Pas på med at glide! Af Ellen White

Den 3. marts 1522, ti måneder efter sin tilfangetagelse, sagde Luther farvel til Wartburg og fortsatte sin rejse gennem de mørke skove mod Wittenberg.

Han var under fortryllelse af imperiet. Fjenderne var frie til at tage hans liv; vennerne blev forbudt at hjælpe ham eller endda at huse ham. Den kejserlige regering, ansporet af hertug Georg af Sachsens beslutsomme iver, tog de strengeste forholdsregler mod sine tilhængere. Farerne for reformatorens sikkerhed var så store, at kurfyrst Friedrich, trods indtrængende anmodninger om at vende tilbage til Wittenberg, skrev til ham og bad ham om at blive i sit sikre tilbagetog. Men Luther så, at evangeliets arbejde var i fare. Derfor besluttede han uden hensyn til sin egen sikkerhed at vende tilbage til konflikten.

Modigt brev til vælgeren

Da han ankom til byen Borne, skrev han til kurfyrsten og forklarede ham, hvorfor han havde forladt Wartburg:

Jeg har vist Deres Højhed tilstrækkelig respekt," sagde han, "ved at skjule mig fra offentligheden i et helt år. Satan ved, at jeg ikke gjorde dette af fejhed. Jeg ville være kommet ind i Worms, selvom der havde været lige så mange djævle i byen, som der var tegl på tagene. Nu er hertug George, som Deres Højhed omtaler som for at skræmme mig, langt mindre at frygte end en enkelt djævel. Hvis det, der sker i Wittenberg, skete i Leipzig [hertug Georgs residens], ville jeg straks stige på min hest og ride derhen, selv om - Deres Højhed vil tilgive mig udtrykket - der var ni dage med utallige Georg- hertuger ville regne fra himlen, og hver ville være ni gange så frygtindgydende som ham! Hvad har han gang i, hvis han angriber mig? Tror han, at Kristus, hr., er en stråmand? Må Gud vende den frygtelige dom fra ham, der hænger over ham!

Jeg vil have Deres Højhed til at vide, at jeg tager til Wittenberg under beskyttelse, der er stærkere end en vælgers. Jeg har ingen intentioner om at bede Deres Højhed om hjælp, og langt fra at ønske Deres beskyttelse. Jeg vil snarere beskytte Deres højhed. Hvis jeg vidste, at Deres Højhed kunne eller ville forsvare mig, ville jeg ikke komme til Wittenberg. Intet verdsligt sværd kan fremme denne sag; Gud skal gøre alt uden menneskets hjælp eller samarbejde. Den, der har den største tro, har det bedste forsvar; men Deres Højhed, forekommer det mig, er stadig meget svag i Troen.

Men da Deres Højhed ønsker at vide, hvad der skal gøres, vil jeg ydmygt svare: Deres valghøjhed har allerede gjort for meget og bør ikke gøre noget. Gud vil ikke, og han vil heller ikke tillade, at du eller jeg planlægger eller udfører sagen. Deres Højhed, følg venligst dette råd.

Hvad mig selv angår, husker Deres Højhed Deres Pligt som Kurfyrst og udfører Hans Kejserlige Majestæts Instrukser i Deres Byer og Distrikter, uden at frembyde nogen Hindring for nogen, der vil gribe eller dræbe mig; thi ingen må modsætte sig de herskende magter undtagen den, der indstiftede dem.

Må Deres Højhed derfor lade portene stå åbne og give sikker passage, hvis mine fjender skulle komme personligt eller sende deres udsendinge for at søge mig i Deres Højheds område. Må alt gå sin gang uden nogen ulempe eller ulempe for Deres Højhed.

Jeg skriver dette i en fart, så du ikke skal føle dig chikaneret af mit komme. Jeg handler ikke med hertug Georg, men med en anden person, som kender mig, og som jeg kender godt.

