Læsetid 18 minutter

Nogle kritikere antyder, at kontekstuelle (JC) discipeltjenester fører til synkretisme, det vil sige religiøs blanding.* Dette kan diskuteres. Men lad os antage, at det faktisk er tilfældet. Så må vi indrømme, at mange praksisser og læresætninger i nutidens kristne kirker også er synkretiske fra et adventistisk perspektiv. To er særligt slående: Søndagsoverholdelse og troen på den udødelige sjæl. Begge har deres rødder i antikken. Sidstnævnte gentager endda den løgn, som slangen fortalte Eva på træet (1. Mosebog 3,4:XNUMX). Disse to synkretistiske doktriner vil spille en afgørende rolle i den endelige konfrontation af den store kamp.* Med disse foreløbige tanker, lad os nu undersøge fire casestudier.

Case Study 1 – Adventist Spiritual Legacy

Bogen Fra skygge til lys opregner et væld af individer, sammen med en række bevægelser, betragtet som åndelige forfædre af adventister: Waldenserne, John Wyclif og Lollards, William Tyndale, Jan Hus, Martin Luther, John Calvin, Huldrych Zwingli, John Knox, Hugh Latimer, Nicholas Ridley, Thomas Cranmer, huguenotterne, brødrene Wesley og mange andre. Næsten alle var søndagsholdere, og de fleste af dem troede på den udødelige sjæl. Så de var synkrete kristne. Derudover troede nogle på hel eller delvis prædestination, de fleste døbte ikke voksne, nogle troede på konsubstantiation (dvs. foreningen af ​​Jesu legeme og blod med brødet og vinen), og ikke få forfulgte andre kristne, der adskilte sig fra deres forståelse af troen afviger

Gud kalder sine disciple i sammenhæng

To spørgsmål melder sig. For det første, da han kaldte disse individer eller grupper, virkede Gud så ikke også i Unge Mænds forstand? (Se del 1/juli 2013) Kaldte han ikke også disciple i deres sammenhæng? Faktisk, hvor mange af disse ædle mænd og kvinder passer ind i billedet af fuld sandhed, som adventister forstår det? Alligevel ser det ud til, at Gud har overset hullerne i deres tro. Han dyppede sine hænder i mudderet af middelalderlig religion og teologisk mørke i en genskabelsesproces for at vinde mænd og kvinder, der ligesom befolkningen i Nineve længtes efter noget bedre. Så begyndte han langsomt at genoprette sandheden. Det er præcis, hvad enhver JK-service handler om. Du møder mennesker, hvor de er og fører dem skridt for skridt ad sandhedens vej, så langt de kan følge, så langsomt eller hurtigt som de kan, ikke en tomme længere, ikke et sekund hurtigere.

For det andet, hvis Gud var tålmodig i århundreder, før sandhedens lys skinnede fuldt ud i kristendommen (Ordsprogene 4,18:XNUMX), hvorfor forventer vi nødforanstaltninger og alt-eller-intet-metoder til at arbejde med ikke-kristne folk?

Reformationens historie, der især bekymrer adventister, viser, at (1) Gud opmuntrede JK-tjenester, og (2) i at genoprette sandheden er hvert skridt i den rigtige retning virkelig et skridt i den rigtige retning. Hvert af disse trin er derfor en velsignelse og ikke et problem. JK ministerier er gyldige, fordi de er på linje med Guds eksempel på praksis!

Casestudie 2 - Adventister og moderne protestantisme

Adventister glæder sig over deres protestantiske arv og betragter sig selv som en del af den protestantiske familie. Nogle gange går de til ekstremer for at bevise, at de er rigtige, bibeltroende evangelikale. Adventister bruger tusindvis af dollars på at sende deres præster til træningskurser, der tilbydes af andre kirker. Ellen White råder os til at bede med og for andre præster. Hun siger, at mange af Guds børn stadig er i andre kirker. Vi tror, ​​at mange ikke vil slutte sig til adventistbevægelsen før tæt på afslutningen af ​​prøvetiden. Alt dette tyder på, at vi betragter andre protestantiske kirker som steder, hvor ægte åndeligt trosliv kan udvikle sig, og hvor Guds Ånd er på arbejde trods teologiske mangler.*

Vi måler med dobbelt standard

Dette rejser et vigtigt spørgsmål: Hvordan kan det være, at vi antager ægte tro på en medprotestant, der spiser urent kød, drikker vin, bryder sabbatten, tror, ​​han er frelst altid frelst, moralloven er afskaffet, og mennesket har en udødelig sjæl? Måske synes han endda, at adventisterne er en kult! Men fornægter vi en person, der har alle adventistiske overbevisninger, bare fordi han reciterer Shahada, den muslimske trosbekendelse og læser Koranen?

