Anhel de llibertat. Per Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall

Temps de lectura: 13 minuts

Aquest capítol del llibre The Great Controversy només existeix en la versió espanyola i va ser compilat pels seus secretaris en nom d'Ellen White.

L'inici del segle XVI coincideix amb «el període heroic de la història espanyola: el temps de la victòria final sobre els moriscos i la conquesta romàntica d'un món nou. Durant aquest període l'entusiasme religiós i militar va marcar el caràcter nacional d'Espanya amb una intensitat excepcional. La supremacia dels espanyols era reconeguda i temuda en la guerra, la diplomàcia i l'ofici de govern.« A finals del segle XV Colom havia descobert «territoris enormes i fabulosament rics» i els va lliurar a la corona espanyola. A principis del segle XVI, el primer europeu va veure l'oceà Pacífic; i mentre les corones de Carlemany i Barbarroja s'estaven posant al cap de Carlemany a Aquisgrà, "Magel·là emprèn el gran viatge que havia de conduir a la circumnavegació del món, i Cortés es dedicava a la laboriosa conquesta de Mèxic". Vint anys més tard "Pizarro havia completat amb èxit la conquesta del Perú" (Enciclopèdia Britànica, novena edició, Art. »Carles V.«).

Carles V va pujar al tron ​​com a governant d'Espanya i de Nàpols, els Països Baixos, Alemanya i Àustria "en un moment en què Alemanya es trobava en un estat d'agitació sense precedents" (ibid.). Amb la invenció de la impremta, la Bíblia es va estendre per les cases de la gent, i com molts van aprendre a llegir la Paraula de Déu per ells mateixos, la llum de la veritat va dissipar la foscor de la superstició com per una nova revelació. Era evident que s'havien allunyat dels ensenyaments dels primers fundadors de l'església tal com consta al Nou Testament (Motley, Història de la Fundació de la República de les Províncies Unides, Introducció, XII). Entre els ordes monàstics, «la vida monàstica era tan depravada que els monjos més virtuosos ja no la podien suportar» (Kurtz, Kirchengeschichte, p. 125). Molts altres individus relacionats amb l'Església tenien poca semblança amb Jesús i els seus apòstols. Els catòlics sincers que estimaven i veneraven l'antiga religió estaven consternats per l'espectacle que se'ls presentava. En tots els àmbits de la vida «hi havia una clara percepció de la corrupció» que s'havia col·locat a l'Església, i «l'anhel general de reforma es va fer cada cop més pronunciat» (ibid., par. 122).

Els luterans influeixen a Espanya

“Desitjant respirar un ambient més saludable, van sorgir evangelistes per tot arreu, inspirats per una doctrina més pura” (ibid., p. 125). Molts cristians catòlics distingits i seriosos, entre ells no pocs clergues espanyols i italians, es van unir a aquest moviment, que es va estendre ràpidament per Alemanya i França. Tal com va explicar el docte arquebisbe de Toledo, Bartolomé de Carranza, en els seus comentaris al Catecisme, aquests piadosos prelats volien "reviure en la seva senzillesa i puresa l'antic esperit dels nostres avantpassats i de la comunitat primitiva" (Bartolomé Carranza y Miranda, Comentaris al Catecisme cristià, Anvers, 1558, 233; citat per Kurtz, pàg. 139).

Els espanyols: gent amant de la llibertat

El clergat espanyol va poder tenir un paper protagonista en aquest retorn al cristianisme primigeni. El poble espanyol, sempre amant de la llibertat, en els primers segles de l'era cristiana es va negar rotundament a reconèixer la sobirania dels bisbes de Roma; i va ser només després de vuit segles que finalment va reconèixer el dret de Roma a interferir amb l'autoritat en els seus afers interns. Precisament per destruir aquest esperit de llibertat, que també va caracteritzar el poble espanyol en els segles posteriors, en què va reconèixer la supremacia papal, el 1483, en una hora fatal per a Espanya, Ferran i Isabel van autoritzar l'establiment de la Inquisició com a tribunal permanent a Castella i el seu restabliment a Aragó amb Tomàs de Torquemada com a inquisidor general.