Samtale med fanatikerne Stübner og Borrhaus

Luther vendte ikke tilbage til Wittenberg for at kæmpe mod ordrer fra jordiske herskere, men for at forpurre planerne og modstå mørkets fyrstes magt. I Herrens navn gik han atter ud for at kæmpe for sandheden. Med stor forsigtighed og ydmyghed, men også resolut og fast, gik han i gang og hævdede, at al undervisning og handling skulle prøves mod Guds ord. 'Med ordet', sagde han, 'er at tilbagevise og fordrive det, der har fået plads og indflydelse gennem vold. Det er ikke vold, som overtroiske eller vantro har brug for. Den, der tror, ​​kommer nærmere, og den, der ikke tror, ​​holder sig på afstand. Der må ikke udøves tvang. Jeg stod op for samvittighedsfrihed. Frihed er troens egentlige essens.«

Reformatoren havde faktisk intet ønske om at møde de vildledte mennesker, hvis fanatisme havde forårsaget så meget fortræd. Han vidste, at disse var mænd med et hurtigt temperament, som, skønt de hævdede at være særligt oplyste af Himlen, ikke ville afbryde den mindste modsigelse eller endog den mildeste formaning. De tilranede sig den øverste myndighed og krævede, at alle anerkendte deres påstande uden tvivl. To af disse profeter, Markus Stübner og Martin Borrhaus, krævede dog et interview med Luther, som han var villig til at give. Han besluttede at afsløre disse bedrageres arrogance og om muligt at redde sjæle, der var blevet bedraget af dem.

Stübner indledte samtalen med at redegøre for, hvordan han ville genoprette kirken og reformere verden. Luther lyttede med stor tålmodighed og svarede til sidst: "I alt, hvad du har sagt, ser jeg intet, der støttes af Skriften. Det er bare et spind af antagelser.« Ved disse ord slog Borrhaus sin næve i bordet i et anfald af vrede og råbte til Luthers tale, at han havde fornærmet en gudsmand.

"Paulus forklarede, at en apostels tegn blev udført i tegn og mægtige gerninger blandt korintherne," sagde Luther. “Vil du også bevise dit apostelskab ved mirakler?” “Ja,” svarede profeterne. "Den gud, jeg tjener, vil vide, hvordan man tæmmer dine guder," svarede Luther. Stübner så nu på reformatoren og sagde i en højtidelig tone: "Martin Luther, hør godt efter mig! Jeg vil fortælle dig nu, hvad der foregår i din sjæl. Du begynder at forstå, at min lære er sand.«

Luther tav et øjeblik og sagde så: "HERREN skælder dig ud, Satan."

Nu mistede profeterne al selvkontrol og råbte rasende: "Ånden! ånden!" Luther svarede med kølig foragt: "Jeg vil slå din ånd på munden."

Derpå blev profeternes råb fordoblet; Borrhaus, mere voldsom end de andre, stormede og rasede, indtil han skummede om munden. Som et resultat af samtalen forlod de falske profeter Wittenberg samme dag.

En tid var fanatismen indeholdt; men nogle år senere brød det ud med større vold og frygteligere følger. Luther sagde om lederne af denne bevægelse: 'For dem var de hellige skrifter kun et dødt bogstav; de begyndte alle at skrige: 'Spøgelset! ånden!« Men jeg skal bestemt ikke følge, hvor hendes ånd fører hende hen. Må Gud i sin barmhjertighed beskytte mig fra en kirke, hvor der kun er helgener. Jeg ønsker at være i fællesskab med de ydmyge, de svage, de syge, som kender og mærker deres synder og stønner og råber til Gud fra bunden af ​​deres hjerter om trøst og udfrielse.”

Thomas Müntzer: Hvordan politisk lidenskab kan føre til optøjer og blodsudgydelser

Thomas Müntzer, den mest aktive af disse fanatikere, var en mand med betydelig dygtighed, som, rigtigt ansat, ville have gjort ham i stand til at gøre godt; men han havde endnu ikke forstået kristendommens ABC'er; han kendte ikke sit eget hjerte, og han manglede i høj grad sand ydmyghed. Alligevel forestillede han sig, at han var befalet af Gud til at reformere verden, og glemte, som mange andre entusiaster, at reformen skulle være startet med ham selv. Fejlagtige skrifter, han havde læst i sin ungdom, havde fordrejet hans karakter og liv. Han var også ambitiøs med hensyn til position og indflydelse og ønskede ikke at være ringere end nogen, heller ikke Luther. Han beskyldte reformatorerne for at etablere en slags pavedømme og danne kirker, der ikke var rene og hellige ved selve deres tilslutning til Bibelen.

