Vjera je jača. Autori: Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall
Vrijeme čitanja: 20 minuta
Snaga Svetog Duha pomogla je reformatorima. Oni su predstavili istine Božje Riječi tokom velikih dijeta koje je Charles V s vremena na vrijeme sazivao. To je ostavilo veliki utisak na umove plemića i crkvenih dostojanstvenika iz Španije. Iako su neki od njih, poput nadbiskupa Carranze, dugi niz godina bili među najzahtjevnijim pristalicama rimokatolicizma, malo ih je na kraju povjerovalo da te nepokolebljive branitelje istine zaista vodi i poučava Bog. Zatim su koristili Bibliju da zagovaraju povratak ranom kršćanstvu i slobodu evanđelja.
Juan de Valdes
Među prvim španskim reformatorima koji su koristili štampariju za širenje znanja o biblijskoj istini bio je Huan de Valdes. Bio je brat Alfonsa de Valdesa, mudrog pravnika i sekretara španskog vicekralja Napulja. Njegova djela karakterizira »ljubav prema slobodi koja zaslužuje najvišu cijenu«. Pisao je "majstorski i oštroumno, u prijatnom stilu i sa vrlo originalnim idejama" i učinio mnogo da postavi temelje protestantizma u Španiji.
Reformacija u Valladolidu
„U Sevilji i Valjadolidu protestanti su imali najveći broj sledbenika.” Ali pošto su „oni koji su prihvatili reformisano tumačenje Jevanđelja uglavnom bili zadovoljni objavljivanjem bez otvorenog napada na teologiju ili Katoličku crkvu” (Fisher, Istorija iskupljenja, 361), vjernici su se jedva prepoznavali. Plašili su se da otkriju svoja prava osećanja onima koji su im se činili nepoverljivi. Konačno, Božjom proviđenjem, udar same inkvizicije probio je zid ograničenja u Valladolidu, omogućivši vjernicima da se prepoznaju i razgovaraju jedni s drugima.
Francisco San Román, rodom iz Burgosa i sin gradonačelnika Briviesca, imao je priliku na svojim komercijalnim putovanjima posjetiti Bremen, gdje je čuo kako se propovijedaju evanđeoska učenja. Vrativši se u Antverpen, bio je u zatvoru osam meseci. Tada mu je dozvoljeno da nastavi put u Španiju pod uslovom da šuti. Ali, kao i stari apostoli, nije mogao prestati da „priča o onome što je video i čuo“, zbog čega je ubrzo „predat inkviziciji u Valjadolidu“. „Kratko mu je bilo suđenje... Otvoreno je ispovijedao svoje vjerovanje u glavnu doktrinu reformacije, naime, da niko nije spašen svojim djelima, zaslugama ili moći, već samo Božjom milošću, kroz žrtvu jednog jedinog posrednik." Ni molbom ni mučenjem nije se mogao nagovoriti da se odrekne. Osuđen je na spaljivanje na lomači i mučenički stradao u izvanrednom auto-da-feu 1544.
Prošlo je otprilike četvrt stoljeća otkako je reformirana doktrina prvi put stigla u Valladolid. Ali u to vrijeme njeni učenici su istinu skrivali za sebe ili su je s najvećim oprezom dijelili sa svojim pouzdanim prijateljima. Studij i pobožnost inspirirani mučeništvom sv. Roman su njegovani stavili tačku na ovu nevoljkost. Izrazi simpatije prema njegovoj sudbini ili divljenja njegovom mišljenju doveli su do razgovora u kojima su se oni koji su zagovarali takozvanu novu vjeru lako prepoznali. Revnost i velikodušnost koju je mučenik pokazao pred mržnjom i patnjom radi istine izazvali su oponašanje čak i najplahovitijih; tako da su se nekoliko godina nakon ovog reda organizovali u crkvu. Tada se redovno održavala vjerska pouka i službe u privatnim kućama.« (M'Crie, Ch. 4)