La Tomba de la Llibertat

Durant el regnat de Carles V, “la repressió de la llibertat del poble, que ja havia anat tan lluny en temps del seu avi i que el seu fill havia de reduir a un sistema, malgrat els recursos de les Corts, va continuar sense frens […] . Es va necessitar tota l'habilitat del seu famós ministre, el cardenal Jiménez, per evitar una incompliment aparent. A l'inici del regnat del monarca (1520), les ciutats de Castella es van veure obligades a la rebel·lió per preservar les seves antigues llibertats. L'aixecament només es va poder aixafar amb dificultat (1521)" (La Nova Enciclopèdia Internacional, ed. 1904, art. "Carlemany"). La política d'aquest governant, com la del seu avi Ferdinand, era desafiar l'esperit d'una època en considerar tant les ànimes com els cossos de les masses com a propietat personal d'un individu (Motley, introducció, X). Com va dir una vegada un historiador: «L'orgullós imperi de Carles V va sorgir a la tomba de la llibertat (ibid., prefaci).

Tot i això: imparable

Malgrat aquests esforços extraordinaris per privar els homes de les seves llibertats civils i religioses, i fins i tot del pensament, "el zel de l'entusiasme religiós combinat amb el profund instint de la llibertat civil" (ibid., xi) va induir molts homes i dones pietoses a fer-ho. aferrar-se fermament als ensenyaments de la Bíblia i defensar el dret que tenien a adorar Déu segons els dictats de la seva consciència. Així es va estendre a Espanya un moviment semblant a la revolució religiosa d'altres països. De la mateixa manera que els descobriments al Nou Món van prometre als soldats i als comerciants terres il·limitades i riqueses fabuloses, tants membres de l'alta noblesa es van fixar fermament en les conquestes més grans i les riqueses més duradores de l'evangeli. Els ensenyaments de l'Escriptura van entrar tranquil·lament al cor d'homes com el docte Alfons de Valdés, secretari de Carles V, el seu germà Juan de Valdés, secretari del virrei de Nàpols, i l'eloqüent Constantino Ponce de la Fuente, capellà i confessor. a Carles V, de qui Felip II va dir que era "un gran filòsof i un teòleg profund, i un dels més grans homes de púlpit i d'eloqüència que ha existit de memòria viva". Més forta encara va ser la influència de les Escriptures quan va entrar al ric monestir de San Isidro del Campo, on gairebé tots els monjos van rebre alegrement la Paraula de Déu com a llum als seus peus i llum en el seu camí. Fins i tot l'arquebisbe Carranza va haver de lluitar per la seva vida dins dels murs de la Inquisició durant gairebé vint anys després de la seva ascensió a primat a causa de la seva adhesió als ensenyaments de la Bíblia.

La literatura com a missatgera silenciosa de la doctrina de la justificació

Ja l'any 1519, els escrits dels reformadors van començar a aparèixer en altres països en forma de petits pamflets en llatí. Mesos després, van seguir treballs més extensos, quasi tots en castellà. Van presentar la Bíblia com la pedra de toc de tota doctrina, la Reforma com una necessitat, i van explicar les grans veritats de la justificació per la fe i la llibertat per l'evangeli.

"La primera, la més noble i la més sublim de totes les obres", ensenyaven els reformadors, "és la fe en Jesucrist. D'aquesta obra han de procedir totes les altres obres.» «El creient en Déu ho fa tot de bon grat i feliç, mentre que l'home que no està amb Déu viu angoixat i sempre està en servitud. Es pregunta ansiós quantes bones obres encara li queda per fer; corre ací i allà; pregunta això i allò, no troba descans enlloc i ho fa tot amb disgust i por.» «La fe prové únicament de Jesucrist, és promesa i gratuïta. Oh home, imagina't el Messies i considera com Déu us mostra misericòrdia en ell sense cap mèrit per part vostra. D'aquesta imatge de la seva gràcia, treu fe i certesa que tots els teus pecats són perdonats: cap obra pot fer-ho. De la sang, de les ferides, de la mort del mateix Messies brolla la fe que brolla del cor.»