"Luther," sagde Müntzer, "befriede folks samvittighed fra det pavelige åg. Men han efterlod dem i kødelig frihed og lærte dem ikke at stole på Ånden og at se direkte til Gud efter lys.« Müntzer anså sig kaldet af Gud til at afhjælpe dette store onde og følte, at Åndens tilskyndelser er midlet, hvormed dette er skal gennemføres. De, der har Ånden, har sand tro, selvom de aldrig har læst det skrevne ord. "Hedningerne og tyrkerne," sagde han, "er bedre forberedt til at modtage Ånden end mange af de kristne, der kalder os entusiaster."

At rive ned er altid nemmere end at bygge op. At vende reformens hjul er også lettere end at trække vognen op ad den stejle stigning. Der er stadig mennesker, der accepterer lige præcis nok sandhed til at passere for reformatorer, men som er for selvhjulpne til at blive undervist af dem, Gud lærer. Sådanne fører altid direkte væk fra det sted, hvor Gud ønsker, at hans folk skal hen.

Müntzer lærte, at alle, der ønsker at modtage ånden, skal døje kødet og bære revet tøj. De ville være nødt til at forsømme kroppen, tage et trist ansigt på, forlade alle deres tidligere ledsagere og trække sig tilbage til ensomme steder for at bede om Guds gunst. "Så," sagde han, "vil Gud komme og tale til os, som han talte til Abraham, Isak og Jakob. Hvis han ikke gjorde det, ville han ikke være værdig til vores opmærksomhed.” Således, ligesom Lucifer selv, stillede denne vildledte mand betingelser for Gud og nægtede at anerkende sin autoritet, medmindre han opfyldte disse betingelser.

Folk elsker naturligvis det vidunderlige og alt det, der smigrer deres stolthed. Muntzers ideer blev omfavnet af en betydelig del af den lille flok, han præsiderede over. Dernæst fordømte han al orden og ceremoni i offentlig tilbedelse og erklærede, at lydighed over for fyrster var ensbetydende med at forsøge at tjene både Gud og Belial. Derefter marcherede han i spidsen for sit følge til et kapel, der frekventeredes af pilgrimme fra alle retninger og ødelagde det. Efter denne voldshandling blev han tvunget til at forlade området og vandrede fra sted til sted i Tyskland og endda så langt som til Schweiz, overalt og vækkede oprørsånden og udfoldede sin plan for en generel revolution.

For dem, der allerede var begyndt at kaste pavedømmets åg af sig, var statsautoritetens begrænsninger ved at blive for meget for dem. Müntzers revolutionære lære, som han appellerede til Gud for, fik dem til at opgive enhver tilbageholdenhed og give frie tøjler til deres fordomme og lidenskaber. De mest forfærdelige scener med optøjer og optøjer fulgte, og Tysklands marker var gennemblødt af blod.

Martin Luther: Stigmatisering gennem duehulstænkning

Den pine, som Luther havde oplevet så længe før i sin celle i Erfurt, undertrykte hans sjæl dobbelt så meget, som han så fanatismens indvirkning på reformationen. Fyrsterne blev ved med at gentage, og mange troede det, at Luthers lære var årsagen til opstanden. Selvom denne anklage var fuldstændig ubegrundet, kunne den kun volde stor nød for reformatoren. At himlens værk således skulle nedgøres, associerede det med den ringeste fanatisme, syntes mere end han kunne tåle. På den anden side hadede Muntzer og alle oprørets ledere Luther, fordi han ikke blot modsatte sig deres lære og nægtede deres krav på guddommelig inspiration, men også erklærede dem for oprørere mod statsautoritet. Som gengældelse fordømte de ham som en ydmyg hykler. Han så ud til at have tiltrukket prinser og folks fjendskab.