Hvilken logik! Kristne synes at trække en på mange måder kunstig skillelinje mellem kristendommen og alle andre religioner. Perversioner af evangeliet accepteres let; de bærer en kristen kappe. Men ægte åndelige vækkelser i Nineve-stil nægtes enhver troværdighed, fordi de ikke bærer mærket "kristne". Dette er den fælde, adventister skal passe på!

Jeg fastholder derfor, at de, der ser deres medprotestanter som brødre og søstre i Kristus, bør være endnu mere åbne og kærlige over for JK-disciplene. Selvom de ikke kalder sig selv kristne, har de et frelsende forhold til Jesus og følger ofte sandheden bedre end mange kristne.

Casestudie 3 – Adventister og bevægelser hinsides "sandheden"

Et tredje casestudie omhandler spredningen af ​​"adventistisk" lære uden for den umiddelbare adventistomgivelse. Efterhånden som Adventistkirken ekspanderer hurtigt, gør lære, der betragtes som adventist, store fremskridt uden for Adventistkirken. For eksempel er der i dag over 400 sabbatsholdende samfund. I det anglikanske fællesskab er emnerne "helvede" og "liv efter døden" blevet undersøgt intensivt, således at flere fremragende anglikanske teologer i dag går ind for doktrinen om betinget udødelighed. Skal vi være kede af, at disse grupper ikke konverterer i massevis til adventisme? Eller glæder vi os over, at "vores" lære når ikke-adventistkredse? Svaret er for indlysende til at uddybe.

Enhver, der glæder sig, når ikke-adventister omfavner "adventistiske" lære, bør også glæde sig, når ikke-kristne omfavner mere end det gennem en JC-tjeneste! JK ministerier tager vores tro uden for grænserne af Adventistkirken på en måde, ingen anden minister har gjort i det sidste halvandet århundrede. I stedet for at bekymre os om det voksende antal JK-tjenester, har vi al mulig grund til at være glade.

Casestudie 4 - Andre adventistiske unge mænds tjenester

Et fjerde casestudie burde også fjerne enhver tvivl om, at Unge Mænds tjenester kan være i konflikt med adventistånden. Adventister har gennem årene sørget for en række ministerier for at forbedre andres fysiske og åndelige kvalitet uden at have deres medlemskab som et mål.

Rygestop

Et klassisk eksempel er 5-dages rygestopplanen.* Tusindvis af disse kurser er blevet gennemført blandt både kristne og ikke-kristne. For nogle var dette program begyndelsen på en lang rejse, der til sidst førte til medlemskab. For langt de fleste var rygestopplanen dog netop det: En rygestopplan. Planens forfattere inkluderede smart budskaber om Gud i håbet om, at selvom deltagerne ikke meldte sig ind i kirken, ville de stadig begynde et forhold til Gud.

katastrofe og udviklingsbistand

En lignende filosofi ligger bag velfærdsprojekterne. Når adventister yder katastrofehjælp og udviklingsarbejde i områder, hvor kristen mission betragtes som en strafbar handling, er åben evangelisering udelukket. Alligevel er der altid håb om, at den adventistiske ånd, der afspejles i det daglige liv, vil have sin indflydelse, at den vil være et stille vidne om evangeliets effektivitet. Vi forventer ikke, at dette vidnesbyrd vil inspirere andre til at slutte sig til kirken. Vi håber dog, at det vil så frø, der vil bringe et klarere billede af Gud i ikke-kristnes hjerter, en bedre forståelse af frelsesplanen og en større respekt for Jesus i sammenhæng med deres kultur og religion.

medieprogrammer

Tv- og radioudsendelser fungerer på samme måde. Når adventsbudskabet udsendes i lande, der er lukket for evangeliet, er det bedste, kirken kan håbe på, at en lille brøkdel af lytterne eller seerne vil afgive en offentlig bekendelse og slutte sig til adventistkirken. Men vi forventer, at langt større antal enten vil acceptere Jesus stille og hemmeligt, eller genkende en bibelsk sandhed og komme til et mere bibelsk verdensbillede i sammenhæng med deres egen kultur eller religion.

