Ακόμη και σε έναν κόσμο που χαρακτηρίζεται από συνεχείς αλλαγές και πολιτισμική πολυμορφία, υπάρχουν διαχρονικές αρχές ευλάβειας και ευπρέπειας. Εμφανίσεις όπως τα καλύμματα κεφαλιού μπορούν να στείλουν σήματα και να ανοίξουν το δρόμο για το ευαγγέλιο. Του Κάι Μέστερ

Χρόνος ανάγνωσης: 10 λεπτά

Το πέπλο έχει ήδη γίνει πρωτοσέλιδο μερικές φορές. Ειδικά η μπούρκα, η πλήρης κάλυψη των γυναικών σε μουσουλμανικές περιοχές όπως το Πακιστάν και το Αφγανιστάν και η απαγόρευσή της σε ορισμένες ευρωπαϊκές χώρες. Η χρήση μαντίλας στα σχολεία και τις εκκλησιαστικές λειτουργίες στην Ευρώπη έχει επίσης απασχολήσει πολλούς ανθρώπους.

Η Αγία Γραφή μιλά επίσης για το πέπλο της γυναίκας: «Κάθε γυναίκα όμως που προσεύχεται ή προφητεύει με ακάλυπτο κεφάλι, μολύνει το κεφάλι της... Γι' αυτό η γυναίκα θα έχει σημάδι δύναμης στο κεφάλι της, για χάρη των αγγέλων... [είναι] για έναν Είναι τιμή για μια γυναίκα να φοράει μακριά μαλλιά. γιατί της δόθηκαν μακριά μαλλιά αντί για πέπλο» (Α Κορινθίους 1:11,5.10, XNUMX).

Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους

Η Πρώτη Επιστολή προς τους Κορινθίους έχει προκαλέσει πονοκέφαλο σε πολλούς αναγνώστες. Δεν λέει ότι είναι καλύτερο για τους ανύπαντρους και τις χήρες να παραμένουν άγαμοι (Α' Κορινθίους 1:7,8); Δεν λέει επίσης ο Παύλος μεταξύ των γραμμών ότι είναι καλύτερο οι σκλάβοι να παραμένουν σκλάβοι παρά να πολεμούν για την ελευθερία (7,50:21-XNUMX);

Στη συνέχεια, υπάρχει το όγδοο κεφάλαιο σχετικά με το κρέας που θυσιάζεται στα είδωλα, το οποίο δεν πρέπει να καταναλώνεται μόνο επειδή θα μπορούσε να καταρρίψει εκείνους που είναι αδύναμοι στην πίστη. Αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με την απόφαση του Αποστολικού Συμβουλίου (Πράξεις 15); Ο Παύλος συνεχίζει λέγοντας ότι μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε το Δείπνο του Κυρίου ως κρίση και επομένως ίσως να γίνουμε αδύναμοι ή να αρρωστήσουμε ή ακόμα και να πεθάνουμε πρόωρα (Α' Κορινθίους 1:11,27.30, 14). Σε αυτό προστίθεται το κεφάλαιο 15,29 για τις γλώσσες, το οποίο έχει γίνει το κέντρο του χαρισματικού κινήματος, και ο στίχος στον οποίο οι Μορμόνοι βασίζουν την πρακτική τους στο βάπτισμα για τους νεκρούς (14:14,34). Το κεφάλαιο 35 περιέχει επίσης το εδάφιο που λέει ότι οι γυναίκες πρέπει να είναι σιωπηλές στην εκκλησία (XNUMX:XNUMX-XNUMX). Γιατί υπάρχουν τόσες πολλές δηλώσεις σε αυτή την επιστολή που μας είναι παράξενες;

