রেম গড়ে তোলে।" (1 করিন্থিয়ানস 8,1:84 লুথার XNUMX) এই জ্ঞানের সাথে, গির্জার প্রেম দৃশ্যত আরও এবং আরও উতরাই এবং "ফোলা" চড়াই হতে থাকে। এর ফলে মতবাদে সব ধরনের বিভেদ দেখা দেয়।
মোহাম্মদ এবং কোরানের বিবৃতিগুলিকে আরও ভালভাবে শ্রেণীবদ্ধ করার জন্য, এটি তার সময়ে খ্রিস্টান গির্জার মধ্যে দুষ্টতা পর্যন্ত বিরোধগুলি জানতে সাহায্য করে। অতএব, এই নিবন্ধটি ওরিয়েন্টাল চার্চের বিভিন্ন বিষয়ের উপর আলোকপাত করে, যার আসন কনস্টান্টিনোপলে ছিল। কারণ গির্জার এই অংশের প্রভাব মোহাম্মদের সময়ে আরব উপদ্বীপে এবং পরবর্তী ইসলামী প্রজন্মের মধ্যে বিশেষভাবে লক্ষণীয় ছিল।
আরেকটি অবস্থান ছিল যে যীশু শুধুমাত্র মানুষ ছিলেন এবং তাঁর ধারণা ছিল একটি অলৌকিক ঘটনা। যাইহোক, পবিত্র আত্মার অসীম পরিমাপ, যার দ্বারা তিনি ঐশ্বরিক জ্ঞান এবং শক্তিতে পরিপূর্ণ ছিলেন, তাকে ঈশ্বরের পুত্র বানিয়েছিলেন। এটি পরবর্তীতে এই শিক্ষার দিকে পরিচালিত করে যে যীশু ঈশ্বরের পুত্র হিসাবে জন্মগ্রহণ করেননি, কিন্তু ঈশ্বর শুধুমাত্র পুত্র হিসাবে তার জীবনের পরে তাকে "দত্তক" করেছিলেন। এই বিশ্বাস আজও অনেক আধুনিক একতাবাদীদের মধ্যে বেঁচে আছে।
আরেকটি দৃষ্টিভঙ্গি 'কিছু চার্চ ফাদারের 'অধীনতাবাদ' বলেছে যে [যীশু ঐশ্বরিক ছিলেন কিন্তু পিতার অধীনস্থ ছিলেন]। বিপরীতে, তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে, পিতা এবং পুত্র একই বিষয়ের জন্য দুটি ভিন্ন উপাধি ছিল, কারণ একজন ঈশ্বর যিনি পূর্ববর্তী যুগে পিতাকে ডাকতেন, কিন্তু তাঁর চেহারায় পুত্র।
200 খ্রিস্টাব্দের দিকে, স্মির্নার নোথ এই তত্ত্ব প্রচার শুরু করেন। প্র্যাক্সিয়াস যখন এই মতামতগুলো রোমে নিয়ে আসেন, তখন টারটুলিয়ান বলেছিলেন: 'তিনি ভবিষ্যদ্বাণীকে বহিষ্কার করেন এবং ধর্মদ্রোহিতা আমদানি করেন; তিনি সান্ত্বনাদাতাকে তাড়িয়ে দেন এবং পিতাকে ক্রুশবিদ্ধ করেন।" (পারিন্দর, কুরআনে ঈসা আ, পৃষ্ঠা 134; এছাড়াও দেখুন Gwatkin, প্রারম্ভিক খ্রিস্টান লেখকদের থেকে নির্বাচন, পৃ. 129)
লোগোস, শব্দ বা ঈশ্বরের "পুত্র" সম্পর্কে গোঁড়া খ্রিস্টান শিক্ষার বেশিরভাগই এই ধর্মদ্রোহিতার বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য একত্রিত হয়েছে। যাইহোক, মোডালিস্টিক রাজতন্ত্রের স্বাধীন, ব্যক্তিগত অস্তিত্বের কাছে পদত্যাগ করেছে লোগো এবং দাবি করেছিল যে একমাত্র দেবতা ছিল: ঈশ্বর পিতা। এটি একটি অত্যন্ত একেশ্বরবাদী দৃষ্টিভঙ্গি ছিল।
Nicaea কাউন্সিলের পরেও খ্রিস্ট সংক্রান্ত বিরোধ থামেনি। সম্রাট কনস্টানটাইন নিজেই আরিয়ানবাদের দিকে ঝুঁকে ছিলেন এবং তার ছেলে এমনকি একজন স্পষ্টভাষী আরিয়ান ছিলেন। 381 খ্রিস্টাব্দে, পরবর্তী বিশ্বব্যাপী পরিষদে, চার্চ ক্যাথলিক খ্রিস্টধর্মকে (পশ্চিমের) সাম্রাজ্যের সরকারী ধর্মে পরিণত করে এবং প্রাচ্যের আরিয়ানবাদের সাথে হিসাব মীমাংসা করে। আরিয়াস আলেকজান্দ্রিয়া, মিশরে একজন যাজক ছিলেন—পূর্ব চার্চের অন্যতম কেন্দ্র (ফ্রেডেরিকসেন, "খ্রিস্টান ধর্ম," এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা)। যেহেতু পশ্চিমী চার্চ সেই সময়ে ক্ষমতা বৃদ্ধির সম্মুখীন হচ্ছিল, তাই এই সিদ্ধান্তের ফলে ইস্টার্ন চার্চ থেকে রাজনৈতিক আক্রমণ শুরু হয়েছিল, যা যিশুর শিক্ষার পরবর্তী বিরোধের উপর একটি শক্তিশালী প্রভাব ফেলেছিল।