En un dels tractats la diferència entre l'excel·lència de la fe i les obres humanes s'explica de la següent manera:

"Déu va dir: 'El qui cregui i sigui batejat serà salvat.' Aquesta promesa de Déu és preferible a tota gloria d'obres, a tots els vots, a totes les gratificacions, a totes les indulgències i a tot allò que l'home ha inventat; perquè d'aquesta promesa depèn tota la nostra felicitat si l'acceptem per fe. Quan creiem, el nostre cor es reforça amb la promesa de Déu; i encara que tot fos retirat al creient, la fe en aquesta promesa el sosteniria. Resistiria l'adversari que vol llançar-se sobre ell i pot enfrontar-se a la mort sense pietat i al judici de Déu. El seu consol en totes les adversitats és que diu: Vaig rebre les primícies en el baptisme; si Déu està amb mi, qui pot estar contra mi? Oh, que ric és el cristià i el batejat! No hi ha res que pugui perdre tret que no vulgui creure".

«Si el cristià troba la seva salvació eterna en la renovació del seu baptisme per la fe», preguntava l'autor d'aquest tractat, «per què necessiten els estatuts de Roma? Així que declaro -va afegir- que ni el papa ni el bisbe ni ningú té dret a imposar res a un cristià sense el seu consentiment. Tota la resta és tirania. Som lliures de tot […] Déu jutja totes les obres per fe. Sovint passa que la feina senzilla d'un servent o criada és més agradable a Déu que el dejuni i les obres d'un religiós mancat de fe. El poble cristià és el veritable poble de Déu.» (D'Aubigné, Histoire de la Réformation du Seizième siècle, lib. 6, cap. 6)

Un altre tractat ensenyava que el veritable cristià, en exercir la seva llibertat de creença, respecta les autoritats existents. L'amor al seu proïsme l'impulsa a comportar-se amb prudència i a ser lleial als qui governen el país. “Tot i que el cristià [...] és lliure, voluntàriament es fa servent i tracta els seus germans com Déu l'ha tractat mitjançant Jesucrist.” “Vull”, diu l'autor, “un pare lliure, alegre i desinteressat que serveixi. , que m'ha atorgat totes les seves riqueses; Vull tractar els meus germans com el Messies em va tractar a mi.” “De la fe –continua l'autora– brolla una vida de llibertat, amor i alegria. Oh, que sublim i noble és la vida del cristià! […] A través de la fe el cristià s'eleva a Déu; a través de l'amor s'inclina cap a l'home; i tanmateix ell roman sempre en Déu. Aquesta és la veritable llibertat, una llibertat que supera totes les altres llibertats com el cel supera la terra.» (ibid., cap. 7)

Aquestes declaracions de la llibertat de l'evangeli no podien passar desapercebudes en un país on l'amor a la llibertat estava tan profundament arrelat. Tractats i pamflets passaven de mà en mà. El Moviment d'Amics de l'Evangeli a Suïssa, Alemanya i els Països Baixos va continuar enviant un gran nombre de publicacions a Espanya. No va ser fàcil per als comerciants escapar de la vigilància dels secuaces de la Inquisició; perquè van fer tot el possible per eradicar les doctrines reformades contrarestant la marea de literatura que escombrava el país.

contrabandista de déu

No obstant això, els amics de la causa no van defallir fins que es van introduir de contraban molts milers de fulls i fulletons, fugint de la vigilància dels agents als principals ports mediterranis i als passos del Pirineu. De vegades, aquestes emissions es col·locaven en bales de fenc o jute (cànem de l'Índia) o en bótes de vi de Borgonya o cava (HC Lea, Capítols de la Història Religiosa d'Espanya, pàg. 28). De vegades s'envasaven en una bóta interior estanca dins d'una bóta més gran plena de vi. Any rere any, durant la major part del segle XVI, es va fer un esforç constant per proporcionar al poble testaments i bíblies en castellà, i els escrits dels reformadors. Era una època en què «la paraula impresa havia agafat ales, que, com el vent, portava llavors a les terres més llunyanes» (D'Aubigné, Lib. 1, cap. 9).

