Μάθετε για την ισπανική μαρτυρία του 16ου αιώνα για τον Προτεσταντισμό και την ελευθερία της θρησκείας. Από την Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall

Χρόνος ανάγνωσης: 10 λεπτά

Αυτό το κεφάλαιο του βιβλίου The Great Controversy υπάρχει μόνο στην ισπανική έκδοση και συντάχθηκε από τους γραμματείς της για λογαριασμό της Ellen White.

Είχαν περάσει σαράντα χρόνια από τότε που οι πρώτες δημοσιεύσεις των διδασκαλιών της Μεταρρύθμισης βρήκαν το δρόμο τους στην Ισπανία. Παρά τις συνδυασμένες προσπάθειες της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, η λαθραία προέλαση του κινήματος δεν μπόρεσε να σταματήσει. Από χρόνο σε χρόνο ο Προτεσταντισμός δυνάμωνε μέχρι που χιλιάδες άνθρωποι προσχώρησαν στη νέα πίστη. Κατά καιρούς, κάποιοι από αυτούς πήγαιναν στο εξωτερικό για να απολαύσουν τη θρησκευτική ελευθερία. Άλλοι εγκατέλειψαν τα σπίτια τους για να βοηθήσουν στη δημιουργία της δικής τους λογοτεχνίας, ειδικά με στόχο την προώθηση του σκοπού που αγαπούσαν περισσότερο από την ίδια τη ζωή. Άλλοι, όπως οι μοναχοί που έφυγαν από το μοναστήρι του San Isidoro, ένιωσαν υποχρεωμένοι να φύγουν λόγω των ιδιαίτερων συνθηκών τους.

Η εξαφάνιση αυτών των πιστών, πολλοί από τους οποίους είχαν διαδραματίσει εξέχοντες ρόλους σε πολιτικές και θρησκευτικές υποθέσεις, είχε προκαλέσει από καιρό υποψίες για την Ιερά Εξέταση και με τον καιρό ορισμένοι από τους απόντες ανακαλύφθηκαν στο εξωτερικό, από όπου προσπάθησαν να διαδώσουν την προτεσταντική πίστη που προωθείται στην Ισπανία. . Αυτό έδωσε την εντύπωση ότι υπήρχαν πολλοί Προτεστάντες στην Ισπανία. Ωστόσο, οι πιστοί είχαν ενεργήσει τόσο διακριτικά που κανένας ιεροεξεταστής δεν ανακάλυψε πού βρίσκονταν.

Στη συνέχεια, μια σειρά γεγονότων οδήγησε στην ανακάλυψη των κέντρων αυτού του κινήματος στην Ισπανία και πολλών πιστών. Το 1556 ο Juan Pérez, ο οποίος ζούσε τότε στη Γενεύη, είχε ολοκληρώσει τη μετάφρασή του στα Ισπανικά της Καινής Διαθήκης. Σχεδίαζε να στείλει αυτή την έκδοση στην Ισπανία μαζί με αντίγραφα της ισπανικής κατήχησης που ετοίμασε τον επόμενο χρόνο και μια μετάφραση των Ψαλμών. Ωστόσο, του πήρε λίγο χρόνο για να βρει κάποιον πρόθυμο να ξεκινήσει αυτό το ριψοκίνδυνο εγχείρημα. Τελικά, ο Julián Hernández, ο πιστός βιβλιοπώλης, συμφώνησε να το δοκιμάσει. Έκρυψε τα βιβλία σε δύο μεγάλα βαρέλια και κατάφερε να ξεφύγει από τα sleuth της Ιεράς Εξέτασης. Έφτασε στη Σεβίλλη, από όπου μοιράστηκαν γρήγορα οι πολύτιμοι τόμοι. Αυτή η έκδοση της Καινής Διαθήκης ήταν η πρώτη προτεσταντική έκδοση που κυκλοφόρησε αρκετά ευρέως στην Ισπανία.