এই দলটি মধ্যপ্রাচ্যে বিশেষ করে রাজপরিবারের মধ্যে জনপ্রিয় ছিল। তিনি শিখিয়েছিলেন যে যীশু সত্য ঈশ্বর এবং সত্য মানুষ উভয়ই ছিলেন। উভয়ের মধ্যে পার্থক্য ছিল না। তার মধ্যে থাকা মানবকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল এবং তাকে হত্যা করা হয়েছিল, কিন্তু তার মধ্যে থাকা ঐশ্বরিকের কিছুই ঘটেনি। তারা আরও শিখিয়েছিল যে মেরি যীশুর ঐশ্বরিক এবং মানবিক উভয় প্রকৃতির জন্ম দিয়েছেন।
পরবর্তী খ্রিস্টতাত্ত্বিক বিতর্ক ছিল 431 খ্রিস্টাব্দে ইফেসাসের কাউন্সিলে। আলেকজান্দ্রিয়ার প্যাট্রিয়ার্ক সিরিলের নেতৃত্বে, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক নেস্টোরিয়াস চরম ক্রিস্টোলজিকে ধর্মদ্রোহিতা হিসাবে নিন্দা করেছিলেন। নেস্টোরিয়াস শিখিয়েছিলেন যে মানুষ যীশু ঐশ্বরিক শব্দ ছাড়া একজন স্বাধীন ব্যক্তি, যে কারণে যীশুর মা মেরিকে "ঈশ্বরের মা" (gr. theotokos, θεοτοκος বা থিওটোকোস) বলার অধিকার কারো নেই। নেস্টোরিয়াস আসলে কী শিখিয়েছিলেন তা বলা কঠিন। কারণ সাধারণত ধারণা করা হয় যে আলেকজান্দ্রিয়ার পিতৃপুরুষ হিসেবে সিরিল তার প্রতিদ্বন্দ্বীকে কনস্টান্টিনোপলের সিংহাসনে বসাতে চেয়েছিলেন। তাই, তার প্রতিদ্বন্দ্বীকে দোষী সাব্যস্ত করার সিদ্ধান্তটি সম্ভবত রাজনৈতিকভাবে উদ্দেশ্যপ্রণোদিত এবং ধর্মীয়ভাবে অনুপ্রাণিত ছিল।
নেস্টোরিয়াস আসলে যা শিখিয়েছিলেন তা সম্ভবত একটি প্রসোপিক সত্তা ছিল। গ্রীক শব্দ prosōpon (προσωπον) মানে অতিরিক্ত সরঞ্জাম সহ একজন ব্যক্তির বহিরাগত অভিন্ন উপস্থাপনা বা প্রকাশ। একটি উদাহরণ: একজন চিত্রশিল্পীর ব্রাশ তার নিজের prosopon. তাই ঈশ্বরের পুত্র তার মানবতাকে ব্যবহার করেছিলেন নিজেকে প্রকাশ করার জন্য, এবং তাই মানবতা ছিল তার নিজস্ব কিছু prosopon অন্তর্গত এইভাবে এটি একটি অবিভক্ত একক উদ্ঘাটন ছিল (কেলি, "নেস্টোরিয়াস", এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা)।
যাইহোক, নেস্টোরিয়ানবাদ, যেমনটি তার বিরোধীরা এবং শেষ পর্যন্ত তার সমর্থকদের দ্বারা বোঝা গিয়েছিল, জোর দিয়েছিল যে যীশুর মানব প্রকৃতি সম্পূর্ণরূপে মানবিক ছিল। তাই এটা বিশ্বাস করা হয়েছিল যে এটি তাকে দুই ব্যক্তি করে তুলবে, একজন মানুষ এবং একজন ঐশ্বরিক। যদিও সেই সময়ের গোঁড়া ("সত্য") খ্রিস্টোলজি এই দৃষ্টিভঙ্গিতে এসেছিল যে যীশুর রহস্যময়ভাবে দুটি প্রকৃতি ছিল, একটি ঐশ্বরিক এবং একটি মানব, এক ব্যক্তির মধ্যে (Gr. হাইপোস্ট্যাসিস, υποστασις) ঐক্যবদ্ধ, নেস্টোরিয়ানবাদ উভয়ের স্বাধীনতার উপর জোর দিয়েছে। তখন তিনি বলছিলেন, আসলে দুটি ব্যক্তি বা হাইপোস্টেস একটি নৈতিক ঐক্য দ্বারা আলগাভাবে সংযুক্ত রয়েছে। এইভাবে, নেস্টোরিয়ানবাদ অনুসারে, অবতারে ঐশ্বরিক শব্দটি সম্পূর্ণ, স্বাধীনভাবে বিদ্যমান মানুষের সাথে মিশে গেছে।
একটি অর্থোডক্স দৃষ্টিকোণ থেকে, নেস্টোরিয়ানবাদ এইভাবে প্রকৃত অবতারকে অস্বীকার করে এবং যীশুকে ঈশ্বর-সৃষ্ট মানব (ibid.) পরিবর্তে ঈশ্বর-অনুপ্রাণিত মানুষ হিসেবে উপস্থাপন করে। এই দৃষ্টিভঙ্গিটি মেলকাইট দৃষ্টিভঙ্গির অনুরূপ ছিল, যীশুর ঐশ্বরিক উপাদান মেরি ছাড়া জন্ম দেননি (আসি, অন্যান্য ধর্মের মুসলিম বোঝাপড়া, পৃ. 121)।
সিরিল এই সমস্যার সমাধান করেছিলেন, তবে, "শব্দের তৈরি মাংসের জন্য একক প্রকৃতি।" এটি যীশুর প্রকৃতি সম্পর্কে পরবর্তী তর্কের দিকে পরিচালিত করেছিল।
এই মতবাদ দাবি করে যে যীশু খ্রিস্টের প্রকৃতি সম্পূর্ণরূপে ঐশ্বরিক ছিল এবং মানব নয়, যদিও তিনি একটি নশ্বর এবং মানব দেহ ধরেছিলেন যা জন্মগ্রহণ করে, বেঁচে থাকে এবং মারা যায়। এইভাবে, মনোফিসাইট মতবাদ ধরে যে যীশু খ্রীষ্টের ব্যক্তির মধ্যে শুধুমাত্র একটি ঐশ্বরিক প্রকৃতি ছিল, এবং দুটি প্রকৃতি, ঐশ্বরিক এবং মানব নয়।
