Η καύση εξακολουθεί να απαγορεύεται αυστηρά στον Ιουδαϊσμό και το Ισλάμ. Στον Χριστιανισμό ήταν τις περισσότερες φορές.

Η καύση αποτέφρωσης ήταν εδώ και καιρό ταμπού

Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για αυτό:

1. Στη Βίβλο μόνο οι ταφές θεωρούνταν τιμητικές (πολλά κείμενα με «θαμμένο», «τάφο»).
2. Μια ταφή εκφράζει εμφανώς την πεποίθηση ότι οι νεκροί κοιμούνται και θα αναστηθούν την Ημέρα της Κρίσης όταν «οι τάφοι ανοίξουν» (Ιεζεκιήλ 37,12.13:5,28.29, Ιωάννης XNUMX:XNUMX).
3. Ιδιαίτερα κακοί εγκληματίες κάηκαν ζωντανοί (Λευιτικό 3:20,14· 21,9:7,25· Ιησούς του Ναυή XNUMX:XNUMX). Ως αποτέλεσμα, η αποτέφρωση ενός ανθρώπου έγινε γενικά αντιληπτή ως κάτι πολύ αρνητικό, που προορίζεται για το χαμένο για την αιωνιότητα, ας πούμε έτσι.
4. Η καύση, για παράδειγμα, έγινε μετά την εκτέλεση ειδωλολατρών ιερέων (Α' Βασιλέων 1:13,2· Β' Βασιλέων 2:23,20· Β' Χρονικών 2:34,5).
5. Η φωτιά συμβολίζει τον τελικό αφανισμό στη λίμνη της φωτιάς (Αποκάλυψη 19,20:20,10.14.15· XNUMX:XNUMX-XNUMX-XNUMX).
6. Ο παπισμός χρησιμοποίησε αυτή την κατανόηση στην Ιερά Εξέταση για να εκτελέσει αιρετικούς.
7. Η καύση ήταν και θεωρείται η εκλεκτή ταφή στις θρησκείες της Άπω Ανατολής (Νέα Εποχή) και αποσκοπεί στην απελευθέρωση της ψυχής από το σώμα. Η αποτέφρωση ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των Ελλήνων και των Ρωμαίων στην αρχαιότητα.

Αποτέφρωση του βασιλιά Σαούλ και των γιων του;

Μόνο μία φορά στη Βίβλο βρίσκεται η αποτέφρωση σε ένα «θετικό» πλαίσιο, και αυτή είναι με τον Βασιλιά Σαούλ και τους γιους του (Α' Σαμουήλ 1:31,11-13). Ωστόσο, τα πτώματα κάηκαν μέχρι τα οστά και στη συνέχεια θάφτηκαν. Τα σώματα πιθανότατα κάηκαν μόνο επειδή ήταν ήδη ανοιχτά στη φθορά (Β' Σαμουήλ 2:21,10.11). Η καύση δεν αναφέρεται στα δύο παράλληλα κείμενα που μιλούν για την ταφή του Σαούλ (Β' Σαμουήλ 2:21,12-14· Β' Χρονικών 2:10,11-12).

Ο Αντβεντιστής θεολόγος George Reid του Adventist Biblical Research Institute αναφέρεται σε αυτό το περιστατικό όταν παρουσιάζει την αποτέφρωση ως μια βιβλικά θεμιτή εναλλακτική μέθοδο.
https://www.adventistbiblicalresearch.org/materials/practical-christian-living/cremation

Μια άλλη συγγραφέας επισημαίνει ότι η Έλεν Γουάιτ δεν λέει αρνητική λέξη για την αποτέφρωση στην περιγραφή αυτού του γεγονότος, αλλά κάνει λόγο για «τιμητική ταφή» (Πατριάρχες και Προφήτες, 682).

Η κηδεία του Ααρών: απλή και υποδειγματική

»Σχετικά με την ταφή του Αρχιερέα του Ισραήλ, οι Γραφές δίνουν μόνο μια απλή αφήγηση: «Εκεί πέθανε ο Ααρών, και εκεί θάφτηκε.» (Δευτερονόμιο 5:10,6) Τι έντονη αντίθεση με τα σύγχρονα έθιμα ήταν αυτή η ταφή, αυτή του Θεού πραγματοποιείται με ρητή εντολή. Στις μέρες μας, οι άνδρες υψηλής θέσης θάβονται συχνά με μεγαλοπρέπεια. Αλλά όταν πέθανε ο Άαρον, ένας από τους πιο διάσημους άνδρες που έζησαν ποτέ, μόνο δύο από τους στενότερους φίλους του παρευρέθηκαν στον θάνατο και την κηδεία του. Αυτός ο μοναχικός τάφος στο όρος Hor ήταν για πάντα κρυμμένος από τα μάτια του Ισραήλ. Ο Θεός δεν τιμάται από τις μεγαλειώδεις πράξεις και τα υπέροχα στολίδια που δίνονται τόσο συχνά στους νεκρούς, ούτε από τα υπέρογκα έξοδα να πετάξουν τα πτώματα τους πίσω στη σκόνη.» (Πατριάρχες και Προφήτες, 427)