Domingo de Rojas bio je prvi paroh ove crkve, koju je stvorila inkvizicija. Njegov otac je bio Don Huan, prvi markiz od Poze; njegova majka je bila kći grofa de Salinasa i poticala je iz porodice markiza de la Mote... Osim knjiga njemačkih reformatora s kojima je bio upoznat, kružio je i neke od svojih spisa, posebno raspravu pod naslovom Objašnjenje Članova vjere, koji je sadržavao kratko izlaganje i odbranu novih stavova." "Odbacio je doktrinu čistilišta, misu i druge članove vjere kao suprotne Svetom pismu." "Njegovi vatreni poticaji naveli su mnoge da se pridruže Reformirana crkva u Valladolidu, uključujući nekoliko članova porodice Rojas, ali i markiza od Alcañicesa i drugih plemićkih porodica Kastilje” (ibid, poglavlje 6). Nakon nekoliko godina služenja dobrom cilju, Rojas je stradao na lomači. Na putu do mjesta mučenja prošao je ispred kraljevske lože i upitao kralja: „Kako možete, gospodine, svjedočiti ovakvim mukama svojih nevinih podanika? Sačuvaj nas od tako okrutne smrti.“ „Ne“, odgovorio je Filip, „ja bih nosio drva da zapalim sopstvenog sina da je jadan čovek kao ti.“ (ibid., poglavlje 7)
dr Don Agustino de Kazala, pratilac i naslednik Rojasa, "bio je sin Pedra de Kazale, glavnog službenika kraljevske riznice" i smatran je "jednim od najvažnijih duhovnih govornika u Španiji". Godine 1545. imenovan je za kapelana cara, "sa kojim je iduće godine otišao u Nemačku" i kome je povremeno propovedao godinama kasnije, kada se Karlo V povukao u manastir Yuste. Od 1555. do 1559. Cazalla je imao priliku da dugo ostane u Valladolidu, odakle mu je majka. U njenoj kući sastajao se redovno, ali tajno, radi službi protestantske crkve. 'Nije mogao odoljeti ponovljenim molitvama kojima su ga pozivali da se pobrine za njene duhovne interese; koji su, povlašteni talentom i imenovanjem novog pastira, brzo porasli u broju i prestižu” (ibid., pogl. 6).
U Valladolidu je „reformirano učenje prodrlo čak i u manastire. Poklonio ju je veliki broj časnih sestara sv. Klare i cistercitski red svetog Betlehema. Njoj su pripadale obraćene osobe iz kruga pobožnih žena koje su nazivane blaženima i ... bile aktivne u djelima milosrđa.«
»Protestantska učenja proširila su se po Valladolidu i doprla do gotovo svih gradova i mnogih sela drevnog kraljevstva Leon. U gradu Toro, nova učenja su prihvatili... Antonio Herrezuelo, advokat velikog talenta, i članovi porodica markiza od La Mote i Alcañicesa. U gradu Zamora, Don Cristóbal de Padilla je bio poglavica protestanata.” Bilo ih je i u Kastilji la Vijeji, u Logronju, u pojasu Navara, u Toledu i u provincijama Granada, Mursija, Valensija i Aragon. "Oni su formirali grupe u Saragosi, Huesci, Barbastru i mnogim drugim gradovima." (ibid.)
O karakteru i društvenom položaju onih koji su se pridružili reformskom pokretu u Španiji, istoričar kaže: „Možda ni u jednoj drugoj zemlji nije postojao tako veliki broj osoba slavnih po rođenju ili znanju koje su prešle na novu i zabranjenu religiju. Ova jedinstvena činjenica objašnjava zašto je grupa disidenata od najmanje dvije hiljade ljudi, uprkos svojoj širokoj disperziji u zemlji i slabim rodbinskim vezama, uspjela da saopći svoje ideje i da svoje sastanke nekoliko godina drži u tajnosti, a da nije bila podvrgnuta sud toliko revan kao onaj koji treba da otkrije inkvizicija.« (ibid.)