Το κλειδί για την κατανόηση: Ο Ιησούς σταυρώθηκε

Οι επιστολές του Παύλου δεν είναι μια νέα αποκάλυψη του νόμου. Ούτε διακηρύσσει ή καθιερώνει νέα δόγματα μαζί τους. Ο ίδιος ο Παύλος περιγράφει λεπτομερώς τον ρόλο στον οποίο βλέπει τον εαυτό του: ως απόστολος (απεσταλμένος) του Ιησού που αποφάσισε να μην διακηρύξει τίποτα άλλο εκτός από τον Ιησού Χριστό και τον σταυρωμένο (Α' Κορινθίους 1:2,2). Από αυτό πρέπει να συμπεράνουμε ότι όλα όσα γράφει ο Παύλος είναι μια εξέλιξη και μια πρακτική, εν μέρει περιστασιακή εφαρμογή αυτού που έζησε και διακήρυξε ο Ιησούς. Ο Ιησούς, ο Κύριος και Σωτήρας μας, με τη σειρά του, είναι ο ενσαρκωμένος Λόγος, η Ενσαρκωμένη Τορά των πέντε βιβλίων του Μωυσή που ξεδίπλωσαν και κήρυξαν οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης. Δεν μπορούμε λοιπόν να κατανοήσουμε κανένα από τα παραπάνω θέματα χωρίς να καθησυχαστούμε στα Ευαγγέλια και την Παλαιά Διαθήκη ποια αρχή εφαρμόζει ο Παύλος σε κάθε περίπτωση. Ποια αρχή βασίζεται στην απαίτησή του να φοράει πέπλο για τις γυναίκες;

Σπάστε με την αμαρτία

Στα πρώτα κεφάλαια της Πρώτης Προς Κορινθίους Επιστολή, ο Παύλος μιλάει εκτενώς κατά της αμαρτίας: συμπεριλαμβανομένης της ζήλιας (κεφάλαιο 3), της πορνείας (κεφάλαιο 5) και της αγωγής (κεφάλαιο 6). Πώς μπορεί το πέπλο να έχει κάποια σχέση με την αμαρτία; Προστάτευε από τη ζήλια, την πορνεία και τις νομικές διαφορές μεταξύ των πιστών;

Προς το τέλος της επιστολής του, ο Παύλος μιλά επίσης υπέρ της εγκατάλειψης της αμαρτίας μέσω του σταυρού: «Πεθαίνω καθημερινά!» (15,31:1,18) Ο καθημερινός θάνατος του αποστόλου είναι το αποτέλεσμα του λόγου για τον σταυρό (2,2: 15,34) και ο σταυρωμένος Μεσσίας (XNUMX:XNUMX) είναι το κέντρο της ζωής του. Αυτός ο θάνατος σπάει με την αμαρτία. Προτρέπει τους αναγνώστες του να κάνουν το ίδιο: «Πραγματικά νηφάλιστε και μην αμαρτάνετε!» (XNUMX)

Το πέπλο στην Παλαιά Διαθήκη

Το πνεύμα της προφητείας μιλά και για το θέμα των καλυμμάτων κεφαλής. Μέσω της Έλεν Γουάιτ, γράφει πολύ θετικά για το πέπλο που φορούσε η Ρεβέκκα και άλλες γυναίκες στην Παλαιά Διαθήκη (Γένεση 1:24,65· Άσμα Ασμάτων 4,1.3:5,7· 1860:XNUMX). Έγραψε γύρω στο XNUMX: «Μου έδειχναν τον λαό του Θεού στην αρχαιότητα. Θα έπρεπε να συγκρίνω το στυλ ρούχων της με αυτό του σήμερα. Τι αντίθεση! Τι αλλαγή! Τότε, οι γυναίκες δεν ντύνονταν τόσο τολμηρά όσο σήμερα. Δημόσια κάλυπταν τα πρόσωπά τους με ένα πέπλο. Τελευταία, η μόδα έχει γίνει επαίσχυντη και απρεπής...Αν ο λαός του Θεού δεν είχε απομακρυνθεί τόσο μακριά από Αυτόν, θα υπήρχε μια αξιοσημείωτη διαφορά μεταξύ των ενδυμάτων τους και των ενδυμάτων του κόσμου. Τα μικρά καπό, όπου μπορείτε να δείτε ολόκληρο το πρόσωπο και το κεφάλι, δείχνουν έλλειψη ευπρέπειας.» (Μαρτυρίες 1, 188; βλέπω. μαρτυρίες 1, 208) Εδώ η Ellen White φαίνεται ότι υποστήριξε τις μεγαλύτερες, πιο συντηρητικές κουκούλες αυτής της περιόδου, οι οποίες ωστόσο δεν είχαν ανατολίτικο πέπλο προσώπου. Είναι ίσως για ευπρέπεια ή έλλειψη ευπρέπειας; Περί σοβαρότητας και αγνότητας από τη μια και αμαρτωλής γενναιοδωρίας και αισχρότητας από την άλλη;

