Reformationen i Spanien (1/3): Da lyset fandt vej til den iberiske halvø

Reformationen i Spanien (1/3): Da lyset fandt vej til den iberiske halvø
Alfonso de Valdés (* omkring 1490 i Cuenca i Castilla ; † 3. oktober 1532 i Wien) Wikipedia

Længsel efter frihed. Af Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall

Læsetid: 13 minutter

Dette kapitel af bogen The Great Controversy eksisterer kun i den spanske version og blev udarbejdet af hendes sekretærer på vegne af Ellen White.

Begyndelsen af ​​det 16. århundrede falder sammen med 'den heroiske periode i spansk historie: tidspunktet for den endelige sejr over maurerne og den romantiske erobring af en ny verden. I denne periode markerede religiøs og militær entusiasme Spaniens nationale karakter med enestående intensitet. Spaniernes overherredømme blev anerkendt og frygtet i krig, diplomati og statshåndværk.« I slutningen af ​​det 15. århundrede havde Columbus opdaget »store og fabelagtigt rige territorier« og overdraget dem til den spanske krone. I begyndelsen af ​​det 16. århundrede så den første europæer Stillehavet; og mens Karl den Stores og Barbarossas kroner blev sat på hovedet af Karl den Store i Aachen, "foretog Magellan den store rejse, som skulle føre til verdensomsejling, og Cortes var engageret i den møjsommelige erobring af Mexico." Tyve år senere "hade Pizarro med succes fuldført erobringen af ​​Peru" (Encyclopedia Britannica, niende udgave, art. »Charles V.«).

Karl V besteg tronen som hersker over Spanien og Napoli, Holland, Tyskland og Østrig "på et tidspunkt, hvor Tyskland var i en tilstand af hidtil uset uro" (ibid.). Med opfindelsen af ​​trykkepressen spredte Bibelen sig gennem folks hjem, og efterhånden som mange lærte at læse Guds ord selv, fordrev sandhedens lys overtroens mørke som ved en ny åbenbaring. Det var tydeligt, at de havde bevæget sig væk fra læren fra de tidlige kirkestiftere, som er nedskrevet i Det Nye Testamente (Motley, Historien om grundlaget for Republikken De Forenede Provinser, Indledning, XII). Blandt klosterordenerne var "klosterlivet så fordærvet, at de dydigste munke ikke længere kunne holde det ud" (Kurtz, Kirchengeschichte, s. 125). Mange andre personer med tilknytning til Kirken lignede kun meget lidt med Jesus og hans apostle. Oprigtige katolikker, der elskede og ærede den gamle religion, var rystede over det skue, der udspillede sig foran dem. I alle samfundslag "forstod man tydeligt den korruption", der havde sneget sig ind i Kirken, og "den generelle længsel efter reform blev mere og mere udtalt" (ibid., para. 122).

Lutheranere påvirker Spanien

"I ønsket om at indånde en sundere atmosfære, dukkede evangelister op overalt, inspireret af en renere doktrin" (ibid., s. 125). Mange fornemme og seriøse kristne katolikker, herunder ikke få spanske og italienske præster, sluttede sig til denne bevægelse, som spredte sig hurtigt gennem Tyskland og Frankrig. Som den lærde ærkebiskop af Toledo, Bartolomé de Carranza, forklarede i sine kommentarer til katekismen, ønskede disse fromme prælater "at genoplive i sin enkelhed og renhed vores forfædres og det primitive samfunds gamle ånd" (Bartolomé Carranza y Miranda, Kommentarer til den kristne katekismus, Antwerpen, 1558, 233; citeret af Kurtz, s. 139).

Spanierne: frihedselskende mennesker

Det spanske præsteskab var i stand til at spille en ledende rolle i denne tilbagevenden til den tidlige kristendom. Det altid frihedselskende spanske folk havde i de tidlige århundreder af den kristne æra på det kraftigste nægtet at anerkende Roms biskoppers suverænitet; og det var først efter otte århundreder, at den endelig anerkendte Roms ret til at blande sig i autoriteten i dets indre anliggender. Netop for at ødelægge denne frihedsånd, som også prægede det spanske folk i de senere århundreder, hvor de anerkendte pavens overhøjhed, godkendte Ferdinand og Isabella i 1483, i en fatal time for Spanien, oprettelsen af ​​inkvisitionen som en permanent domstol i Castilla og dets genetablering i Aragon med Thomas de Torquemada som generalinkvisitor.