Uselvisk service altid berettiget

Hvad prøver jeg at sige? 5-dages rygestopplanen, katastrofe- og udviklingshjælp, medieprogrammer, der udsendes til lukkede lande, og lignende tjenester er i det væsentlige JK-tjenester, selvom samfundet ikke kalder dem det. De er JK-ministerier, fordi de udvikler overbevisninger i kontekst, overbevisninger, der måske aldrig bliver til formelt medlemskab. Vi hjælper med rette andre med at holde op med at ryge, elske Gud, læse Bibelen. Forskellige ministerier underviser med rette i gode ting, selvom deres elever nominelt forbliver ikke-kristne! Derfor er det helt legitimt at formidle alle adventistiske overbevisninger og tilbyde dåb i Faderens, Sønnens og Helligåndens navn, selv til en person, der forbliver nominelt ikke-kristen.

Identitetsspørgsmålet

Indtil videre har vi fundet ud af, at JK-tjenester er i overensstemmelse med Bibelen og adventisternes forståelse af Kirken. Fordi Gud ønsker at ændre livet for alle mennesker, uanset om de er kristne eller ikke-kristne, fordi de er hans børn.* Adventister understreger endnu mere end de fleste kristne, at Gud er på arbejde overalt, selv i de mørkeste afkroge af denne verden, hvor evangeliet er næsten aldrig optrådt åbenlyst. I lyset af en sådan oplysning, hvorfor møder vi modstand mod JK-tjenester?

Jeg tror, ​​at svaret ligger i ordet "identitet". Det betyder ikke JK-troendes identitet, men vores egen selvforståelse som adventister. Adventistkirken har i løbet af de seneste 160 år udviklet sig til et meget tæt sammentømret og lukket åndeligt fællesskab. Vi har en klart defineret tro og en præcis forståelse af vores endetidsformål.*

Frygt for vores selvbillede

Dette selvbillede sættes spørgsmålstegn ved af JK-tjenester. Hvis der udvikles en tro i en ikke-kristen kontekst, der stopper ved grundlæggende teologiske sandheder, kan vi prise Herren, fordi det ikke truer vores selvforståelse. Men når den tro når et mere modent teologisk niveau og inkluderer dåb, men ikke ledsages af medlemskab af kirken, så bliver vores selvforståelse som adventister sat i tvivl. Er JK Believers adventister? Hvis ja, hvorfor melder de sig så ikke ind i kirken? Hvis ikke, hvorfor bliver de døbt?

Så det virkelige spørgsmål er: Hvordan forholder vi os til mennesker, der er ligesom os, men ikke tilhører os, især når det er os, der har fået dem til dette punkt? At dette er det egentlige spørgsmål, fremgår tydeligt af den måde, hvorpå kritikere citerer kirkehåndbogen. Men hvor ofte citerer vi kirkehåndbogen, når det kommer til gyldigheden af ​​andre kristnes tro? Det handler ikke om, hvorvidt JK-troende er legitime troende. Det egentlige spørgsmål er, hvordan vi vil gribe dem an. Det påvirker vores selvbillede, ikke deres.

overgangsstrukturer?

Denne spænding er tydelig i de termer, vi bruger til at beskrive JK-bevægelser. To udtryk skiller sig ud. Udtrykket "overgangsstrukturer" antyder, at en JK-tjeneste er i en overgangstilstand. Så når tiden kommer, forventes det, at han vil være fuldt integreret i fællesskabet. Udtrykket viser også, at kirken ønsker at følge og kontrollere hele udviklingen nøje. Dette sprog afspejler vores problem med vores selvforståelse. Udtrykket "overgangsstrukturer" antyder, at vi ikke ønsker, at disse mennesker skal forblive nær-adventister. Før eller siden må vi gøre noget for at sikre, at de fuldt ud bliver modtaget i Kirkens skød!

Sådan terminologi er mere skadelig end nyttig. På græsrodsniveau i Adventistkirken vil det kunne skabe splittelse, efterhånden som andre ministerier dukker op, som ikke er helt enige i kirkens politik, som den er formuleret i kirkehåndbogen. Derudover rejser overgangsstrukturer alvorlige spørgsmål på administrativt niveau. Hvis JK-tjenester er overgangsstrukturer, hvornår skal overgangen så være fuldført? Hvor hurtigt skal det være, og hvordan skal det implementeres? Udvander vi vores identitet, hvis vi ikke gør JK til troende medlemmer med det samme?