Έκφραση ανιδιοτέλειας;

Το μεσαίο μέρος της Πρώτης Κορινθίου ασχολείται με το πώς φαίνεται στην πράξη η ανιδιοτέλεια. Διαβάσαμε λοιπόν δύο φορές: «Τα πάντα μου επιτρέπονται – αλλά δεν είναι όλα χρήσιμα! Όλα μου επιτρέπονται - αλλά δεν θέλω να αφήσω τίποτα να με ελέγχει/δεν χτίζει τα πάντα!» (6,12:10,23· 8,13:XNUMX) Εδώ ο απόστολος φαίνεται να ενδιαφέρεται για πράγματα που μπορεί να είναι καλά υπό ορισμένες συνθήκες περιστάσεις, αλλά είναι καλές υπό άλλες όχι. Τουλάχιστον αυτό υποδηλώνει το πλαίσιο, το οποίο μιλά για κρέας που θυσιάζεται στα είδωλα. Η εντύπωση βαθαίνει με τα ακόλουθα εδάφια: «Επομένως, αν κάποια τροφή προσβάλλει τον αδελφό μου, προτιμώ να μην τρώω για πάντα κρέας, για να μην προσβάλω τον αδελφό μου» (XNUMX:XNUMX).
Γιατί όμως ο Παύλος δεν θέλει να ενοχλεί κανέναν; Το εξηγεί αναλυτικά: «Επειδή, αν και είμαι ελεύθερος από όλα, έχω κάνει τον εαυτό μου σκλάβο όλων, για να κερδίσω περισσότερα. Στους Εβραίους έγινα σαν Εβραίος, για να κερδίσω τους Εβραίους. Σε αυτούς που είναι κάτω από το νόμο έγινα σαν να ήμουν κάτω από το νόμο, για να κερδίσω αυτούς που είναι κάτω από το νόμο. Σε εκείνους που είναι χωρίς νόμο έχω γίνει σαν να είμαι χωρίς νόμο - αν και δεν είμαι χωρίς νόμο ενώπιον του Θεού, αλλά υπόκεινται στον υπό Χριστό νόμο - για να κερδίσω αυτούς που είναι χωρίς νόμο. Στους αδύναμους έχω γίνει σαν αυτόν που είναι αδύναμος, για να κερδίσω τους αδύναμους. Έγινα τα πάντα για όλους, για να σώσω μερικούς με κάθε τρόπο.» (9,19:22-XNUMX)

Εφόσον ο Παύλος πέθανε με τον Ιησού και ο Ιησούς ζει τώρα μέσα του, θέλει να κερδίσει όσο το δυνατόν περισσότερους ανθρώπους στον Ιησού. Γι' αυτό κάνει μεγάλες θυσίες: «Υποτάσσω το σώμα μου και το ελέγχω για να μην διακηρύξω στους άλλους και γίνω εγώ ο ίδιος κατακριτέος.» (9,27) Το πέπλο λοιπόν είναι ένα από τα αξεσουάρ που πρέπει να χρησιμοποιείται όπου είναι κατανοητό. να εκφράζει ευπρέπεια και να προσελκύει τους άλλους αντί να τους απωθεί; Μπορεί το πέπλο να είναι έκφραση ανιδιοτέλειας;