«Στο ταξίδι του, ο Ερνάντεζ είχε δώσει ένα αντίγραφο της Καινής Διαθήκης σε έναν σιδηρουργό στη Φλάνδρα. Ο σιδηρουργός έδειξε το βιβλίο σε έναν ιερέα και του περιέγραψε τον δωρητή. Αυτό ειδοποίησε αμέσως την Ιερά Εξέταση στην Ισπανία. Χάρη σε αυτές τις πληροφορίες, «κατά την επιστροφή του, οι ιεροεξεταστές τον οδήγησαν και τον συνέλαβαν κοντά στην πόλη Πάλμα». Τον πήγαν πίσω στη Σεβίλλη και τον φυλάκισαν στα τείχη της Ιεράς Εξέτασης, όπου προσπάθησαν ό,τι μπορούσαν για να τον κάνουν να προδώσει τους φίλους του για περισσότερα από δύο χρόνια, αλλά χωρίς αποτέλεσμα. Έμεινε πιστός μέχρι τέλους και με γενναιότητα υπέμεινε το μαρτύριο στην πυρά. Χαιρόταν που είχε την τιμή και το προνόμιο «να φέρει το φως της θείας αλήθειας στην αδέσποτη χώρα του». Ανυπομονούσε την Ημέρα της Κρίσεως με σιγουριά: μετά θα εμφανιζόταν ενώπιον του Πλάστη του, θα άκουγε τα λόγια της θείας επιδοκιμασίας και θα ζούσε για πάντα με τον Κύριό του.

Αν και δεν κατάφεραν να λάβουν πληροφορίες από τον Ερνάντεζ που θα μπορούσαν να οδηγήσουν στην ανακάλυψη των φίλων του, «επιτέλους έμαθαν τι είχε κρατήσει μυστικό για τόσο καιρό» (M'Crie, κεφάλαιο 7). Εκείνη την εποχή, οι υπεύθυνοι της Ιεράς Εξέτασης στην Ισπανία «έλαβαν είδηση ​​ότι οι μυστικές κοινότητες της Βαγιαδολίδ είχαν ανακαλυφθεί. Αμέσως έστειλαν αγγελιοφόρους στα διάφορα ανακριτικά δικαστήρια του βασιλείου, ζητώντας τους να διεξάγουν μυστικές έρευνες στις δικαιοδοσίες τους. Θα πρέπει να είναι έτοιμοι για κοινή δράση μόλις λάβουν περαιτέρω οδηγίες» (ibid.). Με αυτόν τον τρόπο εξακριβώθηκαν αθόρυβα και γρήγορα τα ονόματα εκατοντάδων πιστών. Σε κάποιο σημείο, στη συνέχεια συνελήφθησαν ταυτόχρονα και φυλακίστηκαν χωρίς προειδοποίηση. Ευγενή μέλη των ακμάζων κοινοτήτων της Βαγιαδολίδ και της Σεβίλλης, μοναχοί που παρέμειναν στο μοναστήρι του San Isidoro del Campo, πιστοί πιστοί που ζούσαν πολύ βόρεια στους πρόποδες των Πυρηναίων, καθώς και άλλοι στο Τολέδο, τη Γρανάδα, τη Μούρθια και τη Βαλένθια, βρέθηκαν ξαφνικά μέσα στα τείχη της Ιεράς Εξέτασης μόνο με τις εξετάσεις αίματος τους.

«Αυτοί που καταδικάστηκαν για τον Λουθηρανισμό […] ήταν τόσο πολλοί που ήταν αρκετοί για να υπηρετήσουν ως θύματα σε τέσσερα μεγάλα και ζοφερά auto-da-fé [δημόσιες πυρκαγιές] τα επόμενα δύο χρόνια […]. Δύο πραγματοποιήθηκαν στο Βαγιαδολίδ το 1559, ένα στη Σεβίλλη την ίδια χρονιά και ένα άλλο στις 22 Δεκεμβρίου 1560» (BB Wiffen, σημείωση στη νέα του έκδοση του Espístola consolatoria από τον Juan Pérez, σ. 17).
Μεταξύ των πρώτων που συνελήφθησαν στη Σεβίλλη ήταν ο Δρ. Ο Κωνσταντίνο Πόνσε ντε λα Φουέντε, που δούλευε ανυποψίαστος για πολύ καιρό. «Όταν έφτασε η είδηση ​​στον Κάρολο Ε΄, που βρισκόταν τότε στο μοναστήρι Yuste, ότι ο αγαπημένος του ιερέας είχε συλληφθεί, αναφώνησε: «Αν ο Κωνσταντίνος είναι αιρετικός, τότε είναι μεγάλος αιρετικός!» Και όταν αργότερα ένας ιεροεξεταστής τον διαβεβαίωσε ότι είχε βρεθεί ένοχος, απάντησε με έναν αναστεναγμό: «Δεν μπορείς να καταδικάσεις!» Ιστορία του αυτοκράτορα Carlos V, Τόμος 2, 829; παρατίθεται από το M'Crie, Κεφάλαιο 7).

