Den berømte atlet Arrhichion fra Phigaleia i det sydlige Grækenland døde i 564 f.Kr. Chr. ved de olympiske lege i sin modstanders kvælertag. Ikke desto mindre vandt han brydekampen. Han havde formået at rykke sin ankel af led i sidste øjeblik. Da hans modstander løsnede sit kvælertag i smerte og gav op, var det allerede for sent for Arrhichions liv.

The Ghost of Olympus: Klar til at dø for din sejr?

En undersøgelse offentliggjort i 1980 spurgte over hundrede løbere: "Ville du tage en pille, hvis det kunne gøre dig til en olympisk mester, men dø af det et år senere?" Mere end halvdelen af ​​atleterne svarede ja. En lignende undersøgelse fra 1993 blandt topatleter i forskellige discipliner fandt det samme (Goldman og Klatz, Døden i omklædningsrummet II. Chicago, Elite Sports Medicine Publications, 1992, s. 1-6, 23-24, 29-39).

Dopingskandalerne beviser, at disse svar ikke helt kan afvises. I konkurrencesport er mange atleter villige til at risikere deres helbred og liv for at vinde. Hvorfor nyder OL så ry for at være en positiv, moralsk kraft i denne verden?

Baron Pierre de Coubertin (1863-1937), faderen til de moderne olympiske lege, sagde: "De olympiske lege i både oldtiden og moderne tid har et vigtigt fællestræk: de er en religion. Da atleten dannede sin krop gennem atletisk træning, ligesom billedhuggeren dannede statuen, ærede han guderne. Den moderne atlet ærer sit hjemland, sit folk og sit flag. Så jeg tror, ​​at jeg havde ret i at forbinde genindførelsen af ​​De Olympiske Lege med religiøse følelser fra starten. De er modificeret og endda forædlet af den internationalisme og demokrati, der kendetegner vores moderne tidsalder, men det er stadig den samme religion, der tilskyndede unge grækere til af al deres magt at stræbe efter den suveræne triumf ved foden af ​​statuen af ​​Zeus... Religion i sporten trænger Religio Athletae nu gradvist ind i atleternes bevidsthed, men mange af dem er ubevidst styret af det.« (Krüger, A.: »The Origins of Pierre de Coubertins Religion Athletae«, Olympians: The International Journal of Olympic Studies, bind 2, 1993, s. 91)

For Pierre de Coubertin var sport "en religion med en kirke, dogmer og ritualer ... men frem for alt med religiøse følelser." (ibid.)

Åbnings- og afslutningsceremonierne for De Olympiske Lege beviser dette faktum ud over enhver tvivl. Farver, festspil, musik, den olympiske salme, den olympiske ed, den olympiske ild fremkalder følelser af religiøs ekstase, der blinder det kritiske øje.

De overdådige OL i Berlin i 1936, som Adolf Hitler misbrugte til sin propaganda, var inspirationen til de senere OLs gigashows.

Hvad siger Bibelen?

Ånden i Olympia er det stik modsatte af, hvad Paulus råder alle kristne til at gøre: "Gør intet af selviskhed eller forfængelig ærgerrighed, men i ydmyghed betragte hinanden som jer selv overlegne." (Filipperne 2,3:5-12,10) "I broderkærlighed vær venlige mod hinanden; i at ære hinanden, kom foran hinanden” (Rom XNUMX:XNUMX).

Og Jesus sagde selv: »Hvis nogen vil være den første, skal han være den sidste af alle og alles tjener!« (Mark 9,35:9,48) »Den, der er den mindste blandt jer alle, skal blive stor!« (Luk XNUMX, XNUMX).

"Gå ind gennem den smalle port! For porten er bred, og vejen er bred, som fører til ødelæggelse; og der er mange, der går derind. For porten er snæver, og den vej er snæver, som fører til livet; og der er få, der finder ham.« (Matthæus 7,13:14-XNUMX)

Den brede vej er egoismens vej, den smalle vej selvfornægtelsens vej: 'Den, der finder sit liv, vil miste det; og den, der mister sit liv for min skyld, skal finde det." (Matt 10,39:XNUMX)

I bjergprædikenen er Jesus endnu mere specifik: "Hvis nogen slår dig på din højre kind, så vend også den anden over til ham." (Matt 5,39:XNUMX)

Denne skarpe kontrast mellem de olympiske og kristne ånder rejser spørgsmålet:

Hvorfor støtter mange kristne OL?