Η βασιλεία του Θεού έρχεται χωρίς βία

Τα ακόλουθα εδάφια του Παύλου είναι ιδιαίτερα ενδιαφέροντα: «Εάν κάποιος έχει κληθεί μετά την περιτομή, ας μην προσπαθήσει να την αναιρέσει. Αν κάποιος ονομαζόταν απερίτμητος, ας μην περιτμηθεί. Το να είσαι περιτομή δεν είναι τίποτα και το να είσαι απερίτμητος δεν είναι τίποτα, αλλά η τήρηση των εντολών του Θεού είναι. Ας μείνουν όλοι στην κατάσταση στην οποία κλήθηκαν. Αν σε έχουν καλέσει ως σκλάβο, μην ανησυχείς! Αλλά αν μπορείτε επίσης να γίνετε ελεύθεροι, τότε καλύτερα χρησιμοποιήστε το... Αδελφοί, ας μείνουν όλοι ενώπιον του Θεού στην [κατάσταση] στην οποία κλήθηκε.» (1 Κορινθίους 7,18:21.24-7,8, XNUMX) Οι Εβραίοι επιτρέπεται να παραμείνουν Εβραίοι, Έλληνες Έλληνες, γυναίκες γυναίκες, άνδρες άνδρες κ.λπ. Ο Θεός μπορεί επίσης να επιτύχει ιδιαίτερα σπουδαία πράγματα μέσω των ανύπαντρων ή των χήρων (XNUMX:XNUMX).

Ο Παύλος ξεκαθαρίζει ότι η Βίβλος δεν απαιτεί χειραφέτηση (σκλάβοι, γυναίκες) ή επανάσταση. Δεν είναι κατά των θετικών αλλαγών. Πρώτα και κύρια, είναι να προσεγγίσουμε τους ανθρώπους για τον Θεό, και αυτό συμβαίνει αφήνοντας το φως μας να λάμψει στο μέρος όπου μας έχει τοποθετήσει ο Θεός, αντί να εμφανιζόμαστε ως επαναστάτες, μαχητές ακτιβιστές ανθρωπίνων δικαιωμάτων ή πρωτοπόροι.

Ο Παύλος γνωρίζει ότι το ευαγγέλιο δεν είναι αυτού του κόσμου, διαφορετικά οι αληθινοί Χριστιανοί θα έπαιρναν τα όπλα, θα χρησιμοποιούσαν βία για να πετύχουν τους στόχους τους και θα ξεκινούσαν επαναστάσεις και πολέμους. Ο Ιησούς είπε: «Η βασιλεία μου δεν είναι από αυτόν τον κόσμο. Αν το βασίλειό μου ήταν από αυτόν τον κόσμο, οι δούλοι μου θα είχαν πολεμήσει για να μην παραδοθώ στους Ιουδαίους.» (Ιωάννης 18,36:5,5) «Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη!» (Ματθαίος XNUMX: XNUMX)

Κινδύνευαν οι γυναίκες στην Κόρινθο να ρίξουν το πνεύμα της πραότητας βγάζοντας το πέπλο και βάζοντας το μήνυμα του Ιησού σε ψεύτικο φως;

Μίλα τη γλώσσα του γείτονά μου

«Ας γίνονται όλα αξιοπρεπώς και τακτικά!» (14,40:14) Αυτό είναι πολύ σημαντικό για τον Παύλο. Γιατί πώς αλλιώς μπορούμε να κερδίσουμε ανθρώπους για τον Ιησού; Αν δεν μιλάμε την πολιτισμική τους γλώσσα, δεν θα τους φτάσουμε περισσότερο από ό,τι αν δεν μιλάμε τη δημοτική τους. Ακριβώς για αυτό μιλάει ο Παύλος στο 14,9ο κεφάλαιο, όπου εξηγεί τη λειτουργία του δώρου των γλωσσών και τονίζει ότι δυστυχώς ελάχιστα χρησιμεύει αν δεν είναι κατανοητό (13:1-11). Η πολιτιστική γλώσσα περιλαμβάνει την ευπρέπεια και την τάξη, συμπεριλαμβανομένων των ρούχων, του χτενίσματος, των ηθών και των εθίμων, των ευγενικών τρόπων, των τρόπων, καθώς και των χαρακτηριστικών που θεωρούνται ιδιαίτερα σοβαρά σε έναν πολιτισμό, δηλαδή εμπνέει εμπιστοσύνη, αξιοπρεπή και θεοσεβούμενο. Αυτό ακριβώς είναι το πλαίσιο μέσα στο οποίο βρίσκεται το πέπλο στο XNUMX Κορινθίους XNUMX.