রোমের পোপ লিও এই শিক্ষার বিরুদ্ধে প্রতিবাদের নেতৃত্ব দেন, যা 451 খ্রিস্টাব্দে চ্যালসেডনের কাউন্সিলে পরিণত হয়। "চ্যালসেডন ডিক্রি পাস করেছিলেন যে যীশুকে অবশ্যই 'দুটি প্রকৃতি অমিশ্র, অপরিবর্তিত, অবিভক্ত এবং অবিভক্ত' দিয়ে সম্মানিত করতে হবে। এই সূত্রটি নেস্টোরিয়ান মতবাদের বিরুদ্ধে গিয়েছিল যে যীশুর দুটি স্বভাব আলাদা ছিল এবং প্রকৃতপক্ষে দুটি ব্যক্তি ছিল। তবে এটি ইউটিচেসের ধর্মতাত্ত্বিকভাবে সরল অবস্থানের বিরুদ্ধেও পরিচালিত হয়েছিল, একজন সন্ন্যাসী যিনি 448 খ্রিস্টাব্দে এই শিক্ষা দেওয়ার জন্য নিন্দা করেছিলেন যে অবতারের পরে যীশুর একমাত্র প্রকৃতি ছিল এবং তাই তাঁর মানবতা অন্যান্য পুরুষদের মতো একই মানের ছিল না। «("মনোফাইসাইট", এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা)
পরবর্তী 250 বছর ধরে, বাইজেন্টাইন সম্রাট এবং পিতৃপুরুষরা মনোফিসাইটদের উপর জয়লাভ করার জন্য মরিয়া চেষ্টা করেছিল; কিন্তু সব প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়েছে. চ্যালসেডনের দ্বি-প্রকৃতির মতবাদ আজও বিভিন্ন চার্চ দ্বারা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, যেমন আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টলিক এবং কপটিক চার্চ, মিশরের কপ্টিক অর্থোডক্স চার্চ, ইথিওপিয়ান অর্থোডক্স চার্চ এবং অ্যান্টিওকের সিরিয়াক অর্থোডক্স চার্চ (সিরিয়ার জ্যাকোবাইট চার্চের)। (ফ্রেডেরিকসেন, "খ্রিস্টান ধর্ম", এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা)
এরা ছিলেন খ্রিস্টান যারা জ্যাকব বারাদেইয়ের স্থলাভিষিক্ত হন এবং প্রধানত মিশরে বসবাস করতেন। জ্যাকোবাইটরা মনোফিজিটিজমকে প্রসারিত করেছিল যে ঘোষণা করে যে যীশু নিজেই ঈশ্বর। তাদের বিশ্বাস অনুসারে, ঈশ্বর নিজেই ক্রুশবিদ্ধ হয়েছিলেন এবং যীশু যে তিনদিনের সমাধিতে শুয়েছিলেন তার জন্য সমগ্র মহাবিশ্বকে তার তত্ত্বাবধায়ক এবং পালনকর্তাকে ত্যাগ করতে হয়েছিল। অতঃপর ঈশ্বর উঠে নিজ স্থানে ফিরে গেলেন। এইভাবে ঈশ্বর সৃষ্ট হলেন এবং সৃষ্ট হলেন চিরন্তন। তারা বিশ্বাস করত যে ঈশ্বর মরিয়মের গর্ভে গর্ভধারণ করেছিলেন এবং তিনি তাঁর দ্বারা গর্ভবতী ছিলেন। (আসি, অন্যান্য ধর্মের মুসলিম বোঝাপড়া, পৃ. 121)
এই চতুর্থ শতাব্দীর আরবি সম্প্রদায় বিশ্বাস করত যে যীশু এবং তাঁর মা ঈশ্বর ছাড়া দুই দেবতা। তারা বিশেষ করে মরিয়মের প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিল এবং তাকে আদর করেছিল। তারা তাকে রুটির কেকের রিং অফার করেছিল (কোলিরিডা, κολλυριδα - তাই এই সম্প্রদায়ের নাম) অন্যরা যেমন পৌত্তলিক সময়ে মহান মাদার আর্থের দিকে অনুশীলন করেছিল। এপিফানিয়াসের মতো খ্রিস্টানরা এই ধর্মদ্রোহিতার বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল এবং খ্রিস্টানদের সাহায্য করার চেষ্টা করেছিল যে মেরিকে উপাসনা করা উচিত নয়। (পারিন্দার, কুরআনে ঈসা আ, পৃ.135)
খ্রিস্টান গির্জার ইতিহাসের এই রূপরেখা থেকে এবং যীশুর প্রকৃতি বোঝার জন্য তার সংগ্রাম থেকে, এটা পরিষ্কার হয়ে যায় যে কেন যীশু নিজেকে থিয়াতিরার যুগের জন্য 'ঈশ্বরের পুত্র' বলে উল্লেখ করেছিলেন (প্রকাশিত বাক্য 2,18:XNUMX)। এই প্রশ্নের জন্য খ্রিস্টধর্মে একটি উত্তরের জন্য বলা হয়. যাইহোক, এটি গির্জার একমাত্র সমস্যা ছিল না।