Ωστόσο, δεν ήταν εύκολο να αποδείξει την ενοχή του Κωνσταντίνου. Μάλιστα, οι ιεροεξεταστές φάνηκαν να μην μπορούν να αποδείξουν τις κατηγορίες σε βάρος του όταν κατά λάθος «ανακάλυψαν, μεταξύ πολλών άλλων, έναν μεγάλο τόμο γραμμένο εξ ολοκλήρου με το χέρι του Κωνσταντίνου. Εκεί διατύπωσε ξεκάθαρα, σαν να έγραφε μόνο για τον εαυτό του, και ασχολήθηκε κυρίως με (όπως εξήγησαν οι Ιεροεξεταστές στην κρίση του που δημοσιεύτηκε αργότερα στο ικρίωμα) τα ακόλουθα θέματα: για την κατάσταση της Εκκλησίας. για την αληθινή Εκκλησία και την Εκκλησία του Πάπα τον οποίο ονόμασε Αντίχριστο. σχετικά με το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και την εφεύρεση της Θείας Λειτουργίας, για την οποία ισχυρίστηκε ότι ο κόσμος είχε αιχμαλωτιστεί από την άγνοια των Αγίων Γραφών· για τη δικαιολόγηση του ανθρώπου· για το εξαγνιστικό καθαρτήριο, το οποίο αποκάλεσε το κεφάλι του λύκου και μια εφεύρεση των μοναχών για τη λαιμαργία τους· σε παπικούς ταύρους και επιστολές επιείκειας. για τα πλεονεκτήματα των ανδρών· για την ομολογία [...] Όταν δείχθηκε ο τόμος στον Κωνσταντίνο, είπε: »Αναγνωρίζω τη γραφή μου και ομολογώ ανοιχτά ότι τα έγραψα όλα αυτά και δηλώνω ειλικρινά ότι είναι όλη η αλήθεια. Δεν χρειάζεται να ψάχνετε άλλο για αποδείξεις εναντίον μου: έχετε ήδη εδώ μια σαφή και κατηγορηματική ομολογία της πίστης μου. Κάνε λοιπόν ό,τι θέλεις.» (R. Gonzales de Montes, 320-322; 289, 290)

Λόγω της αυστηρότητας της φυλάκισής του, ο Κωνσταντίνος δεν επέζησε ούτε δύο χρόνια από την ποινή φυλάκισής του. Μέχρι τις τελευταίες του στιγμές παρέμεινε πιστός στην προτεσταντική του πίστη και διατήρησε την ήρεμη εμπιστοσύνη του στον Θεό. Πρέπει να ήταν προνοητικό ότι στο ίδιο κελί στο οποίο ήταν φυλακισμένος ο Κωνσταντίνος τοποθετήθηκε ένας νεαρός μοναχός από το μοναστήρι του San Isidoro del Campo, στον οποίο επιτράπηκε να τον φροντίζει κατά την τελευταία του ασθένεια και να του κλείσει τα μάτια με την ησυχία του (M'Crie, κεφάλαιο 7).

Δρ Ο Κωνσταντίνος δεν ήταν ο μόνος φίλος και ιερέας του Αυτοκράτορα που υπέφερε λόγω της σύνδεσής του με την προτεσταντική υπόθεση. Δρ Ο Agustín Cazalla, ο οποίος για πολλά χρόνια θεωρούνταν ένας από τους καλύτερους ιεροκήρυκες στην Ισπανία και εμφανιζόταν συχνά ενώπιον της βασιλικής οικογένειας, ήταν μεταξύ εκείνων που συνελήφθησαν και φυλακίστηκαν στη Βαγιαδολίδ. Κατά τη δημόσια εκτέλεσή του, απευθύνθηκε στην πριγκίπισσα Χουάνα, στην οποία είχε κηρύξει συχνά, και, δείχνοντας την αδελφή της που είχε επίσης καταδικαστεί, είπε: «Σας παρακαλώ, Υψηλότατε, λυπηθείτε αυτή την αθώα γυναίκα που άφησε πίσω της δεκατρία ορφανά. Ωστόσο, δεν αθωώθηκε, αν και η τύχη της είναι άγνωστη. Αλλά είναι γνωστό ότι οι κολλητοί της Ιεράς Εξέτασης, με την παράλογη σκληρότητά τους, δεν αρκέστηκαν στην καταδίκη των ζωντανών. Ξεκίνησαν επίσης νομικές διαδικασίες κατά της μητέρας της γυναίκας, Doña Leonor de Vivero, η οποία πέθανε πριν από χρόνια. Κατηγορήθηκε ότι χρησιμοποίησε το σπίτι της ως «λουθηρανικό ναό». «Αποφασίστηκε ότι είχε πεθάνει σε κατάσταση αίρεσης, η μνήμη της να συκοφαντηθεί και η περιουσία της να δημευθεί. Διέταξε να σκάψουν τα οστά της και να καούν δημόσια με το ομοίωμά της. Επιπλέον, το σπίτι τους επρόκειτο να καταστραφεί, να πασπαλιστεί αλάτι στο οικόπεδο και να στηθεί εκεί μια κολόνα με μια επιγραφή που εξηγούσε τον λόγο της καταστροφής. Όλα αυτά έχουν γίνει» και το μνημείο στέκεται για σχεδόν τρεις αιώνες.