Roms tilhængere glædede sig i forventning om reformationens nært forestående undergang og bebrejdede endda Luther for de fejl, han havde gjort sit bedste for at rette op på. Ved fejlagtigt at hævde, at de var blevet forurettet, lykkedes det det fanatiske parti at vinde sympati hos store dele af befolkningen. Som det ofte er tilfældet med dem, der tager den forkerte side, blev de betragtet som martyrer. De, der gjorde alt, hvad de kunne for at ødelægge reformationens arbejde, blev derfor medlidende og rost som ofre for grusomhed og undertrykkelse. Alt dette var Satans værk, drevet af den samme oprørsånd, som først manifesterede sig i himlen.

Satans søgen efter overherredømme havde forårsaget splid blandt englene. Den mægtige Lucifer, "morgenens søn", krævede mere ære og autoritet, end selv Guds Søn modtog; og da han ikke fik dette, besluttede han at gøre oprør mod himlens regering. Så han vendte sig til englenes hærskarer, klagede over Guds uretfærdighed og erklærede, at han var blevet meget forurettet. Med sine urigtige fremstillinger bragte han en tredjedel af alle himmelske engle til sin side; og deres vildfarelse var så stærk, at de ikke kunne rettes; de klyngede sig til Lucifer og blev fordrevet fra himlen med ham.

Siden hans fald har Satan fortsat det samme arbejde med oprør og løgn. Han arbejder konstant på at bedrage folks sind og få dem til at kalde synd retfærdighed og retfærdighed synd. Hvor vellykket har hans arbejde været! Hvor ofte bliver Guds trofaste tjenere overfyldt med mistillid og bebrejdelse, fordi de frygtløst står for sandheden! Mænd, der kun er Satans agenter, bliver rost og smigret og betragtes endda som martyrer. Men de, der bør respekteres for deres trofasthed mod Gud og derfor støttes, er udstødt og under mistanke og mistillid. Satans kamp sluttede ikke, da han blev fordrevet fra himlen; det har fortsat fra århundrede til århundrede, selv op til i dag i 1883.

Når dine egne tanker bliver taget for Guds stemme

De fanatiske lærere lod sig lede af indtryk og kaldte enhver tanke i sindet for Guds stemme; følgelig gik de til ekstremer. "Jesus," sagde de, "befalede sine tilhængere at blive som børn"; så de dansede gennem gaderne, klappede i hænderne og kastede endda hinanden i sandet. Nogle brændte deres bibler og udbrød: "Bokstaven dræber, men Ånden giver liv!" Præsterne opførte sig på den mest larmende og upassende måde på prædikestolen, nogle gange hoppede de endda fra prædikestolen ind i menigheden. På denne måde ønskede de praktisk at illustrere, at alle former og ordrer kom fra Satan, og at det var deres pligt at bryde ethvert åg og også at vise deres følelser autentisk.

Luther protesterede dristigt mod disse overtrædelser og erklærede over for verden, at reformationen var helt anderledes end dette uordnede element. Men han blev ved med at blive anklaget for disse overgreb af dem, der ønskede at stigmatisere hans arbejde.

Rationalisme, katolicisme, fanatisme og protestantisme i sammenligning

Luther forsvarede frygtløst sandheden mod angreb fra alle sider. Guds ord har vist sig at være et stærkt våben i enhver konflikt. Med det ord kæmpede han mod pavens selvbestaltede magt og de lærdes rationalistiske filosofi, mens han stod solidt som en klippe mod fanatismen, der ville udnytte reformationen.

Hvert af disse kontrasterende elementer ugyldiggør på sin egen måde profetiens sikre ord og ophøjet menneskelig visdom til kilden til religiøs sandhed og viden: (1) Rationalisme guddommeliggør fornuften og gør den til kriteriet for religion. (2) Romersk-katolicismen hævder for sin suveræne pave en inspiration, der uafbrudt nedstammer fra apostlene og uforanderlig gennem alle tider. På denne måde legitimeres enhver form for grænseoverskridelse og korruption med den apostolske kommissions hellige kappe. (3) Den inspiration, som Müntzer og hans tilhængere hævder, udspringer af ingen kilde, der er højere end fantasiens luner, og dens indflydelse underminerer al menneskelig eller guddommelig autoritet. (4) Sand kristendom stoler imidlertid på Guds ord som den store skatkammer af inspireret sandhed og som standard og prøvesten for al inspiration.

Fra Tegn på Times25. oktober 1883