কলিরিডিয়ানদের সাথে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, মেরির বিষয়ে চার্চে অনেক সমস্যা তৈরি হয়েছিল। খ্রিস্টধর্মের সূচনা থেকে কয়েক শতাব্দীর মধ্যে, মেরি ঈশ্বরের পুত্রের সাথে গর্ভবতী হওয়ার অবিশ্বাস্য সুযোগ নিয়ে একটি পবিত্র কুমারী সম্প্রদায়ের মধ্যে সম্মানিত মর্যাদা গ্রহণ করেছিলেন। এটি রোমান ক্যাটাকম্বসে তার এবং যিশুর প্রাপ্ত ফ্রেস্কো দ্বারা দেখানো হয়েছে। যাইহোক, এটি এতদূর গিয়েছিলেন যে তিনি অবশেষে "ঈশ্বরের মা" হিসাবে পরিচিত হয়েছিলেন। তার জীবন সম্পর্কে অপোক্রিফাল লেখা প্রকাশিত হয়েছিল এবং তার ধ্বংসাবশেষের প্রতি শ্রদ্ধা বেড়েছে।
যদিও কেউ কেউ (নেস্টোরিয়াস সহ) তীব্র প্রতিবাদ করেছিল, 431 খ্রিস্টাব্দে ইফেসাসের কাউন্সিল থিওটোকোস, 'ঈশ্বরের মা' (বা আরও স্পষ্টভাবে 'ঈশ্বর-বাহক') হিসাবে ভার্জিনের পূজাকে প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং এর আইকন তৈরির অনুমোদন দিয়েছিল। ভার্জিন এবং তার সন্তান। একই বছরে, আলেকজান্দ্রিয়ার আর্চবিশপ সিরিল, পৌত্তলিকদের দ্বারা স্নেহের সাথে "মহান দেবী" আর্টেমিস/ডায়ানা অফ ইফিসাসের অনেক নাম ব্যবহার করেছিলেন।
ধীরে ধীরে, প্রাচীন দেবী আস্টার্টে, সাইবেল, আর্টেমিস, ডায়ানা এবং আইসিসের সর্বাধিক জনপ্রিয় বৈশিষ্ট্যগুলি নতুন মেরিয়ান কাল্টে একীভূত হয়। সেই শতাব্দীতে চার্চ 15ই আগস্ট স্বর্গে আরোহণের দিনটিকে স্মরণ করার জন্য অনুমানের ফিস্ট প্রতিষ্ঠা করে। এই তারিখে আইসিস এবং আর্টেমিসের প্রাচীন উত্সবগুলি পালিত হত। মেরি অবশেষে তার পুত্রের সিংহাসনের আগে মানুষের মধ্যস্থতাকারী হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। তিনি কনস্টান্টিনোপল এবং রাজকীয় পরিবারের পৃষ্ঠপোষক সন্ত হয়ে ওঠেন। তার ছবিটি প্রতিটি মহান মিছিলের মাথায় বহন করা হয়েছিল এবং প্রতিটি গির্জা এবং খ্রিস্টান বাড়িতে টাঙানো হয়েছিল। (এ উদ্ধৃত: ওস্টার, ইসলাম পুনর্বিবেচনা করেছে, পৃ. 23: উইলিয়াম জেমস ডুরান্ট থেকে, বিশ্বাসের যুগ: মধ্যযুগীয় সভ্যতার ইতিহাস - খ্রিস্টান, ইসলামিক এবং জুডাইক - কনস্টানটাইন থেকে দান্তে, সিই 325-1300, নিউ ইয়র্ক: সাইমন শুস্টার, 1950)
লুসিয়াসের নিম্নলিখিত প্রার্থনাটি মাতৃদেবীর উপাসনাকে চিত্রিত করে:
»(তুমি) তোমার ধন-সম্পদ দিয়ে সারা বিশ্বকে আহার কর। একজন স্নেহময়ী মা হিসাবে, আপনি দুঃখীদের প্রয়োজনে বিলাপ করেন... আপনি মানুষের জীবন থেকে সমস্ত ঝড় এবং বিপদ কেড়ে নেন, আপনার ডান হাত প্রসারিত করেন... এবং ভাগ্যের মহান ঝড়কে শান্ত করেন..." (ইস্টার, ইসলাম পুনর্বিবেচনা করেছে, পৃ. 24)
ওয়াল্টার হাইড খ্রিস্টজগতের এই নতুন ঘটনা সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন:
“তাহলে এটা স্বাভাবিক যে, কিছু ছাত্র তার প্রভাবকে 'দুঃখের মা' এবং 'মাদার অফ হোরাস' হিসেবে মেরির খ্রিস্টান ধারণায় স্থানান্তর করবে। কারণ তার মধ্যে গ্রীকরা তাদের শোকাহত ডিমিটার তার মেয়ে পার্সেফোনকে খুঁজতে দেখেছিল, যে প্লুটো দ্বারা ধর্ষিত হয়েছিল। সেইন, রাইন এবং দানিউবে তাদের মন্দিরের ধ্বংসাবশেষে পাওয়া অনেক মূর্তিগুলিতে মা-সন্তানের মোটিফ পাওয়া যায়। প্রাথমিক খ্রিস্টানরা ভেবেছিল যে তারা এতে ম্যাডোনা এবং শিশুটিকে চিনতে পেরেছে। আশ্চর্যের কিছু নেই যে প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কারগুলি স্পষ্টভাবে বরাদ্দ করা আজও কঠিন।