Κατά τη διάρκεια του auto-da-fé, η υψηλή πίστη και η ανυποχώρητη σταθερότητα των Προτεσταντών φάνηκε στη δίκη του "Antonio Herrezuelo, ενός εξαιρετικά σοφού νομικού, και της συζύγου του, Doña Leonor de Cisneros, μιας εξαιρετικά σοφής και ενάρετης κυρίας υπέροχης, παραμυθένιας ομορφιάς".

«Ο Ερεζουέλο ήταν ένας άνθρωπος με ευθύ χαρακτήρα και σταθερές πεποιθήσεις, ενάντια στον οποίο ακόμη και τα βασανιστήρια του «Ιερού» Ανακριτικού Δικαστηρίου δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα. Σε όλες τις ανακρίσεις του με τους δικαστές [...] δήλωνε ότι ήταν προτεστάντης από την αρχή, και όχι απλώς προτεστάντης, αλλά εκπρόσωπος της αίρεσης του στην πόλη Toro, όπου είχε ζήσει προηγουμένως. Οι Ιεροεξεταστές ζήτησαν να κατονομάσει αυτούς που είχε εισαγάγει στη νέα παράδοση, αλλά οι υποσχέσεις, οι ικεσίες και οι απειλές δεν μπορούσαν να κλονίσουν την αποφασιστικότητα του Ερεζουέλο να προδώσει τους φίλους και τους οπαδούς του. Επιπλέον, ούτε τα βασανιστήρια δεν μπορούσαν να σπάσουν τη σταθερότητά του, που ήταν πιο δυνατή από μια γερασμένη βελανιδιά ή έναν περήφανο βράχο που υψωνόταν από τη θάλασσα.
Η σύζυγός του […] φυλακίστηκε επίσης στα μπουντρούμια της Ιεράς Εξέτασης […] τελικά ενέδωσε στη φρίκη των στενών, σκοτεινών τειχών, συμπεριφερόμενη ως εγκληματία, μακριά από τον σύζυγό της, τον οποίο αγαπούσε περισσότερο από τη ζωή της […] και τρομοκρατημένη από την οργή των Ιεροεξεταστή. Έτσι τελικά δήλωσε ότι είχε παραδοθεί στα λάθη των αιρετικών και ταυτόχρονα εξέφρασε τη μεταμέλειά της με δάκρυα [...]
Την ημέρα του πομπώδους auto-da-fé, στο οποίο οι ιεροεξεταστές επιδείκνυαν την ανωτερότητά τους, ο κατηγορούμενος μπήκε στο ικρίωμα και άκουσε τις ποινές τους να διαβάζονται από εκεί. Ο Herrezuelo επρόκειτο να χαθεί στις φλόγες μιας πυράς και η σύζυγός του Doña Leonor έπρεπε να αποκηρύξει τις λουθηρανικές διδασκαλίες στις οποίες είχε προηγουμένως προσκολληθεί και να ζήσει στις φυλακές που προβλέπονταν για το σκοπό αυτό με εντολή του «Ιερού» Δικαστηρίου της Εξέτασης. Εκεί επρόκειτο να τιμωρηθεί για τα λάθη της με μετάνοια και τον εξευτελισμό μιας μετανοϊκής ρόμπας και να λάβει επανεκπαίδευση, ώστε στο μέλλον να κρατηθεί από το μονοπάτι της καταστροφής και της καταστροφής της." De Castro, 167, 168.