I 1976 havde Fellowship of Christian Atletes i USA over 55 medlemmer. Organisationen Athletes in Action, et ministerium under Campus für Christus, har alene 000 ansatte. Deres ideer går tilbage til den muskulære kristendom i England i slutningen af ​​det 500. århundrede og ville tidligere være blevet afvist som utænkelige af de fleste kristne. Thomas Arnold (19-1795), leder af Rugby School i Warwickshire, England, mente, at konkurrence- og konkurrencesport havde en høj åndelig værdi. Han var den åndelige far til den førnævnte Pierre de Coubertins, grundlæggeren af ​​de moderne olympiske lege. De første moderne olympiske lege fandt sted i Athen i 1842.

Lad os se på de argumenter, kristne ofte fremfører til fordel for konkurrencesport:

»Konkurrencesport er venlig og legende.« Desværre er det modsatte sandt: Det er i sin kerne kamplyst og ofte dødsens alvorligt, selvom det udkæmpes i venskabets ånd. Det ultimative mål i sport er at overgå andre.

»Konkurrencesport fremmer retfærdighed.« Det har vist sig, at jo højere en atlet klatrer, jo mere præstationsorienterede bliver de, jo vigtigere er det at vinde og jo mindre værdsætter de retfærdighed. Endnu et bevis mod fairness-teorien: Selv i skolen, hvor konkurrenceidræt er obligatorisk for alle elever, ender børn, der er usportslige, hurtigt med at spille outsiderrollen i klassen som helhed.

Men hvad med de gode eksempler på fair adfærd, som man ser igen og igen blandt atleter? Det er der kun én forklaring på: Konkurrencesport danner ikke karakter, men afslører den. Konkurrence giver intet incitament til moralsk adfærd. På trods af kampens hede forbliver nogle atleter instinktivt tro mod de værdier, de allerede havde. Dette taler dog ikke for konkurrenceidrætten, men forklarer kun hvorfor sporten endnu ikke helt har ødelagt sig selv. Men vi nærmer os det punkt. Fordi traditionelle værdier er på tilbagegang i Vesten.

Guds plan for mennesket var samarbejde, ikke konkurrence. Fordi en konkurrence altid producerer vindere og tabere.

»Holdsport fremmer samarbejde.« Også røve en bank sammen. Hvis grundmotivet er anti-Gud, hjælper alt samarbejde ikke.

»Vi har brug for konkurrencer, så vi kan lære at blive gode tabere.« Gud skabte hver af os med forskellige evner. Så det giver absolut ingen mening for os at sammenligne os. Vi bør forbedre vores færdigheder, så vi bedre kan tjene Gud, ikke for at udmærke os.

"Man kan ikke undgå konkurrence." Men: atletisk konkurrence under alle omstændigheder. Konkurrence i det økonomiske liv behøver derimod ikke at være en konkurrence. At drive min virksomhed etisk, uden lyst til at overgå andre, er ikke en konkurrence. Velstand er ikke en medalje, som kun én atlet eller et hold kan vinde. Konkurrencen finder kun sted, når to eller flere personer eller hold forsøger at blive eneste vindere.

»Konkurrence er noget helt naturligt.« Dette er indlysende, men kun for de uomvendte.

"Konkurrencespil er ofte frivillige, for glæden ved spillet og bevægelsen." For nogle er en spoilsport værre end en dårlig taber. Derfor er beslutningen om at spille ofte ikke så frivillig, som vi tror. Sådanne spil mellem venner udkæmpes ofte endnu mere stædigt end organiserede konkurrencer.

Selvfølgelig holder motion dig i form. Men dette kan også opnås uden konkurrence. Risikoen for legemsbeskadigelse, psykiske og psykiske skader er da mange gange lavere.

konkurrence opdelt. Vinderen er stolt, taberen er nedslået. Konkurrencen er intens, spændende og producerer en masse adrenalin. Men det skal ikke forveksles med glæde. Alle kan få del i ægte glæde.

"Apostelen Paulus bruger konkurrence som et symbol på at være kristen." I 1 Korintherbrev 9,27:2; 2,5 Timoteus 4,7:8; 12,1:6,2-3 og Hebræerbrevet XNUMX:XNUMX Paulus taler om den kristnes konkurrence. Han sammenligner ham med en løber, der venter på en laurbærkrans. Sammenligningen refererer dog kun til det engagement og den udholdenhed, som atleter giver for at nå et mål. I den kristne tros kamp vinder ingen på bekostning af en anden. Alle kan vinde, hvis de vælger at gøre det og holde fast i deres valg. Og her hjælper løberne faktisk hinanden efter princippet: "Bær hinandens byrder." (Galaterne XNUMX:XNUMX-XNUMX)

Den olympiske ånd i historien

Mens religiøse spil og sport spillede en stor rolle i grækernes religion, finder vi intet af den slags blandt hebræerne eller jøderne. Religiøs og moralsk uddannelse foregik for det meste i familien.