Επομένως, δεν θα ήταν τόσο αντιβιβλικό να έχουμε μια ταφή κλειστή για το κοινό ή για το μεγαλύτερο μέρος της οικογένειας. Στην πραγματικότητα, ο Μωυσής δεν είχε καθόλου ανθρώπινους μάρτυρες (Δευτερονόμιο 5:34,6). Σε τέτοιες περιπτώσεις, ωστόσο, υπήρχε περίοδος πένθους 30 ημερών (Αριθμοί 4:12,29· Δευτερονόμιο 5:34,8). Έτσι, σήμερα γίνονται πιο συχνές εκδηλώσεις μνήμης μακριά από τα νεκροταφεία και λίγες εβδομάδες μετά την ημερομηνία θανάτου, στις οποίες η μνήμη μπορεί να συνδεθεί με το μήνυμα της ελπίδας.

Ανασηκώνοντας πτώματα, οστά ή στάχτες;

Ο άγγελος Μιχαήλ πολέμησε με τον Σατανά για το σώμα του Μωυσή (Ιούδα 9). Έτσι, η Βίβλος φαίνεται να δίνει ακόμα νόημα σε ένα νεκρό σώμα. Στο όραμα, ο Ιεζεκιήλ είδε ανθρώπους να σηκώνονται από τα νεκρά κόκαλα που κείτονταν γύρω στο πεδίο της μάχης (κεφάλαιο 37). Ο Θεός λοιπόν δεν μπορεί να αναστήσει μόνο πτώματα, αλλά και να αναστήσει ολόκληρο τον άνθρωπο, ακόμα κι αν έχουν μείνει μόνο οστά. Σχημάτισε την Εύα από πλευρά (Γένεση 1:2,22).

Αλλά κατά την ανάσταση την τελευταία ημέρα, ο Θεός θα δημιουργήσει κυριολεκτικά τους νεκρούς από το τίποτα. Ούτε εξαρτάται από τουλάχιστον ένα κομμάτι κόκαλο, όπως είπαν κάποιοι Εβραίοι ραβίνοι. Σύμφωνα με τις τελευταίες έρευνες, όλα τα οστικά κύτταρα στο ανθρώπινο σώμα αντικαθίστανται πλήρως μία φορά κάθε δέκα χρόνια.

Αν ο Θεός δεν ήταν σε θέση να αναστήσει τον άνθρωπο χωρίς να του έχουν μείνει τα οστά, οι αποτεφρωμένοι μάρτυρες θα χάνονταν ανεπανόρθωτα, μερικές από τις στάχτες των οποίων πετάχτηκαν σε ένα ποτάμι. Αλλά είναι ακριβώς οι μάρτυρες που «είπονται ότι πρέπει να αναπαυθούν για λίγο ακόμη, έως ότου έρθουν οι σύντροφοι και οι αδελφοί τους πλήρως» (Αποκάλυψη 6,11:20,4). Στην ανάσταση των δικαίων, σε αυτούς που εκτελούνται δίνεται ιδιαίτερη σημασία (Αποκάλυψη XNUMX:XNUMX).

Ακόμη και ο Αβραάμ και ο Ιώβ αυτοαποκαλούνταν σκόνη και στάχτη (Γένεση 1:18,27· Ιώβ 30,19:1). Επομένως, η στάχτη δεν μπορεί να είναι εμπόδιο για τον Θεό να αποκαταστήσει τη ζωή. Σχημάτισε τον Αδάμ από τη σκόνη της γης (Γένεση 2,7:33,6.9). Αν υπάρχει αμφιβολία, ο Θεός δεν θα χρειαζόταν καν σκόνη. Διότι «οι ουρανοί έγιναν από τον λόγο του Κυρίου, και όλη η στρατιά τους από την πνοή του στόματός του... Διότι μίλησε, και έγινε. διέταξε, και στάθηκε.» (Ψαλμός XNUMX:XNUMX)

Τέσσερα κριτήρια για ταφή

Αν εξετάσω τώρα όλες τις πτυχές που αναφέρθηκαν, παρατηρώ τέσσερις τιμές που μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως οδηγός για μια ταφή:

1. Απλότητα αντί για μεγαλοπρέπεια
2. Οικονομία αντί να σπαταλάς χρήματα
3. Μήνυμα:
   . ύπνος των νεκρών αντί της πίστης στις ψυχές
   . ελπίδα ανάστασης αντί για ανούσια
   . Επιβεβαίωση του σώματος αντί για εχθρότητα προς το σώμα
4. Ειλικρίνεια (επίδραση στους απογόνους, στους συγγενείς, ιδιαίτερα στα παιδιά)

Πώς λοιπόν αποδίδετε δικαιοσύνη και στις τέσσερις αξίες; Και μήπως αυτό αντιστοιχεί στον τετραγωνισμό του κύκλου σήμερα;

Ταφές σήμερα και μεταξύ των Ρωμαίων και των Ελλήνων

Σήμερα, ο λόγος της καύσης είναι συνήθως, αρκετά ρεαλιστικά, οικονομικός, σε ορισμένες χώρες λέγεται ότι είναι και η έλλειψη χώρου για τάφους. Αλλά φυσικά και οι άθεοι θα προτιμήσουν την αποτέφρωση γιατί οι οκτώ λόγοι που αναφέρθηκαν στην αρχή είναι ούτως ή άλλως άσχετοι με αυτούς. Δυστυχώς, στον πολιτισμό μας, μια απλή ταφή χωρίς υψηλό κόστος για ταφόπλακες, πέτρινες πλάκες ή περίπλοκη φροντίδα τάφου συν μακροχρόνια μίσθωση τάφου φαίνεται να είναι σχεδόν αδύνατη.