"ঈশ্বরের মা" উপাধিটি চতুর্থ শতাব্দীতে ব্যবহৃত হয়েছিল কারণ এটি ইউসেবিয়াস, অ্যাথানাসিয়াস, ক্যাপাডোসিয়ায় নাজিয়ানজাসের গ্রেগরি এবং অন্যান্যরা ব্যবহার করেছিলেন। গ্রেগরি বলেছিলেন, "যে মেরিকে ঈশ্বরের মা বলে বিশ্বাস করে না সে ঈশ্বরের কোন অংশ নেই।" (অস্টারে উদ্ধৃতি, ইসলাম পুনর্বিবেচনা করেছে, 24 থেকে: হাইড, রোমান সাম্রাজ্যে খ্রিস্টধর্মের প্রতি পৌত্তলিকতা, পৃ. 54)
এটি অবশ্যই উল্লেখ করা উচিত যে খ্রিস্টীয়জগতের পূর্ব অংশে (মোহাম্মদ যে এলাকায় কাজ করেছিলেন তার কাছাকাছি অংশ) মেরির গ্রহণযোগ্যতা পশ্চিমের তুলনায় দ্রুত অগ্রসর হয়েছিল। এটি এই সত্য থেকে স্পষ্ট যে পোপ আগাপেটাস যখন 536 খ্রিস্টাব্দে কনস্টান্টিনোপল পরিদর্শন করেন, তখন তাকে মারিয়ান ভক্তি এবং পশ্চিমা গীর্জাগুলিতে থিওটোকোসের আইকন স্থাপন নিষিদ্ধ করার জন্য তার পূর্ব প্রতিপক্ষের দ্বারা তিরস্কার করা হয়েছিল। কিন্তু ধীরে ধীরে মেরির প্রতি ভক্তি পশ্চিমেও ধরা পড়ে। 609 খ্রিস্টাব্দে (মুহাম্মদের প্রথম দর্শন পাওয়ার এক বছর আগে) রোমান প্যান্থিয়নটি মেরির উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা হয়েছিল এবং সান্তা মারিয়া অ্যাড মার্টিয়ারস (পবিত্র মেরি এবং শহীদ) নামকরণ করা হয়েছিল। একই বছরে, প্রাচীনতম গির্জাগুলির মধ্যে একটি, পোপস ক্যালিক্সটাস I এবং জুলিয়াস I-এর শিরোনামযুক্ত গির্জাটিকে "ট্রাস্টেভেরে সান্তা মারিয়া"-তে পুনরায় উৎসর্গ করা হয়েছিল। তারপর, একই শতাব্দীর শেষের দিকে, পোপ সের্গিয়াস প্রথম রোমান লিটারজিকাল ক্যালেন্ডারে প্রথম দিকের মেরিয়ান ভোজের প্রবর্তন করেন। টেবিল এখন থিওটোকোসের উপাসনার জন্য সেট করা হয়েছিল। কারণ মেরির অনুমান তত্ত্বটি ব্যাপক ছিল, এবং পূর্ব এবং পশ্চিমের খ্রিস্টানরা এখন তাদের প্রার্থনাকে বাইবেলে আমাদের কাছে নামকরণ করা ছাড়া অন্য একজন "মধ্যস্থকারী" এর কাছে নির্দেশ দিতে পারে (1 টিমোথি 2,5:XNUMX)।
ডাঃ কেনেথ অস্টার, একজন অ্যাডভেন্টিস্ট যাজক যিনি বহু বছর ধরে ইরানে পরিচর্যা করেছেন, বলেছেন:
"প্রাক-খ্রিস্টান রোমান ধর্মগুলি এখন 'খ্রিস্টান' নামে চার্চে পুনরায় আবির্ভূত হয়েছে। ডায়ানা, কুমারী দেবী ভার্জিন মেরির উপাসনায় তার অবদান এনেছিলেন। রোমের জুনো, গ্রিসের হেরা, কাথারগোস ট্যানিট, মিশরের আইসিস, ফিনিসিয়ার আস্তার্তে এবং ব্যাবিলনের নিনলিল সকলেই স্বর্গের রানী ছিলেন। যীশুর সরল শিক্ষার এই অধঃপতনে মিশর কোনো ছোট ভূমিকা পালন করেনি। আইসিস নার্সিং হোরাসের বেঁচে থাকা মূর্তিগুলি ম্যাডোনা এবং শিশুর পরিচিত চিত্রের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। এইভাবে এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে দুষ্ট পৌত্তলিকতার এই ভ্রান্ত মতবাদ - একজন দেবতা একজন দেবীকে ধর্ষণ করেছিলেন এবং এই অজাচারী মিলন থেকে একজন "ঈশ্বরের পুত্র" উদ্ভূত হয়েছিল... - গ্রিকো-রোমান পুরাণে বিশেষ করে উগারিট এবং মিশরের কেনানাইট সম্প্রদায়ে গৃহীত হয়েছিল রহস্য ধর্মে, ধর্মত্যাগী গির্জায় তার পূর্ণ বিকাশে পৌঁছেছিল এবং অ-খ্রিস্টান বিশ্বের কাছে সত্য হিসাবে বিক্রি হয়েছিল।" (ইস্টার, ইসলাম পুনর্বিবেচনা করেছে, পৃ. 24)
মুহাম্মদ যে পরিস্থিতির বিরুদ্ধে আবির্ভূত হয়েছিল তা অধ্যয়ন করার সময় এই বিষয়টিকে অত্যধিক জোর দেওয়া যায় না। কোরান কি বিষয়ে কথা বলছে তা বোঝার জন্য পাঠকের সচেতনতা অবশ্যই খ্রিস্টধর্মে কী ঘটছিল সে সম্পর্কে বাড়াতে হবে। আরব খ্রিস্টধর্মের এই বিকাশ থেকে মুক্ত ছিল না। একজন পিতার দেবতা, একজন মাতৃদেবী এবং তার জৈবিক বংশধর, একজন তৃতীয় পুত্র দেবতার "ত্রিত্ব" ধারণাটি এতটাই ব্যাপক ছিল যে মক্কার লোকেরা তাদের দেবতাদের প্যান্থিয়নে মেরি এবং শিশু যিশুর একটি বাইজেন্টাইন আইকন যুক্ত করেছিল। কাবা, যাতে খ্রিস্টান ব্যবসায়ীরা যারা মক্কার চারপাশে ঘুরে বেড়ায় তাদের শত শত অন্যান্য দেবতার পাশাপাশি উপাসনা করার মতো কিছু ছিল। (ibid এ উদ্ধৃত, 25 থেকে: পেইন, পবিত্র তরোয়াল, পৃ. 4) …