Det daglige arbejde var noget forædlende, men for grækerne var det noget nedværdigende. Der var ingen sport eller organiserede spil i hebraisk kultur. Hos hende var fysisk træning altid forbundet med det praktiske liv. For grækerne var skønhed hellig, og derfor konkurrerede atleter nøgen til OL. For hebræerne derimod var hellighed smuk og beskyttet af tøj. To helt forskellige verdensbilleder.

Menneskeligt set producerede det græske uddannelsessystem en blomstrende civilisation. Den græske kampånd, der styrkede sig selv, bragte dog endelig Grækenland ned. Romerne havde allerede i det 2. århundrede f.Kr. begyndte at deltage i de olympiske lege og fortsatte nu, inspireret af denne ånd, de offentlige kamplege. Vi kender alle til gladiatorkampe og dyrejagter i den romerske arena. De værste former blev kun forbudt under indflydelse af kristendommen.

I den mørke middelalder finder vi imidlertid kampånden i munkenes askese og i ridderligheden. De forfulgte kristne døde ikke længere i de romerske arenalege, men i hænderne på riddere. Hos ridderne dukker kampspillet i form af turneringen op igen.

I reformationen finder vi en bred front mod askese, monastik og konkurrenceidræt. Nu er arbejdets værdighed blevet understreget igen. Alligevel talte Luther for brydning, fægtning og gymnastik som beskyttelse mod lediggang, udskejelser og hasardspil. Selv Melanchthon gik ind for sport og spil, omend uden for uddannelsesinstitutioner.

Jesuiterordenen grundlagt af Ignatius Loyola i 1540 fremmede kampånden med talrige offentlige konkurrencer. Ordrer, karakterer, priser og priser har spillet en stor rolle i katolske skoler lige siden. Faklen af ​​hellenistisk kampånd var gået fra ridderen til jesuitten.

En hurtig opvågning

Det var først ved de store vækkelser i Nordamerika, der startede i 1790, at der opstod skoler, som ikke længere havde en plads i deres læseplan for sport og spil. Havearbejde, vandreture, ridning, svømning og diverse kunsthåndværk blev tilbudt som en fysisk balance til de teoretiske fag. Men vækkelsen var kortvarig.

Den nedadgående spiral

I 1844 vendte også det eksemplariske Oberlin College ryggen til denne pædagogiske filosofi og genindførte i stedet gymnastik, sport og spil. Den ovenfor nævnte muskuløse kristendom begyndte nu at herske i alle protestantiske skoler. Under indflydelse af socialdarwinismen - »survival of the fittest (the fittest survives)« - opstod sportsgrene som amerikansk fodbold, hvor der endda var flere dødsfald i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Endelig havde eugenik til formål at forfine folks genetiske materiale gennem selektion. Skønhed og styrke blev til religion igen, i OL's ånd. Det Tredje Rige så, hvor dette kunne føre hen. Det ariske menneske var inkarnationen af ​​denne ånd. De svage, de handicappede og de jødiske skulle gradvist elimineres gennem udryddelseslejre og eutanasi.

Den fysiske træning af atleter og skolebørn har i øvrigt altid været forbundet med militære bagtanker.

Denne ånd lever videre og er let at genkende i de olympiske lege, fodbold, boksering, Formel 1, skønhedskonkurrencer, musikkonkurrencer, tyrefægtning, Tour de France og andre konkurrencer.

Den olympiske ånd fortsætter med at lokke mange kristne ud i farefulde farvande med sin sirenesang, så deres tro kan blive skibbruden. For i konkurrence praktiserer de præcis det modsatte af, hvad en kristen er kaldet til at gøre: "Den, der vil følge mig, skal opgive sig selv og sine lyster, tage sit kors op og følge mig på min vej" (Matt 16,24:XNUMX Gode nyheder) Jesus gik vejen til selvfornægtelse, selvopofrelse, mildhed og ydmyghed, ikke-vold og tjeneste. Denne ånd mærkedes altid i hans ord, handlinger og karisma uden undtagelse. Kun på denne måde kunne han gøre Guds kærlighed troværdig for os. Vi er kaldet til at holde op med at halte på begge sider, for hverken at være varme eller kolde, men til at være fuldt ud fyldt med Guds Ånd.

Denne artikel opsummerer vigtige tanker fra hans bog, udlånt af forfatteren Barry R. Harker Strange Fire, Christianity and the Rise of Modern Olympism sammen og blev suppleret af redaktionen med yderligere tanker. Den 209 sider lange bog udkom i 1996 og kan købes i boghandlerne.

Først udgivet på tysk i Grundlaget for et frit liv, 2-2009