Reformacija Sevilje
Kako se reformacija širila u sjevernoj Španiji, sa središtem u Valjadolidu, na jugu je djelo jednakog značaja proizašlo iz Sevilje. Zahvaljujući nizu providnosti, Rodrigo de Valer, bogati mladić, osjećao se prinuđenim da se okrene od radosti i zabave besposlenih bogataša i postane propovjednik Isusovog evanđelja. Dobio je kopiju Vulgate i iskoristio svaku priliku da nauči latinski; jer je njegova Biblija bila na tom jeziku. „Proučavajući dan i noć, ubrzo je upoznao učenja Svetog pisma. Ideal koji su zastupali bio je toliko očigledan i drugačiji od onog sveštenstva da se Valer osećao primoranim da im iznese neke istine: koliko su sve društvene klase daleko odstupile od primitivnog hrišćanstva i u veri i u moralu; pokvarenost njegovog vlastitog poretka, koji je pomogao da se zarazi čitava kršćanska zajednica; i sveta dužnost da se obezbedi neposredan i radikalan lek pre nego što zlo postane potpuno neizlečivo. Ova izlaganja su uvijek bila praćena pozivanjem na Sveto pismo kao vrhovni autoritet u vjerskim pitanjima i izlaganjem njegovih glavnih doktrina.“ (ibid., poglavlje 4) „I on je to rekao“, pisao je Cipriano de Valera, „ni u jednom uglovima, ali usred trgova i ulica i na tribinama Seville.“ (Cipriano de Valera, Dos tratados del papá y de la misa, 242-246)
Najvažniji od obraćenika Rodriga de Valera bio je dr. Egidio (Juan Gil), glavni kanonik crkvenog suda u Sevilji (De Castro, 109). Uprkos izuzetnoj učenosti, dugi niz godina nije stekao popularnost kao propovednik. Valer je prepoznao uzrok Dr. Egidijev neuspjeh i savjetovao ga da »danonoćno proučava zapovijesti i učenja Biblije. Tako je nemoćna hladnoća sa kojom je propovedao ustupila mesto snažnim prizivima savesti i prijateljskim govorima koji su dirnuli srca publike. Njihova pažnja je bila privučena i došli su do dubokog uvjerenja u potrebu i korist evanđelja. Na taj način su slušaoci bili spremni da prime nova učenja istine koja su čuli od ministra, kako mu je otkrivena, i sa oprezom upozorenim na ranjivost ljudi i opasnosti za ministra i činilo se neophodnim."
„Na ovaj način, i revnošću... ublaženom razboritošću, ne samo da su obraćenici privoljeni za Hrista, već su i mučenici bili obrazovani za istinu. 'Među ostalim nebeskim darovima ovog svetog čovjeka', rekao je jedan od njegovih učenika, 'jedan je bio zaista vrijedan divljenja: on je svima koje je duhovno poučavao udijelio sveti oganj koji je goreo u njima tako da su sva njihova pobožna djela - i iznutra, i kako spolja – bili su prosvetljeni ljubavlju, ljubavlju prema krstu koja im je pretila: samo po tome je bilo očigledno da je Isus bio s njim u njegovoj službi. Jer njegov se duh urezao u srca njegovih slušalaca čim su riječi prešle s njegovih usana” (M'Crie, 4. poglavlje).
dr Egidio je među svoje obraćenike ubrajao dr. Vargas i dr. Constantino Ponce de la Fuente, čovjek neobičnog talenta koji je mnogo godina propovijedao u katedrali u Sevilji i kome je povjereno da održi hvalospjev o smrti carice 1539. godine. Godine 1548, Dr. Konstantin princ Filip otišao je u Holandiju po kraljevskom nalogu „da bi Flamancima jasno stavio do znanja da Španiji ne nedostaje mudrih i ljubaznih govornika“ (Geddes, Miscellaneous Tracts 1:556); a nakon povratka u Sevilju redovno je svake druge nedjelje propovijedao u katedrali. „Kada je morao da propoveda (obično u osam sati), ljudi su bili toliko brojni da je do četiri, često čak i tri sata ujutru jedva bilo udobno mesto u hramu da ga čuje.“
Zaista je bio veliki blagoslov za seviljske protestantske vjernike da imaju ljude poput dr. Egidio i dr. Da imaju Vargasa i elokventnog Konstantina za duhovne vođe, koji rade sa takvom hrabrošću i neumornošću na unapređenju cilja koji su toliko voleli. 'Željni danju da ispune svoje profesionalne dužnosti, noću su se sastajali s prijateljima reformirane doktrine, nekad u jednoj privatnoj kući, ponekad u drugoj; mala grupa Sevilje je neprimjetno narasla i postala glavno deblo iz kojeg su se grane uzimale za sadnju u susjednom selu.' (M'Crie, poglavlje 4)
Tokom svog mandata Konstantin je „poučavao narod Sevilje sa propovjedaonice i nastojao je širiti vjersko znanje širom zemlje putem štampe. Karakter njegovih spisa nam s punom jasnoćom pokazuje izvrsnost njegovog srca. Ispunjavali su intelektualne potrebe njegovih sunarodnika. Njegovi spisi niti su naglašavali njegove talente niti su tražili slavu među mudrima. Napisane su na njegovom maternjem jeziku, stilom razumljivim i manje obrazovanim. Žrtvovao je bez oklijevanja apstraktne spekulacije i retorička uljepšavanja koja su mu bila dostupna rođenjem ili obrazovanjem. Imao je samo jednu svrhu: da ga svi razumiju i da svima bude koristan” (ibid, pogl. 6). Charles V se borio protiv protestantizma veći dio svog života. Kada se, umoran od toga, odrekao prestola i povukao u manastir u potrazi za mirom, bila je to jedna od knjiga dr. Konstantina, njegov Zbir kršćanske doktrine, koji je kralj izabrao kao jedno od trideset omiljenih djela koja su činila otprilike cijelu njegovu biblioteku. Ovo je istorijski jedinstveno i značajno. (Stirling, Samostanski život cara Karla Petog, stranica 266.)
