Kremiranje je još uvijek strogo zabranjeno u judaizmu i islamu. U kršćanstvu je to bilo većinu vremena.

Kremacija je dugo bila tabu

Za to se navodi nekoliko razloga:

1. U Bibliji su samo ukopi smatrani časnim (mnogi tekstovi sa "pokopan", "grob").
2. Sahrana vidljivo izražava vjerovanje da mrtvi spavaju i da će uskrsnuti na Sudnji dan kada se „grobovi otvore“ (Jezekilj 37,12.13:5,28.29; Jovan XNUMX:XNUMX).
3. Posebno zli zločinci su spaljeni živi (Levitska 3:20,14; 21,9:7,25; Isus Navin XNUMX:XNUMX). Kao rezultat toga, kremacija čovjeka se općenito doživljavala kao nešto vrlo negativno, rezervirano za izgubljeno za vječnost, da tako kažem.
4. Kremacija se, na primjer, dogodila nakon pogubljenja idolopokloničkih svećenika (1. Kraljevima 13,2:2; 23,20. Kraljevima 2:34,5; XNUMX. Ljetopisa XNUMX:XNUMX).
5. Vatra simbolizira konačno uništenje u ognjenom jezeru (Otkrivenje 19,20:20,10.14.15; XNUMX:XNUMX-XNUMX-XNUMX).
6. Papstvo je koristilo ovo shvatanje u inkviziciji da pogubi jeretike.
7. Kremacija je bila i smatra se sahranom po izboru u dalekoistočnim religijama (New Age) i ima za cilj oslobađanje duše od tijela. Kremiranje je također bilo široko rasprostranjeno među Grcima i Rimljanima u antičko doba.

Kremiranje kralja Saula i njegovih sinova?

Samo jednom se u Bibliji kremacija nalazi u „pozitivnom“ kontekstu, naime kod kralja Saula i njegovih sinova (1. Samuelova 31,11:13-2). Međutim, tijela su samo spaljena do kostiju i potom zakopana. Tijela su vjerovatno samo spaljena jer su već bila podložna raspadanju (21,10.11 Samuilova 2:21,12). Spaljivanje se ne spominje u dva paralelna teksta koji govore o Saulovoj sahrani (14. Samuilova 2-10,11; 12. Ljetopisa XNUMX-XNUMX).

Adventistički teolog George Reid iz Adventističkog instituta za biblijska istraživanja poziva se na ovaj incident kada predstavlja kremaciju kao biblijski legitimnu alternativnu metodu.
https://www.adventistbiblicalresearch.org/materials/practical-christian-living/cremation

Drugi autor ističe da Elen Vajt u svom opisu ovog događaja ne kaže ni jednu negativnu reč o kremaciji, već govori o "počasnom sahrani" (Patrijarsi i proroci, 682).

Aronova sahrana: jednostavna i uzorna

»O sahrani izraelskog Prvosveštenika, Sveto pismo daje samo jednostavan izvještaj: 'Tamo je Aron umro, i ondje je pokopan.' (Ponovljeni zakoni 5:10,6). Kakva je to oštra suprotnost današnjim običajima bila ova pogreb, Božji je bio izvršeno po ekspresnom nalogu. Danas se ljudi na visokim položajima često sahranjuju s pompom i pompom. Ali kada je Aron umro, jedan od najpoznatijih ljudi koji je ikada živio, samo dvojica njegovih najbližih prijatelja prisustvovala su njegovoj smrti i sahrani. Ova usamljena grobnica na planini Hor zauvek je bila skrivena od očiju Izraela. Bog nije počašćen grandioznim djelima i veličanstvenim ukrasima koji se tako često daju mrtvima, niti previsokim troškovima bacanja njihovih leševa natrag u prašinu.' (Patrijarsi i proroci, 427)

Dakle, ne bi bilo tako nebiblijsko da se sahrana zatvori za javnost ili većinu porodice. U stvari, Mojsije uopšte nije imao ljudske svedoke (Ponovljeni zakoni 5:34,6). U takvim slučajevima, međutim, postojao je period žalosti od 30 dana (Brojevi 4:12,29; Ponovljeni zakon 5:34,8). Tako su danas sve češće komemoracije daleko od groblja i nekoliko sedmica nakon datuma smrti, u kojima se komemoracija može povezati s porukom nade.

Podizanje leševa, kostiju ili pepela?

Anđeo Mihailo se borio sa Sotonom oko Mojsijevog tijela (Juda 9). Dakle, čini se da Biblija još uvijek daje značenje mrtvom tijelu. U viziji, Ezekiel je vidio ljude kako ustaju iz mrtvih kostiju koje su ležale na bojnom polju (poglavlje 37). Dakle, Bog ne može samo podizati leševe, već i čitavo ljudsko biće, čak i ako ostanu samo kosti. On je formirao Evu od rebra (Postanak 1:2,22).

Ali pri uskrsnuću posljednjeg dana, Bog će doslovno stvoriti mrtve ni iz čega. Niti je ovisan o barem jednom komadu kosti, kako su to rekli neki jevrejski rabini. Prema najnovijim istraživanjima, sve koštane ćelije u ljudskom tijelu se u potpunosti zamjenjuju jednom u deset godina.