Σεβασμός στον πολιτισμό του διπλανού μου

Ο Παύλος μετακινείται από το θέμα του κρέατος που θυσιάζεται στα είδωλα στο θέμα του πέπλου με τα ακόλουθα λόγια: «Μην προσβάλλετε τους Ιουδαίους, τους Έλληνες ή την εκκλησία του Θεού, όπως εγώ ζω σε όλα για να ευχαριστήσω τους πάντες, χωρίς να επιδιώκω δικό μου όφελος, αλλά άλλων πολλών, για να σωθούν. Γίνετε μιμητές μου, όπως κι εγώ μιμητής του Χριστού!» (10,32-11,1) Κατόπιν καταδικάζει το επαναστατικό έθιμο να μην φορούν οι γυναίκες καλύμματα κεφαλής στις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Αυτό δεν ήταν έθιμο ούτε μεταξύ των Ελλήνων ούτε των Εβραίων, όπως τονίζει στο τέλος της παρατήρησής του: «Δεν έχουμε τέτοια συνήθεια, ούτε οι εκκλησίες του Θεού.» (11,16:11,10) Θεωρήθηκε απρεπές και άτιμο, γι' αυτό και οι άγγελοι ντρεπόταν γι' αυτό (5:22,5). Επειδή το κάλυμμα του κεφαλιού ήταν ταυτόχρονα ένδειξη των διαφορετικών ρόλων ανδρών και γυναικών και χρησίμευε, ας πούμε, σε πολλές καταστάσεις της ζωής για να διαφοροποιήσει επιπλέον τα φύλα στην ενδυμασία, κάτι που είναι βιβλική αρχή (Δευτερονόμιο XNUMX:XNUMX).

Πολιτισμικές διαφορές

Το ότι αυτό είναι ένα πολιτιστικό ζήτημα αποδεικνύεται από τη γραφή του Παύλου ότι όποιος σκεπάζει το κεφάλι του στην προσευχή ατιμάζει τον Θεό (Α' Κορινθίους 1:11,4). Αλλά αυτό δεν ήταν πάντα έτσι. Στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης, οι άνθρωποι κάλυπταν επίσης τα κεφάλια τους στην παρουσία του Θεού. Αυτό μας αναφέρεται από τον Μωυσή, τον Δαβίδ και τον Ηλία (Έξοδος 2:3,6, Β' Σαμουήλ 2:15,30, Α' Βασιλέων 1:19,13) και ακόμη και από τους αγγέλους στον θρόνο του Θεού (Ησαΐας 6,2:11,13). Ο Παύλος υποστηρίζει επίσης σε αυτό το πλαίσιο: «Κρίνετε μόνοι σας εάν είναι κατάλληλο για μια γυναίκα να προσεύχεται στον Θεό ακάλυπτη! Ή μήπως δεν σας διδάσκει ήδη η φύση ότι είναι ατίμωση για έναν άντρα να φοράει μακριά μαλλιά; Από την άλλη, είναι τιμή για μια γυναίκα να φοράει μακριά μαλλιά. γιατί της δόθηκαν μακριά μαλλιά αντί για πέπλο.» (15:4-6,5) Μάλιστα, στην Παλαιά Διαθήκη ήταν ιδιαίτερα τιμητικό για έναν άνδρα να φοράει μακριά μαλλιά. Διότι αυτό τον έδειξε ότι ήταν εξαιρετικά αφιερωμένος στον Θεό (Αριθμοί XNUMX:XNUMX).