Στη ρωμαϊκή εποχή ήταν το αντίστροφο: η αποτέφρωση ήταν η πιο περίπλοκη και ακριβή μορφή ταφής, η οποία ήταν απρόσιτη ακόμη και για τις κατώτερες κοινωνικές τάξεις. Στην αρχαία Ελλάδα, επίσης, η αποτέφρωση γινόταν από τους πλούσιους.

Αιγυπτιακή ταφή

Η ταρίχευση των νεκρών ήταν στην πραγματικότητα ένα τελετουργικό από την αιγυπτιακή λατρεία του θεού. Θα πρέπει να προετοιμάσει τον Φαραώ για το ταξίδι στη μετά θάνατον ζωή. Ωστόσο, ο Ιακώβ και ο Ιωσήφ ταριχεύτηκαν για πολλές ημέρες για να διατηρηθούν για αποστολή στο Ισραήλ (Γένεση 1). Αυτό μπορεί να ήταν ρεαλιστικό, αλλά είναι επίσης ένα μεγάλο σημάδι τιμής στο αιγυπτιακό πλαίσιο. Η Βίβλος δεν το κρίνει αυτό. Η Έλεν Γουάιτ γράφει για το αίτημα του Ιακώβ να ταφεί στο Ισραήλ: «Με αυτόν τον τρόπο η τελευταία πράξη της ζωής του ήταν να δείξει την πίστη του στην υπόσχεση του Θεού».Πατριάρχες και Προφήτες, 237) Έτσι, η ταφή αυτών των δύο ανδρών της πίστης έστειλε ένα θείο μήνυμα παρά αυτό το πραγματικά παγανιστικό τελετουργικό.

Επικεντρωθείτε στη ζωή αντί στον θάνατο!

Ο Ιησούς έφερε μια εντελώς νέα προοπτική για το θέμα. Είπε: «Ακολουθήστε με, και αφήστε τους νεκρούς να θάψουν τους νεκρούς τους!» (Ματθαίος 8,22:23,29) Ή σε άλλη περίπτωση: «Αλίμονο σε σας, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, που χτίζετε τους τάφους των προφητών και στολίζετε μνημεία στους δίκαιους.» (Ματθαίος XNUMX:XNUMX) Με αυτό αφαιρεί την κεντρική σημασία που μερικοί του αποδίδουν.

Μια πολύ προσωπική ερώτηση συνείδησης

Νομίζω ότι στο τέλος ο καθένας πρέπει να κάνει προσωπικές διευθετήσεις με τον Θεό του για το πώς θα γίνει η ταφή όταν έρχεται σε μια κατάσταση όπου πρέπει να αποφασίσει για τη μορφή της ταφής:

«Διότι κανένας από εμάς δεν ζει για τον εαυτό του, και κανείς δεν πεθαίνει για τον εαυτό του· επειδή, εάν ζούμε, ζούμε για τον Κύριο, και εάν πεθάνουμε, πεθαίνουμε για τον Κύριο. είτε ζούμε είτε πεθαίνουμε, ανήκουμε στον Κύριο. Διότι γι' αυτό πέθανε ο Χριστός και αναστήθηκε ξανά και αναστήθηκε, για να είναι Κύριος και των νεκρών και των ζωντανών. Εσύ όμως τι κρίνεις τον αδερφό σου; Ή εσύ γιατί περιφρονείς τον αδελφό σου; Όλοι θα παρουσιαστούμε ενώπιον της δικαστικής έδρας του Χριστού. γιατί είναι γραμμένο: «Όπως ζω, λέει ο Κύριος, κάθε γόνατο θα προσκυνήσει σε μένα, και κάθε γλώσσα θα εξομολογηθεί στον Θεό.» Τότε λοιπόν ο καθένας μας θα δώσει λογαριασμό στον Θεό για τον εαυτό του. Επομένως, ας μην κρίνουμε πλέον ο ένας τον άλλον, αλλά μάλλον ας προσέξετε ότι κανένα εμπόδιο ή εμπόδιο δεν πρέπει να σταθεί εμπόδιο σε έναν αδελφό.» (Ρωμαίους 14,7:13-XNUMX).

Ως ειρηνοποιοί, απαιτείται επίσης να μην αρχίζουμε περιττές διαφωνίες με άλλους που μπορεί να έχουν λόγο σε μια τέτοια περίπτωση.

«Μακάριοι οι ειρηνοποιοί. γιατί θα ονομαστούν παιδιά του Θεού» (Ματθαίος 5,9:XNUMX).