Da Bog nije bio u stanju da vaskrsne čovjeka bez njegovih kostiju, kremirani mučenici bi bili nepovratno izgubljeni, od kojih je dio pepela bačen u rijeku. Ali upravo je mučenicima „rečeno da moraju još malo da se odmore, dok njihovi drugovi i braća ne dođu u potpunosti“ (Otkrivenje 6,11:20,4). U vaskrsenju pravednika, onima koji su pogubljeni dat je poseban značaj (Otkrivenje XNUMX:XNUMX).

Čak su i Abraham i Jov sebe nazivali prahom i pepelom (Postanak 1:18,27; Jov 30,19:1). Stoga pepeo ne može biti prepreka Bogu da obnovi život. On je stvorio Adama iz praha zemaljskog (Postanak 2,7:33,6.9). Ako sumnjate, Bogu ne bi trebao ni prah. Jer „nebesa su stvorena po riječi Gospodnjoj, i sva vojska njihova dahom usta njegovih... Jer on je govorio, i dogodilo se; naredio je i stajalo je.” (Psalam XNUMX:XNUMX)

Četiri kriterijuma za sahranu

Ako sada razmotrim sve spomenute aspekte, primjećujem četiri vrijednosti koje se mogu koristiti kao vodič za sahranu:

1. Jednostavnost umjesto pompe
2. Štedljivost umjesto bacanja novca
3. Poruka:
   . san mrtvih umesto vere u duše
   . nada u vaskrsenje umesto besmisla
   . Afirmacija tijela umjesto neprijateljstva prema tijelu
4. Iskrenost (uticaj na potomstvo, rodbinu, posebno djecu)

Dakle, kako ispuniti sve četiri vrijednosti? I da li to možda odgovara kvadraturi kruga danas?

Ukopi danas i kod Rimljana i Grka

Danas je razlog kremacije obično, prilično pragmatično, finansijski, u nekim zemljama se kaže i nedostatak prostora za grobove. Ali naravno i ateisti će preferirati kremaciju jer im je ionako osam razloga navedenih na početku nebitno. Nažalost, u našoj kulturi čini se da je jednostavno ukopavanje bez velikih troškova za nadgrobne spomenike, kamene ploče ili složenu njegu grobova plus dugoročna renta groba teško mogući.

U rimsko doba bilo je obrnuto: kremacija je bila složeniji i skuplji oblik sahrane, koji je bio nedostupan čak i nižim društvenim slojevima. I u staroj Grčkoj kremaciju su praktikovali imućni.

Egipatska sahrana

Balzamiranje mrtvih je zapravo bio ritual iz egipatskog kulta boga. Ona treba da pripremi faraona za put u zagrobni život. Ipak, Jakov i Josip su balzamovani mnogo dana da bi bili sačuvani za otpremu u Izrael (Postanak 1). To je možda bilo pragmatično, ali je i velika oznaka časti u egipatskom kontekstu. Biblija o tome ne sudi. Elen Vajt piše o Jacobovom zahtevu da bude sahranjen u Izraelu: "Na ovaj način je poslednji čin njegovog života bio da pokaže svoju veru u Božje obećanje." (Patrijarsi i proroci, 237) Dakle, sahrana ove dvojice vjernika poslala je božansku poruku uprkos tom zapravo paganskom ritualu.

Fokusirajte se na život umjesto na smrt!

Isus je donio potpuno novu perspektivu na tu temu. Rekao je: »Pođi za mnom, pa neka mrtvi sahranjuju svoje mrtve!« (Matej 8,22) Ili drugom prilikom: »Teško vama književnici i fariseji, licemjeri, što gradite grobove prorocima i kitite spomenike. pravednicima.« (Matej 23,29:XNUMX) Ovim on oduzima centralni značaj koji mu neki pripisuju.

Veoma lično pitanje savesti

Mislim da na kraju svako mora da se lično dogovori sa svojim Bogom o tome kako da obavi sahranu kada dođe u situaciju da mora da odluči o obliku sahrane:

„Jer niko od nas ne živi sebi, i niko sebi ne umire. Jer ako živimo, živimo Gospodu, a ako umremo, umiremo Gospodu; bilo da živimo ili umiremo, mi pripadamo GOSPODU. Jer u tu svrhu Krist je umro i uskrsnuo i uskrsnuo, da bude gospodar i mrtvih i živih. Ali ti, šta osuđuješ svog brata? Ili ti, zašto prezireš svog brata? Svi ćemo se pojaviti pred Hristovim sudom; jer je napisano: 'Živim ja, govori Gospod, svako koleno će se pokloniti meni, i svaki jezik će priznati Boga.' Tako će svako od nas dati račun Bogu za sebe. Zato nemojmo više osuđivati ​​jedni druge, nego radije utvrdimo svoje misli da nijedan kamen spoticanja ili kamen spoticanja ne stane na put bratu.” (Rimljanima 14,7:13-XNUMX)

Kao mirotvorci, od nas se također traži da ne započinjemo nepotrebne rasprave sa drugima koji bi mogli imati riječ u takvom slučaju.

„Blaženi mirotvorci; jer će se oni sinovima Božijim zvati.” (Matej 5,9:XNUMX)