খ্রিস্টধর্মের আরেকটি বিকাশ যা ইসলামের উত্থানের উপর দীর্ঘমেয়াদী প্রভাব ফেলেছিল তা হল সন্ন্যাসবাদ। পঞ্চম শতাব্দীর প্রথম দিকে, এই আন্দোলন অনেক অনুসারী লাভ করে। একটি সন্ন্যাসীর প্রথম প্রতিষ্ঠাতাদের মধ্যে একজন, পাচোমিওস, 346 খ্রিস্টাব্দে মারা যাওয়ার আগে উচ্চ মিশরে এগারোটি মঠ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তার 7000 এর বেশি ফলোয়ার ছিল। জেরোম রিপোর্ট করেছেন যে এক শতাব্দীর মধ্যে 50.000 সন্ন্যাসী বার্ষিক কংগ্রেসে যোগ দিয়েছিলেন। শুধুমাত্র উচ্চ মিশরের অক্সিরাইঞ্চাসের আশেপাশের অঞ্চলে আনুমানিক 10.000 সন্ন্যাসী এবং 20.000 কুমারী ছিল। এই সংখ্যাগুলি সেই প্রবণতাকে চিত্রিত করে যা খ্রিস্টান বিশ্বে ভিত্তি লাভ করছিল। হাজার হাজার মানুষ সিরিয়ার মরুভূমিতে গিয়েছিলেন এবং মননশীল জীবন যাপনের একমাত্র লক্ষ্যে মঠ স্থাপন করেছিলেন (টনস্ট্যাড, "খ্রিস্টান-মুলিমের ইতিহাসে মুহূর্তগুলি সংজ্ঞায়িত করা - একটি সংক্ষিপ্তসার", অ্যাডভেন্টিস্ট মুসলিম সম্পর্ক).
এই আন্দোলনটি ছিল শরীর ও মনের বিচ্ছেদ সম্পর্কে প্লেটোর শিক্ষার উপর ভিত্তি করে। তারা বিশ্বাস করেছিল যে দেহটি ছিল মানুষের অস্তিত্বের একটি অস্থায়ী পর্যায়, যখন আত্মা ছিল ঐশ্বরিকতার প্রকৃত অভিব্যক্তি এবং শুধুমাত্র অস্থায়ীভাবে মাংসে বন্দী। আলেকজান্দ্রিয়ার অরিজেন এবং ক্লিমেন্ট বাস্তবতার এই দ্বৈতবাদী দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ এবং প্রচার করেছিলেন, যার ফলে অনেককে মাংসের সাথে যুক্ত "পাপ" ত্যাগ করতে এবং নির্জন স্থানে ফিরে যেতে বাধ্য করেছিল যেখানে তারা "আধ্যাত্মিক পরিপূর্ণতা" সন্ধান করতে পারে। এই শিক্ষা বিশেষ করে পূর্ব খ্রিস্টধর্মে ছড়িয়ে পড়ে, যেখানে মোহাম্মদ খ্রিস্টানদের সংস্পর্শে আসতেন। তিনি যে কম দার্শনিক, আরও ব্যবহারিক নীতিগুলিকে সমর্থন করেছিলেন তার সম্পূর্ণ বিপরীত। এটি একটি বিষয় যা কুরআন দ্বারা সম্বোধন করা হয়েছে।
খ্রিস্টীয়জগতের আরেকটি উন্নয়ন ছিল বিশ্বের কাছে সুসমাচার প্রচারে উদ্যোগের লক্ষণীয় শিথিলতা। সুসমাচারের জন্য উত্সাহ ছিল প্রেরিতদের মধ্যে এবং প্রাথমিক গির্জার মধ্যে সাধারণ থ্রেড। যাইহোক, এখন পর্যন্ত বিবেচিত পয়েন্টগুলি থেকে সহজেই দেখা যায়, গির্জা এখন মতবাদের প্রশ্নগুলি নিয়ে তর্ক করে এবং ধর্মতাত্ত্বিক এবং দার্শনিক পদ দিয়ে চুল-বিভাজন করে সন্তুষ্ট ছিল। অবশেষে, সপ্তম শতাব্দীর মধ্যে, খ্রিস্টান মিশনের কিছু আলোকচিহ্ন অবশিষ্ট ছিল-যদিও নেস্টোরিয়ানরা সুসমাচারকে ভারত এবং চীন পর্যন্ত নিয়ে গিয়েছিল এবং সেল্টরা ইতিমধ্যেই জার্মানদের মধ্যে মশীহ ঘোষণা করছিল (সোয়ার্টলি, সংস্করণ। ইসলামের বিশ্বের মুখোমুখি, পৃ. 10)।
অ্যাডভেন্টিস্টদের এই উন্নয়ন সম্পর্কে মিশ্র অনুভূতি থাকবে। একদিকে, সমস্ত জাতির যীশুর কথা শোনা উচিত ... তবে এটি কি সত্যিই এমন একজন লোকের মাধ্যমে ঘটতে পারে যারা শিক্ষা দেয় যে ঈশ্বরের আইন বাতিল করা হয়েছে, যে মানুষের একটি অমর আত্মা আছে, যে তাকে অনন্ত নরকের হুমকি দেওয়া হয়েছে, সেই রবিবার হওয়া উচিত পূজা, ইত্যাদি?