S obzirom na karakter i visok položaj vođa protestantizma u Sevilji, nije iznenađujuće da je svjetlo evanđelja tamo zasjalo dovoljno jasno da obasja ne samo mnoge kuće u donjem gradu, već i palate prinčeva, plemića i prosvijetliti prelate. Svetlost je sijala tako jasno da je, kao u Valjadolidu, čak osvojila neke od manastira, koji su zauzvrat postali centri svetlosti i blagoslova. "Kapelan dominikanskog samostana San Pablo revno je propagirao reformirana učenja."
Bilo je učenika u samostanu Santa Isabel i drugim vjerskim institucijama ui oko Sevilje. Ali upravo je u "Hijeronimskom manastiru San Isidoro del Campo, jednom od najslavnijih manastira u Španiji", oko dva kilometra od Sevilje, svetlost božanske istine zasijala još većim sjajem. Jedan od monaha, García Arias, poznatiji kao Dr. Prozvan Blanco, oprezno je poučavao svoju braću „da čitati svete molitve, čak i moliti se i pjevati, u horovima manastira, dan i noć, ne znači nužno moliti se Bogu; da se praktikovanje prave religije razlikuje od onoga što većina religioznih misli; da Sveto pismo treba čitati i razmatrati s velikom pažnjom i da se samo iz njega može izvući istinsko znanje o Bogu i njegovoj volji.« (R. González de Montes, 258-272; 237-247) Ovo učenje je pratilo još jedan monah, Casiodoro de Reina, „koji je kasnije postao poznat po prevođenju Biblije na svoj narodni jezik, prikladno je spomenut.” Pouke tako važnih ličnosti utrle su put za „radikalnu promjenu” uvedenu „unutar ovog manastira” 1557. godine. „Dobivši dobar izbor primeraka Svetog pisma i protestantskih knjiga na španskom, braća su ih čitala s velikim žarom […] Zbog toga su prior i drugi zvaničnici, u dogovoru sa Bratstvom, odlučili da dozvole reformu svojih verskih institucija . Sati zvani molitve, koji su se često provodili na svečanim hodočašćima, sada su bili posvećeni slušanju govora o Svetom pismu; Molitve za mrtve su izbačene ili zamijenjene učenjima za žive; papske indulgencije i dispenzacije - unosan monopol - u potpunosti su ukinuti; slikama je bilo dozvoljeno da ostanu, ali više nisu poštovane; redovna apstinencija zamijenila je praznovjerni post; a iskušenici su bili poučeni principima istinske pobožnosti, umesto da budu upućeni u besposlene i ponižavajuće navike monaštva. Od starog sistema ostao je samo monaški habit i vanjska misna ceremonija, koju nisu mogli napustiti a da se ne izlože neizbježnoj i neposrednoj opasnosti.
„Dobri efekti takve promjene ubrzo su se osjetili izvan samostana San Isidoro del Campo. Svojim predavanjima i knjigama, ovi marljivi monasi širili su znanje o istini u susjednim krajevima i obznanili je mnogima koji su živjeli u gradovima daleko od Sevilje' (M'Crie, pogl. 6).
Poželjna jer je „reforma koju su uveli monasi San Isidoro u svom manastiru bila... dovela ih je u nesiguran i bolan položaj. Nisu se mogli u potpunosti otarasiti monaških oblika a da se ne izlože bijesu svojih neprijatelja; niti su ih mogli zadržati, a da ne budu krivi za nedosljednost.”
Oni su razborito odlučili da je pokušaj bekstva iz manastira nerazuman; jedino što su mogli učiniti je „ostati gdje su bili i povjeriti se onome što je svemoćno i dobrohotno Proviđenje tako odredilo.“ Događaji koji su uslijedili natjerali su ih da se preispitaju i pristali su da ostave svima slobodu da rade ono što im se činilo najboljim i razumnim u datim okolnostima . „Njih dvanaest je napustilo manastir i, različitim putevima, uspelo da se nađe na sigurnom van Španije, a ipak su se u roku od dvanaest meseci ponovo okupili u Ženevi“ (ibid.).
Kraj: Conflicto de los Silos, 227-234
Ostavite komentar