Τι αποτέλεσμα θα είχε σήμερα αν οι αναγνώστες μας φορούσαν πέπλα, κουκούλες ή καπέλα; Πώς θα το καταλάβαινε αυτό η κοινωνία μας; Ίσως ως ένδειξη ευπρέπειας και σοβαρότητας; Θα έκανε αυτό τον Θεό πιο αξιόπιστο; Θα κερδίζαμε περισσότερους ανθρώπους στον Ιησού;

Το πέπλο στο Ισλάμ

Υπάρχουν ακόμη πολιτισμοί σήμερα στους οποίους το πέπλο θεωρείται ιδιαίτερα σοβαρό, αξιοπρεπές και θεοσεβούμενο για τις γυναίκες, για παράδειγμα στο Ισλάμ. Εάν μια γυναίκα ζει σε έναν τέτοιο πολιτισμό και/ή θέλει να προσεγγίσει τους ανθρώπους αυτού του πολιτισμού, θα συμμορφωθεί με το πνεύμα του Αποστόλου Παύλου. Ακόμα κι αν σε ορισμένες χώρες (όπως η Τουρκία) μόνο μια μειονότητα σε αυτήν την κουλτούρα εξακολουθεί να φοράει το πέπλο επειδή πολλές κοσμικές γυναίκες το έχουν ήδη βγάλει λόγω δυτικής επιρροής, για την πλειοψηφία το πέπλο παραμένει χαρακτηριστικό μιας ιδιαίτερα θεοσεβούμενης γυναίκας στην Το πιο θετικό είναι ότι αξίζει τον κόπο να φοράς το πέπλο. Το πέπλο έχει θετική σημασία στη Βίβλο και στο πνεύμα της προφητείας. Συνιστάται να φοριέται ως ένδειξη ευπρέπειας και αγνότητας. Ωστόσο, στη δυτική κουλτούρα σήμερα έχει αυτό το νόημα μόνο σε επιλεγμένους κύκλους, για παράδειγμα μεταξύ των Μενονιτών, που ζουν στις δικές τους αποικίες στη Βόρεια και Νότια Αμερική. Ακόμη και στον ανατολίτικο πολιτισμό, η βιβλική του σημασία έχει παραμείνει ανέπαφη μέχρι σήμερα.

Καπέλο και καπό στον Αντβεντισμό

Η Έλεν Γουάιτ δεν σταμάτησε στην πρακτική της το 1860. Γύρω στο 1901 έγραψε για μια υπηρεσία Αντβεντιστών: «Οι ακροατές ήταν ένα μοναδικό θέαμα, γιατί όλες οι αδερφές είχαν βγάλει τα καπέλα τους. Αυτό ήταν καλό. Αυτό το ευνοϊκό θέαμα με εντυπωσίασε. Κανείς δεν χρειάστηκε να γερανώσει το λαιμό του για να κοιτάξει πάνω από μια θάλασσα από λουλούδια και κορδέλες. Πιστεύω ότι αξίζει τον κόπο και άλλες κοινότητες να ακολουθήσουν αυτό το παράδειγμα.» (Εκδόσεις χειρογράφων 20, 307) Υπάρχει επίσης μια εικόνα όπου η Έλεν Γουάιτ κηρύττει χωρίς κάλυμμα το κεφάλι το 1906. Σαράντα ή πενήντα χρόνια μπορούν να κάνουν μεγάλη διαφορά όταν πρόκειται για πολιτιστικές πρακτικές.