Frihedens grav

Under Karl V's regeringstid fortsatte "undertrykkelsen af ​​folkets frihed, som allerede var gået så vidt i hans bedstefaders dage, og som hans søn skulle reducere til et system, på trods af Cortes' appel, uhæmmet […] . Det krævede al hans berømte ministers, kardinal Jimenez, evner for at forhindre et åbenbart brud. I begyndelsen af ​​monarkens regeringstid (1520) blev byerne i Castilien tvunget til oprør for at bevare deres gamle friheder. Opstanden kunne kun med besvær knuses (1521)" (The New International Encyclopaedia, udg. 1904, art. "Karl den Store"). Denne herskeres politik, ligesom hans bedstefar Ferdinands, var at trodse en epokes ånd ved at betragte både massernes sjæle og kroppe som et individs personlige ejendom (Motley, Introduktion, X). Som en historiker engang udtrykte det: »Karl V's stolte imperium opstod på frihedens grav (ibid., forord).

Ikke desto mindre: ustoppelig

På trods af disse ekstraordinære bestræbelser på at fratage mænd deres borgerlige og religiøse friheder, og endda tanker, fik "den religiøse entusiasme iver kombineret med borgerfrihedens dybe instinkt" (ibid., xi) mange fromme mænd og kvinder til at gøre det for at holde fast ved Bibelens lære og for at forsvare den ret, de havde til at tilbede Gud i henhold til deres samvittigheds påbud. Således spredte en bevægelse svarende til den religiøse revolution i andre lande sig i Spanien. Ligesom opdagelser i den nye verden lovede soldater og købmænd grænseløse lande og fabelagtige rigdomme, så satte mange medlemmer af den høje adel deres blikke fast på evangeliets større erobringer og mere varige rigdomme. Skriftens lære arbejdede sig stille og roligt ind i menneskers hjerter som den lærde Alfonso de Valdés, sekretær for Charles V, hans bror Juan de Valdés, sekretær for vicekongen i Napoli, og den veltalende Konstantin Ponce de la Fuente, kapellan og skriftefader. til Karl V, om hvem Filip II sagde, at han var "en meget stor filosof og dybtgående teolog og en af ​​de største mænd på prædikestolen og den veltalenhed, der har eksisteret i min erindring". Endnu stærkere var Skriftens indflydelse, da han trådte ind i det velhavende kloster San Isidro del Campo, hvor næsten alle munkene med glæde modtog Guds Ord som en lampe for deres fødder og lys på deres vej. Selv ærkebiskop Carranza måtte kæmpe for sit liv inden for inkvisitionens mure i næsten tyve år efter sin ophøjelse til primater på grund af sin tilslutning til Bibelens lære.

Litteraturen som den tavse budbringer af retfærdiggørelseslæren

Allerede i 1519 begyndte reformatorernes skrifter at dukke op i andre lande i form af små pamfletter på latin. Måneder senere fulgte mere omfattende værker, næsten alle på spansk. De præsenterede Bibelen som prøvestenen i al lære, reformationen som en nødvendighed og forklarede de store sandheder om retfærdiggørelse ved tro og frihed ved evangeliet.

'Den første, ædleste, mest sublime af alle gerninger,' lærte reformatorerne, 'er troen på Jesus Kristus. Fra dette arbejde skal alle andre gerninger udgå.« »En troende på Gud gør alt med vilje og glæde, mens det menneske, der ikke er hos Gud, lever i angst og altid er i trældom. Han undrer sig ængsteligt over, hvor mange gode gerninger han endnu skal gøre; han løber hid og derhen; han spørger om dette og hint, finder ingen hvile nogen steder og gør alt i mishag og frygt.« »Troen kommer udelukkende fra Jesus Kristus, er lovet og fri. O mand, forestil dig Messias og overvej, hvordan Gud viser dig barmhjertighed i ham uden nogen fortjeneste fra din side. Fra dette billede af hans nåde, drag tro og vished om, at alle dine synder er tilgivet: ingen gerninger kan frembringe det. Fra blodet, fra sårene, fra selve Messias' død strømmer troen, der udspringer fra hjertet."