Όταν ο Ερεζουέλο οδηγήθηκε στο ικρίωμα, «συγκινήθηκε μόνο από τη θέα της γυναίκας του με μετανοϊκές ρόμπες. και το βλέμμα που της έριξε (γιατί δεν μπορούσε να μιλήσει) καθώς την προσπερνούσε, καθώς πήγαινε προς τον τόπο της εκτέλεσης, φαινόταν να λέει: «Είναι πραγματικά δύσκολο να το αντέξω!» Άκουγε απαθείς τους μοναχούς, που τον πείραζαν με τις κουραστικές τους προτροπές να αποσυρθεί καθώς τον οδηγούσαν στην πυρά. «Ο Bachiller Herrezuelo», λέει ο Gonzalo de Illescas στο Historia pontifical του, «άφησε τον εαυτό του να καεί ζωντανός με πρωτοφανή γενναιότητα. Ήμουν τόσο κοντά του που μπορούσα να τον δω πλήρως και να παρατηρώ όλες τις κινήσεις και τις εκφράσεις του. Δεν μπορούσε να μιλήσει, φιμωμένος: [...] αλλά όλη του η συμπεριφορά έδειχνε ότι ήταν ένα άτομο με εξαιρετική αποφασιστικότητα και δύναμη που επέλεξε να πεθάνει στις φλόγες παρά να πιστέψει με τους συντρόφους του αυτό που τους ζητούσαν. Παρά τη στενή παρατήρηση, δεν μπορούσα να εντοπίσω το παραμικρό σημάδι φόβου ή πόνου. όμως υπήρχε στο πρόσωπό του μια θλίψη όπως δεν είχα ξαναδεί.» (M'Crie, Κεφάλαιο 7)

Η γυναίκα του δεν ξέχασε ποτέ το αποχαιρετιστήριο βλέμμα του. «Η ιδέα», λέει ο ιστορικός, «ότι του είχε προκαλέσει πόνο κατά τη διάρκεια της τρομερής σύγκρουσης που έπρεπε να υπομείνει, άναψε τη φλόγα της στοργής για τη μεταρρυθμισμένη θρησκεία που έκαιγε κρυφά στο στήθος της. και αποφασίζοντας «να ακολουθήσει το παράδειγμα της σταθερότητας του μάρτυρα, εμπιστευόμενη στη δύναμη που έγινε τέλεια στην αδυναμία», «διέκοψε αποφασιστικά τον μετανοημένο δρόμο που είχε ξεκινήσει». Την πέταξαν αμέσως στη φυλακή, όπου για οκτώ χρόνια αντιστάθηκε σε κάθε προσπάθεια των Ιεροεξεταστών να την πάρουν πίσω. Τελικά πέθανε και αυτή στη φωτιά όπως είχε πεθάνει ο σύζυγός της. Ποιος δεν μπορούσε να συμφωνήσει με τον συμπατριώτη του Ντε Κάστρο όταν αναφώνησε: «Δυστυχισμένο ζευγάρι, όμοιο στην αγάπη, όμοιο στο δόγμα και όμοιο στο θάνατο! Ποιος δεν θα ρίξει δάκρυα για τη μνήμη σας και δεν θα νιώσει φρίκη και περιφρόνηση για τους δικαστές που, αντί να αιχμαλωτίζουν πνεύματα με τη γλυκύτητα του θείου λόγου, χρησιμοποιούσαν βασανιστήρια και φωτιά ως μεθόδους πειθούς;» (De Castro, 171)

Αυτή ήταν η περίπτωση πολλών που ταυτίστηκαν στενά με την Προτεσταντική Μεταρρύθμιση στην Ισπανία του 16ου αιώνα. «Ωστόσο, δεν πρέπει να συμπεράνουμε ότι οι Ισπανοί μάρτυρες θυσίασαν τη ζωή τους μάταια και έχυσαν το αίμα τους μάταια. Προσέφεραν στον Θεό θυσίες με γλυκιά μυρωδιά και άφησαν μια μαρτυρία της αλήθειας που δεν χάθηκε ποτέ εντελώς» (M'Crie, Πρόλογος).

Στο πέρασμα των αιώνων, αυτή η μαρτυρία ενίσχυσε τη σταθερότητα εκείνων που επέλεξαν να υπακούσουν στον Θεό έναντι των ανθρώπων. Συνεχίζει μέχρι σήμερα να δίνει κουράγιο σε όσους, στην ώρα της δοκιμασίας τους, επιλέγουν να μείνουν σταθεροί και να υπερασπιστούν τις αλήθειες του Λόγου του Θεού. Μέσω της επιμονής και της ακλόνητης πίστης τους, θα είναι ζωντανοί μάρτυρες της μεταμορφωτικής δύναμης της λυτρωτικής χάρης.

τέλος της σειράς

Μέρος 1

από: Conflicto de los Silos, 219-226