Duperet?

Begrebet "overgang" er også svært for JK-troende at forstå sig selv. På hvilket tidspunkt skulle JC-troende lære, at de er blevet syvendedagsadventister, selvom de ikke var klar over det? Vil de føle sig forrådt for ikke at kende den fulde sandhed om deres nye identitet fra starten? Vil nogle vende sig mod den tro, de har taget til sig?

Anti-statshemmelig operation?

Derudover kan overgangsstrukturer føre til problemer med religiøse og/eller statslige myndigheder. Hvis JK-tjenester blot er en front for kristningen af ​​ikke-kristne etniske grupper, vil de blive betragtet som anti-statshemmelige operationer. Dette kan skade ikke kun disse tjenester, men også de officielle samfundsstrukturer i værtskulturen. Der er mange problemer med begrebet overgangsstrukturer, og det tjener mere til vores ønske om, at JC-troende tilslutter sig Adventistkirken, end at tjene JC-troendes behov.

parallelle strukturer?

Et andet udtryk, der bruges om JC-organisationsstrukturer, er "parallelle strukturer."* Dette udtryk er allerede bedre end overgangsstrukturer, fordi det giver plads til, at en JC-bevægelse kan eksistere permanent ved siden af ​​Adventistkirken uden på et eller andet tidspunkt fuld stræben efter overgang til adventsfamilien. Men selv ideen om parallelle bevægelser eller parallelle strukturer er vanskelig. Det tyder på, at Adventistkirken ser sig selv som en permanent model og permanent tilsynsførende, ja, at den ønsker administrative forbindelser. Som følge heraf står vi så over for de samme problemer som med overgangsstrukturerne, dog ikke i samme omfang.

Autonome organisationer

Det forekommer mig, at den bedste vej frem er, hvis vi ser JK-bevægelser, der er opstået fra JK-ministerier, som særskilte organisationer med deres egne konteksttilpassede strukturer. JC-troende kan ikke fuldt ud indrette sig efter adventisternes forventninger. Forsøg på at etablere organisatoriske forbindelser vil skabe gnidninger på begge sider. Nineve kan tjene som model her. Jonas tjente der, og da folket reagerede på hans budskab, opstod en reformbevægelse med kongen i spidsen. Denne bevægelse forsvandt på ingen måde med det samme. Vi ved ikke, hvilke former og strukturer denne bevægelse antog. Én ting står dog klart: Hun havde ingen administrative bånd til Jerusalem eller Samaria.

effektivitet og robusthed

Hvis vi tager Nineveh som model og lader JK moves stå i sig selv, er der visse fordele. For det første kan en JK-bevægelse udvikle den organisationsstruktur, der passer bedst til dens samfundsmæssige aktivitetssfære. Det fire-lags hierarki, der har vist sig meget vellykket i Adventistkirken, er måske ikke nødvendigvis den bedste model i en ikke-kristen kultur. En udpræget JK-bevægelse er derimod adræt og tilpasningsdygtig.

For det andet kan en JK-bevægelse naturligt modnes som en insider-bevægelse, uden at ydre hensyn har en varig effekt på denne modning. Bevægelsen kan med andre ord forme sig ind i sit miljø uden konstant at skulle stille spørgsmålstegn ved, om disse former er acceptable for adventistkirkens ledelse, som er fuldstændig uengageret i denne bevægelse.

For det tredje kan en JK-bevægelse fungere som en moden insiderbevægelse uden frygt for at blive opdaget eller afsløret. En JK-bevægelse med en stærk selvstændig identitet kan med rette føle, at den repræsenterer sin kultur. Det er da ikke et camoufleret forsøg på kristen infiltration.