I en af ​​traktaterne er forskellen mellem troens fortræffelighed og menneskelige gerninger forklaret som følger:

"Gud sagde: 'Den, der tror og bliver døbt, skal blive frelst.' Dette Guds løfte er at foretrække frem for al pral af gerninger, frem for alle løfter, for alle tilfredsstillelser, for alle aflad og for alt, hvad mennesket har opfundet; thi af dette løfte afhænger al vor lykke, hvis vi accepterer den ved tro. Når vi tror, ​​bliver vores hjerter styrket af Guds løfte; og selv hvis alt blev taget fra den troende, ville troen på det løfte støtte ham. Han ville modstå modstanderen, som ønsker at kaste sig over ham og kan stå over for den nådesløse død og Guds dom. Hans trøst i al modgang er, at han siger: Førstegrøden fik jeg i dåben; hvis Gud er med mig, hvem kan da være imod mig? Å, hvor er den kristne og den døbte rig! Der er intet, han kan miste, medmindre han ikke vil tro."

"Hvis den kristne finder sin evige frelse i fornyelsen af ​​sin dåb ved tro," spurgte forfatteren til denne afhandling, "hvorfor behøver så Roms vedtægter? Så jeg erklærer," tilføjede han, "at hverken pave eller biskop eller nogen anden har ret til at påtvinge en kristen noget uden hans samtykke. Alt andet er tyranni. Vi er fri for alt […] Gud dømmer alle gerninger ved tro. Det sker ofte, at en tjeners eller tjenestepiges enkle arbejde er mere behageligt for Gud end faste og gerninger af en religiøs, der mangler tro. Det kristne folk er Guds sande folk.« (D'Aubigné, Histoire de la Reformation du seizième sièclelib. 6, kap. 6)

En anden traktat lærte at den sande kristne, når han udøver sin trosfrihed, respekterer eksisterende myndigheder. Kærlighed til sine medmennesker driver ham til at opføre sig forsigtigt og til at være loyal over for dem, der styrer landet. "Selvom den kristne er fri, gør han sig selv til tjener og behandler sine brødre, som Gud har behandlet ham gennem Jesus Kristus." Jeg ønsker at behandle mine brødre, som Messias behandlede mig." "Fra tro," fortsætter forfatteren, "strømmer et liv i frihed, kærlighed og glæde. Å, hvor sublimt og ædelt er den kristnes liv! […] Gennem troen rejser den kristne sig til Gud; gennem kærlighed bøjer han sig ned til mennesket; og dog bliver han altid i Gud. Dette er sand frihed, en frihed, der overgår alle andre friheder, som himlen overgår jorden.« (ibid., kap. 7)

Disse udsagn om evangeliets frihed kunne ikke forblive upåagtet i et land, hvor kærligheden til frihed var så dybt forankret. Traktater og pjecer gik fra hånd til hånd. Friends of the Gospel Movement i Schweiz, Tyskland og Holland fortsatte med at sende et stort antal publikationer til Spanien. Det var ikke let for købmændene at undslippe overvågningen af ​​inkvisitionens håndlangere; thi de gjorde alt, hvad de kunne, for at udrydde de reformerte doktriner ved at modvirke den litteraturstrøm, der skyllede over landet.

gudssmugler

Ikke desto mindre vaklede sagens venner ikke, før mange tusinde traktater og pamfletter blev smuglet ind, og undslap agenternes årvågenhed i de vigtigste Middelhavshavne og langs Pyrenæerne. Nogle gange blev disse udsætninger anbragt i hø- eller juteballer (hamp fra Indien) eller i fade med Bourgogne- eller champagnevin (HC Lea, Kapitler fra Spaniens religionshistorie, s. 28). Nogle gange blev de pakket i en vandtæt indre tønde i en større tønde fyldt med vin. År efter år, gennem det meste af det sekstende århundrede, blev der gjort en konstant indsats for at forsyne folket med testamenter og bibler på spansk og med reformatorernes skrifter. Det var en tid, hvor "det trykte ord havde taget vinger, der som vinden førte frø til de fjerneste lande" (D'Aubigné, Lib. 1, kap. 9).