Mentrestant, la Inquisició intentava amb una vigilància redoblada evitar que aquests llibres caiguessin en mans del poble. "Els propietaris de les llibreries van haver de lliurar tants llibres a la Inquisició que gairebé van fer fallida" (Dr. JP Fisher, Historia de la Reforma, pàg. 359) Edicions senceres van ser confiscades i, tanmateix, còpies d'obres importants, incloent molts Nou Testaments i parts de l'Antic Testament, van trobar el seu camí a les cases de la gent gràcies als esforços dels comerciants i colportors. Això és especialment cert a les províncies del nord, Catalunya, Aragó i Castella Vella, on els valdenses van sembrar pacientment les llavors, que van començar a brotar i prometien una collita abundant.

Julián Hernández

Un dels col·laboradors més perdurables i afortunats de la firma va ser Julián Hernández, un nan que, sovint disfressat de comerciant o arrier, feia molts viatges a Espanya, ja sigui pels Pirineus o per algun dels ports del sud espanyol. Segons l'escriptor jesuïta Fray Santiáñez, Julià va ser un espanyol que “va sortir d'Alemanya amb la intenció de contaminar tota Espanya, i va passar per bona part d'ella, difonent molts llibres d'ensenyaments perversos per diversos llocs, i les heretgies de Luter entre els homes i dones sembrades, sobretot a Sevilla. Era extremadament astut i astut (condició pròpia dels heretges). Va fer estralls arreu de Castella i Andalusia. Entrava i sortia amb les seves trampes i trucs amb gran seguretat, i va encendre foc allà on posava el peu".

Si bé la difusió de la impremta va donar a conèixer les doctrines reformades a Espanya, «l'extensió del regnat de Carles V per Alemanya i els Països Baixos va apropar Espanya a les relacions amb aquests països, donant als espanyols, tant laics com clergues, una bona oportunitat per esbrinar-ho. sobre els ensenyaments protestants, i no pocs els van rebre benevolment". (Fisher, Historia de la Reforma, 360) Entre ells hi havia alguns que ocupaven alts càrrecs públics, com Alfons i Juan de Valdés, fills de don Fernando de Valdés, corregidor de l'antiga ciutat de Conca.

Alfonso de Valdés

Alfons de Valdés, que com a secretari imperial va acompanyar Carles V a la seva coronació el 1520 i a la Dieta de Worms el 1521, va aprofitar el seu viatge a Alemanya i als Països Baixos per conèixer l'origen i la difusió del moviment evangèlic i va escriure dues cartes als seus amics d'Espanya donant un relat detallat del que havia escoltat, inclòs un relat detallat de l'aparició de Luter a la Dieta. Uns deu anys més tard va estar amb Carles V al Reichstag d'Augsburg. Allà va tenir l'oportunitat de conversar lliurement amb Melanchthon. Li va assegurar que “la seva influència havia ajudat a desfer la ment de l'emperador de […] falses impressions; i que en una entrevista posterior se li va encarregar de dir a Melanchthon que Sa Majestat volia que escrivís un compendi clar de les opinions dels luterans, contrastant-les article per article amb les dels seus adversaris. El reformador va atendre amb molt de gust la petició, i el resultat del seu treball va ser transmès per Valdés a Campegio, el llegat papal. Aquest acte no va escapar de l'atenta mirada de la Inquisició. Després que Valdés tornés a la seva terra natal, va ser jutjat davant el Sant Ofici i condemnat com a sospitós de luteranisme” (M'Crie, cap. 4).

Part 2

a partir de: Conflicto de los Silos, 219-226