risici og muligheder

På den anden side rummer en organisatorisk uafhængig JK-bevægelse også farer. Den største er, at værtskulturen og verdensbilledet har udvandet det bibelske verdensbillede, og i sidste ende er der opstået en synkretisk bevægelse, der til sidst mister sin reformative kraft. Naturligvis indebærer det altid risici at begive sig ud i ukendt farvande med evangeliet, og historien giver mange eksempler på, hvordan evangeliet er blevet kompromitteret af tilpasning. Men hvilke sejre kan man vinde for evangeliet, når man går videre på trods af risici! De opvejer langt de ofre, vi lider, mens vi passivt venter ved siden af, i håb om, at de lukkede folkegrupper en dag vil åbne op for de mere velkendte C1-C4-metoder [se Del 1 af artiklen]. De overstiger også langt de tab, som en JK-service lider, når den gøres afhængig af processer og strukturer placeret i en anden del af verden, hvor der er ringe forståelse for den lokale situation. Efterhånden som vi etablerer og plejer Unge Mænds ministerier, der kan antænde uafhængige adventistiske insiderbevægelser, giver vi Helligånden den største frihed til at skabe smukke udviklinger i menneskegrupper, der længe har været anset uopnåelige.* Den nutidige kristne scene tilbyder eksempler på, at sådanne forehavender kan være succesrige ( fx jøder for Jesus).

Der vil helt sikkert være en vis grad af osmose mellem en særskilt JK-bevægelse og Adventistkirken. Adventister, der er kaldet til at tjene i tjenesten, vil konvertere og tjene på forskellige niveauer af ledelse i Young Christians-bevægelsen. Til gengæld vil JC-troende, som har modnet teologisk forståelse og ser ud over de umiddelbare strukturer det større billede af Guds værk, komme ind i Adventistkirken som individer, når omstændighederne tillader det. Åbent samarbejde mellem de to enheder kan fremmes, hvor det er relevant. Men Adventistkirken og en unge mænds bevægelse kan bevæge sig side om side i samme retning og alligevel være fuldstændig selvstændige.

konklusion

Denne artikel har set på forskellige casestudier fra Bibelen og Kirkens historie. Er JK-bevægelser problematiske? På en måde, ja, fordi en JC-troende ikke helt lever op til, hvad adventister forventer af en moden troende. Er JK-tjenester berettiget? Svaret er et dobbelt ja. Selvom JC-troende måske ikke bliver så teologisk modne og læsefærdige, som vi ønsker, finder vi masser af lignende eksempler i Bibelen og i kirkehistorien. Der blev mennesker berørt af Helligånden og velsignet af Gud, som heller ikke nåede fuld modenhed i deres teologi eller deres forståelse af doktrin. Det, der i sidste ende betyder noget, er ikke, om et JK-ministerium fører folk til fuld viden, men om det når dem i deres lokalsamfund, hvor der er lidt bibelviden, og derefter forsigtigt guider dem gennem Bibelens sandhed fra mørke til lys, ud af uvidenhed til et levebrød. forhold til Gud. Dette og ikke perfektionen af ​​slutresultatet giver JK-tjenester deres berettigelse. Tilbydes JK-tjenester? Igen er svaret et dobbelt ja. Den store kommission befaler os at bringe evangeliet til enhver nation, stamme, tungemål og folk. C1-C4-modeller er bibelsk de bedste og bør implementeres, hvor det er praktisk muligt. Men i en sammenhæng, hvor en sådan model ikke bærer frugt, bør adventister være kreative og forfølge modeller, der virker. YC ministerier har vist sig effektive under ugunstige omstændigheder, hvilket gør dem ikke kun gyldige, men absolut nødvendige, hvis kirken skal opfylde sin evangeliske opgave.

I dag bor mange ninevitter spredt over hele verden. Udefra virker de syndige, degenererede, fordærvede og åndeligt blinde, men inderst inde længes tusinder som folket i Nineve efter noget bedre. Mere end nogensinde har vi brug for folk som Jona, der, uanset hvor tøvende, vil tage det store skridt: Træd ud af deres komfortzone og gør usædvanlige ting. Derved udløser de bevægelser, der også er usædvanlige og måske aldrig slutter sig til Adventistkirken. Men de tilfredsstiller dyrebare, søgende sjæles åndelige sult og fører dem til et frelsesforhold til deres Skaber. At opfylde dette behov er en evangelisk befaling. Hvis vi ikke lader Ånden bevæge os, forråder vi vores mission! Så vil Gud ikke tøve: Han vil kalde andre, som er klar til at gå.

Del 1

Mange referencer er udeladt fra denne artikel. Der er en * på disse steder. Kilderne kan læses på original engelsk. https://digitalcommons.andrews.edu/jams/.

Fra: MIKE JOHNSON (pseudonym) i: Issues in Muslim Studies, Journal of Adventist Mission Studies (2012), bind 8, nr. 2, s. 18-26.

Med venlig godkendelse.