I mellemtiden forsøgte inkvisitionen med fordoblet årvågenhed at forhindre sådanne bøger i at falde i hænderne på folket. "Ejerne af boghandlere måtte aflevere så mange bøger til inkvisitionen, at de næsten gik konkurs." (Dr. JP Fisher, Historia de la Reformation, s. 359) Hele oplag blev konfiskeret, og alligevel fandt kopier af vigtige værker, herunder mange Nye Testamenter og dele af Det Gamle Testamente, vej ind i folks hjem gennem handlendes og kolportørers indsats. Det gælder især de nordlige provinser, Catalonien, Aragon og det gamle Kastilien, hvor valdenserne tålmodigt såede frøene, som begyndte at spire og lovede en rigelig høst.

Julian Hernandez

En af firmaets mest udholdende og heldige kolportører var Julián Hernández, en dværg, der ofte forklædt som handelsmand eller multerer, foretog mange rejser til Spanien, enten via Pyrenæerne eller via en af ​​de sydspanske havne. Ifølge jesuiterskribenten Fray Santiáñez var Julian en spanier, der "forlod Tyskland med den hensigt at forurene hele Spanien, og passerede gennem meget af det og spredte mange bøger med pervers lære forskellige steder, og Luthers kætterier blandt mennesker og kvinder såede, især i Sevilla. Han var ekstremt snedig og lusket (en tilstand, der er ejendommelig for kættere). Han anrettede kaos i hele Castilien og Andalusien. Han gik ind og ud med sine fælder og tricks med stor sikkerhed og satte ild, hvor han end satte sin fod.”

Mens udbredelsen af ​​tryksager gjorde de reformerte doktriner kendt i Spanien, »bragte forlængelsen af ​​Karl V's regeringstid gennem Tyskland og Holland Spanien tættere forbindelser med disse lande, hvilket gav spanierne, både lægfolk og gejstlige, en god mulighed for at finde ud af om den protestantiske lære, og ikke få modtog dem velvilligt”. (Fisher, Historia de la Reformation, 360) Blandt dem var nogle, der havde høje offentlige embeder, såsom Alfonso og Juan de Valdés, sønner af Don Fernando de Valdés, corregidor i den antikke by Cuenca.

Alfonso de Valdes

Alfonso de Valdés, der som kejserlig sekretær ledsagede Karl V til hans kroning i 1520 og til Rigsdagen i Worms i 1521, brugte sin rejse til Tyskland og Holland til at lære om oprindelsen og udbredelsen af ​​den evangeliske bevægelse og skrev to breve til hans venner i Spanien, der gav en detaljeret beretning om, hvad han havde hørt, herunder en detaljeret beretning om Luthers optræden ved rigsdagen. Omkring ti år senere var han sammen med Karl V på den augsburgske rigsdag. Der havde han mulighed for at tale frit med Melanchthon. Han forsikrede ham om, at »hans indflydelse havde hjulpet til at befri kejserens sind for […] falske indtryk; og at han ved et senere interview blev bedt om at fortælle Melanchthon, at Hans Majestæt ønskede, at han skulle skrive et klart kompendium af lutheranernes meninger, idet han satte dem artikel for artikel i kontrast til deres modstanderes. Reformatoren imødekom gerne anmodningen, og resultatet af hans arbejde blev overført af Valdes til Campegio, den pavelige legat. Denne handling undgik ikke inkvisitionens vågne øje. Efter at Valdes vendte tilbage til sit fødeland, blev han dømt for det hellige embede og dømt som mistænkt for lutheranismen” (M'Crie, kap. 4).

Del 2

fra: Conflicto de los Silos, 219-226

Efterlad en kommentar

Din e-mail adresse vil ikke blive offentliggjort.

Jeg accepterer opbevaring og behandling af mine data i henhold til EU-DSGVO og accepterer databeskyttelsesbetingelserne.