Αληθινή ευσέβεια

Τρία ακόμη αποσπάσματα αποσκοπούν να δείξουν ότι δεν πρόκειται για την εξωτερική μορφή ευπρέπειας, αλλά για τη γνήσια ευσέβεια, η οποία εκφράζεται αναμφισβήτητα σε διαφορετικούς χρόνους και σε διαφορετικούς πολιτισμούς. (Ο ηθικός νόμος του Θεού, φυσικά, παραμένει ανεπηρέαστος από αυτό. Δεν πρέπει ποτέ να υιοθετούμε κακά στοιχεία από έναν πολιτισμό ή μια γλώσσα! Ο Θεός θα μας δώσει τη σοφία να χρησιμοποιούμε τον πολιτισμό και τη γλώσσα μόνο υπό την καθοδήγηση του Πνεύματός του.)

Η γλώσσα του δέους

Όποιος εκτιμά το Σάββατο με οποιονδήποτε τρόπο θα πρέπει να προσέλθει στη λειτουργία καθαρός και ντυμένος τακτοποιημένα και τακτοποιημένα. Γιατί… η ακαθαρσία και η αταξία πληγώνουν τον Θεό. Κάποιοι πίστευαν ότι οποιοδήποτε άλλο κάλυμμα κεφαλής εκτός από το καπό του ήλιου ήταν απαράδεκτο. Αυτό είναι πολύ υπερβολικό. Δεν έχει καμία σχέση με την υπερηφάνεια να φοράς ένα κομψό, απλό ψάθινο ή μεταξωτό μπόνε. Η πίστη μας επιτρέπει να ντυνόμαστε τόσο απλά και να κάνουμε τόσα πολλά καλά έργα που ξεχωρίζουμε ως ξεχωριστοί. Αλλά αν χάσουμε το γούστο μας για τάξη και αισθητική στα ρούχα, στην πραγματικότητα έχουμε ήδη εγκαταλείψει την αλήθεια. Γιατί η αλήθεια δεν είναι ποτέ εξευτελιστική, αλλά πάντα εξευγενιστική. Οι άπιστοι θεωρούν τους τηρητές του Σαββάτου ως αναξιοπρεπείς. Εάν τα άτομα στη συνέχεια ντύνονται απρόσεκτα και έχουν τραχείς, ασυνήθιστους τρόπους, αυτή η εντύπωση ενισχύεται μεταξύ των απίστων." (Πνευματικά Δώρα 4β [1864], 65)
»Καθώς μπαίνετε στο σπίτι της λατρείας, μην ξεχνάτε ότι αυτός είναι ο οίκος του Θεού. Δείξτε το σεβασμό σας βγάζοντας το καπέλο σας! Είστε στην παρουσία του Θεού και των αγγέλων. Διδάξτε και στα παιδιά σας να είναι ευλαβικά!» (Εκδόσεις χειρογράφων 3 [1886], 234)

«Να ασκείτε σεβασμό μέχρι να γίνει μέρος του εαυτού σας!» (Child Guidance, 546) Στην ανατολική κουλτούρα, η ευλάβεια περιλαμβάνει, για παράδειγμα, να βγάλετε τα παπούτσια σας (Έξοδος 2:3,5· Ιησούς του Ναυή 5,15:XNUMX). Τι θεωρείται έκφραση ευλάβειας και σεβασμού στον πολιτισμό μας;

Μια τελευταία προειδοποίηση

«Πόσο περισσότερο ασχολείται κανείς με τα καπέλα, το σπίτι, το φαγητό και το ποτό, παρά με πράγματα αιώνιου ενδιαφέροντος και με τη σωτηρία των ψυχών! Όλα αυτά σύντομα θα ανήκουν στο παρελθόν." (Κηρύγματα και ομιλίες 2, [κήρυγμα από 19.9.1886 Σεπτεμβρίου 33], XNUMX)

Μόλις λοιπόν το πέπλο αποσπάσει την προσοχή από το ευαγγέλιο, μόλις το φορέσουμε ή δεν το φορέσουμε αποσπάται από την ευλάβεια, την ευπρέπεια και τη σωτηρία των ψυχών, μόλις οδηγεί στον ταξικό και την αποξένωση, ο Θεός ατιμάζεται. Το ίδιο ισχύει για πολλές πολιτιστικές εμφανίσεις και έθιμα.