সপ্তম শতাব্দীর একটি পরিস্থিতি যা সমস্ত খ্রিস্টান বিলাপ করে তা হল বাইবেলের অনুবাদের অভাব। যতদূর পণ্ডিতরা জানেন, বাইবেলের প্রথম আরবি অনুবাদ 837 খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত সম্পন্ন হয়নি, এবং তখন খুব কমই পুনরুত্পাদন করা হয়েছিল (পণ্ডিতদের জন্য কয়েকটি পাণ্ডুলিপি ছাড়া)। এটি 1516 খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত প্রকাশিত হয়নি (ibid.)।
এটি আরবদের কাছে সুসমাচার নিয়ে যাওয়ার জন্য খ্রিস্টানদের উদ্যোগের অভাব দেখায়। এই প্রবণতাটি আজও অব্যাহত রয়েছে: বারোজনের মধ্যে একজনকে মুসলিম দেশে পাঠানো হয়, যদিও মুসলিমরা বিশ্বের জনসংখ্যার পঞ্চমাংশ। বাইবেল ইতিমধ্যেই কম পরিচিত সংস্কৃতির ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছে, যেমন চীনা বা সিরিয়াক। কিন্তু আরবি ভাষায় নয়, কারণ স্পষ্টতই আরবদের বিরুদ্ধে কুসংস্কার ছিল (ibid., p. 37)।
যাই হোক না কেন, খ্রিস্টান পণ্ডিতরা বিশ্বাস করেন যে মোহাম্মদ বা তৎকালীন আরবদের কেউই তাদের স্থানীয় ভাষায় বাইবেলের পাণ্ডুলিপি পড়ার সুযোগ পাননি।
যদিও খ্রিস্টধর্ম যীশুর প্রকৃতির দর্শন নিয়ে বিতর্কের সংস্কৃতিতে অধঃপতিত হয়েছিল এবং যদিও এটি অমর আত্মার মতবাদকে গ্রহণ করেছিল, তবুও এটি বাইবেলের সাবাথ এবং ঈশ্বরের আইনকে প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং বিশ্ব থেকে প্রত্যাহার করার চরম রূপ প্রচার করেছিল, তার সবচেয়ে ঘৃণ্য গুণ ছিল সম্ভবত তার শিক্ষাকে আরও এগিয়ে নিতে সহিংসতার ব্যবহার। ভুল শেখানো এক জিনিস, কিন্তু প্রেমময়, খ্রিস্টান চেতনায় তা করার জন্য যীশু তাঁর অনুসারীদের আহ্বান জানিয়েছিলেন ("আপনার শত্রুদের ভালবাসুন... যারা আপনাকে ঘৃণা করে তাদের ভাল করুন" ম্যাথু 5,44:XNUMX); কিন্তু মিথ্যা শিক্ষা ছড়ানো, এটা নিয়ে গর্ব করা এবং যে এটার সাথে একমত নয় তাকে হত্যা করা অন্য জিনিস! তবুও মোহাম্মদ যখন আবির্ভূত হয়েছিল তখন খ্রিস্টানরা ঠিক এটাই করছিলেন...
রোমান সম্রাট ডায়োক্লেটিয়ান (AD 303-313) খ্রিস্টানদের কঠোরভাবে অত্যাচার করার পরপরই এই বিকাশ শুরু হয়েছিল। সম্রাট কনস্টানটাইন খ্রিস্টান হওয়ার এক প্রজন্মের মধ্যে, খ্রিস্টধর্ম নির্যাতিত হতে নিপীড়ক হয়ে ওঠে। যখন Nicaea কাউন্সিল অ্যারিয়াসের মতবাদকে ধর্মদ্রোহিতা ঘোষণা করেছিল, কনস্টানটাইন বিশ্বাস করতেন যে সাম্রাজ্যের ঐক্য রক্ষা করার জন্য, প্রত্যেককে অবশ্যই "গোঁড়ামির" প্রতি অঙ্গীকারবদ্ধ হতে হবে। সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল যে চার্চের সরকারী শিক্ষার বিপরীত কোন বিশ্বাস কেবল চার্চের বিরুদ্ধেই নয়, রাষ্ট্রের বিরুদ্ধেও অপরাধ।
কনস্টানটাইনের সময়ের নেতৃস্থানীয় গির্জার ইতিহাসবিদ ইউসেবিয়াস সেই সময়ে সংখ্যাগরিষ্ঠ খ্রিস্টান ধর্মের চিন্তাধারাকে প্রতিফলিত করেন যখন তিনি কনস্টানটাইনকে ঈশ্বরের নির্বাচিত পাত্র হিসেবে প্রশংসা করেন যা পৃথিবীতে যীশুর শাসন প্রতিষ্ঠা করবে। একজন লেখক ইউসেবিয়াস সম্পর্কে লিখেছেন:
»যদিও তিনি গির্জার একজন মানুষ ছিলেন, একজন প্রচারক এবং ইতিহাসবিদ হিসেবে তিনি খ্রিস্টান রাষ্ট্রের রাজনৈতিক দর্শন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তিনি নিউ টেস্টামেন্টের চেয়ে রোমান সাম্রাজ্যের প্রমাণের উপর ভিত্তি করে তার উপসংহারগুলি বেশি করেছিলেন। তার দৃষ্টিভঙ্গি পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে রাজনীতি করা হয়। তাঁর প্রশংসার স্তবকটিতে 'আশীর্বাদপূর্ণ নিপীড়নের জন্য সমস্ত অনুশোচনা এবং চার্চের সাম্রাজ্যিক নিয়ন্ত্রণের সমস্ত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ভয়' নেই। এটি তাঁর কাছে কখনই ঘটেনি যে সরকারী সুরক্ষা চার্চের ধর্মীয় অধীনতা এবং ভিন্নমতকারীদের তাড়নাকে ধর্মীয় ভণ্ডামির দিকে নিয়ে যেতে পারে, যদিও উভয়ই বিশ্বাসঘাতক। বিপদগুলি তাঁর সময়ে আবিষ্কার করা সহজ ছিল৷" (টনস্ট্যাড, "খ্রিস্টান-মুলিমের ইতিহাসে মুহূর্তগুলি সংজ্ঞায়িত করা - একটি সংক্ষিপ্তসার", অ্যাডভেন্টিস্ট মুসলিম সম্পর্ক)
খ্রিস্টধর্ম তার আধ্যাত্মিক বিশুদ্ধতা বিসর্জন দিয়েছিল। যীশু যে নীতি শিখিয়েছিলেন - গির্জা এবং রাষ্ট্রের বিচ্ছেদ - জনপ্রিয়তা এবং পার্থিব লাভের জন্য ব্যবসা করা হয়েছিল। ইতিমধ্যে সম্রাট থিওডোসিয়াস I (AD 379-395) এর সময়ে "ধর্মবাদীদের" আর সম্পত্তি সংগ্রহ বা মালিকানার অনুমতি দেওয়া হয়নি; এমনকি তাদের গীর্জাগুলোও বাজেয়াপ্ত করা হয়েছিল। থিওডোসিয়াস II (AD 408-450) আরও এক ধাপ এগিয়ে গিয়ে রায় দিয়েছিলেন যে ধর্মদ্রোহীরা যারা ট্রিনিটিতে বিশ্বাস করে না বা যারা পুনর্ব্যাপটিজম শিখিয়েছিল (ডোনাটিস্ট) তাদের মৃত্যুদণ্ডের যোগ্য।
যাইহোক, জাস্টিনিয়ানের রাজত্বকাল পর্যন্ত (527-565 খ্রিস্টাব্দ) ব্যাপক নিপীড়ন ঘটেনি, যখন আরিয়ান, মন্টানিস্ট এবং সাবাটারিয়ানরা সবাই রাষ্ট্রের শত্রু হিসাবে নির্যাতিত হয়েছিল। জাস্টিনিয়ানের সমসাময়িক ঐতিহাসিক প্রকোপিয়াস বলেছেন যে জাস্টিনিয়ান "অমূল্য সংখ্যক হত্যার ব্যবস্থা করেছিলেন। উচ্চাভিলাষী, তিনি খ্রিস্টান ধর্মে সবাইকে বাধ্য করতে চেয়েছিলেন; তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে এমন কাউকে ধ্বংস করেছেন যারা মেনে চলে না, এবং তবুও সর্বদা ধার্মিকতার ছলনা করে। কারণ যতক্ষণ না মৃত্যুবরণকারী তার বিশ্বাসকে ভাগ না করে, ততক্ষণ পর্যন্ত তিনি এতে কোনো হত্যা দেখতে পাননি।"(ibid. হাইলাইট যোগ করা হয়েছে; প্রকোপিয়াসে উদ্ধৃত, গোপন ইতিহাস, পৃ. 106)
এটি ব্যাখ্যা করতে পারে কেন ঈশ্বর এটিকে পরম ধর্মত্যাগের সূচনা হিসাবে দেখেছিলেন যার জন্য খ্রিস্টান চার্চ দোষী ছিল। বাইবেল এবং লুসিফারের সৃষ্টির বিবরণ, তার বিদ্রোহ এবং ঈশ্বরের নতুন সৃষ্ট গ্রহে তার সরকার প্রতিষ্ঠার প্রচেষ্টা প্রমাণ করে যে ঈশ্বর ধর্মীয় স্বাধীনতাকে সর্বোপরি মূল্য দেন। লুসিফারের পতনের ফলে এবং সেইজন্য অ্যাডাম এবং ইভের ফলে যে দুঃখকষ্ট এবং মৃত্যু হবে তা জেনে, ঈশ্বর বিবেকের স্বাধীনতার নীতিকে সমর্থন করেছিলেন। আমরা ইতিহাসে দেখি যে ঈশ্বর সর্বদা তার আশীর্বাদ প্রত্যাহার করে নেন যখন একটি কর্তৃপক্ষ, চার্চ বা সরকার, এই পবিত্র অধিকার হরণ করার সিদ্ধান্ত নেয়। কারণ তখন সে পরমেশ্বরের বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করে।
পার্ট 1 এ ফিরে যান: ইসলামের উত্থানের পটভূমি: বাইবেলের দৃষ্টিকোণ থেকে সপ্তম শতাব্দী
থেকে সংক্ষেপিত: ডগ হার্ডট, লেখকের সদয় অনুমতি নিয়ে, কে কি মুহাম্মদ?, TEACH Services (2016), অধ্যায় 4, "ইসলামের উত্থানের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট"
মূল পেপারব্যাক, কিন্ডল এবং ই-বুক এখানে পাওয়া যায়:
www.teachservices.com/who-was-muhammad-hardt-doug-paperback-lsi
একটি মন্তব্য