Gardu vin pri glitado! De Ellen White

La 3-an de marto 1522, dek monatojn post sia kapto, Luther diris adiaŭon al la Wartburg kaj daŭrigis sian vojaĝon tra la mallumaj arbaroj direkte al Wittenberg.

Li estis sub la sorĉo de la imperio. La malamikoj estis liberaj preni lian vivon; la amikoj estis malpermesitaj helpi lin aŭ eĉ loĝigi lin. La imperia registaro, spronita per la celkonscia fervoro de duko Georgo de Saksio, prenis la plej severajn iniciatojn kontraŭ siaj anoj. La danĝeroj al la sekureco de la reformanto estis tiel grandaj ke elektisto Friedrich, malgraŭ urĝaj petoj reveni al Wittenberg, skribis al li petante al li resti en sia sekura retiriĝo. Sed Luther vidis, ke la evangelia laboro estas en danĝero. Tial, sen konsidero por sia propra sekureco, li decidis reveni al la konflikto.

Kuraĝa letero al la elektisto

Kiam li alvenis en la urbon Borne, li skribis al la elektisto kaj klarigis al li kial li forlasis la Wartburg:

Mi pagis al Via Moŝto sufiĉan respekton, — li ​​diris, — kaŝante min de publika vido dum tuta jaro. Satano scias, ke mi ne faris tion pro malkuraĝo. Mi enirus en Vermojn eĉ se en la urbo estus tiom da diabloj, kiom tegoloj sur la tegmentoj. Nun duko Georgo, kiun Via Moŝto mencias kvazaŭ por timigi min, estas multe malpli timinda ol unu diablo. Se tio, kio okazas en Wittenberg, okazus en Leipzig [loĝejo de duko Georgo], mi tuj surĉevalus kaj rajdus tien, eĉ se — Via Moŝto pardonos al mi la esprimon — estus naŭ tagoj de sennombra Georg- Dukoj pluvus el la ĉielo, kaj ĉiu estus naŭoble pli timinda ol li! Kion li faras, se li atakas min? Ĉu li opinias, ke Kristo, sinjoro, estas pajlulo? Dio forigu de li la teruran juĝon, kiu pendas super li!

Mi volas, ke via Moŝto sciu, ke mi iras al Wittenberg sub protekto pli forta ol tiu de elektisto. Mi ne intencas peti helpon de Via Moŝto, kaj ne deziras vian protekton. Prefere, mi volas protekti vian moŝton. Se mi scius, ke Via Moŝto povus aŭ volas defendi min, mi ne venus al Wittenberg. Neniu monda glavo povas antaŭenigi ĉi tiun aferon; Dio devas fari ĉion sen la helpo aŭ kunlaboro de homo. Kiu havas la plej grandan fidon, tiu havas la plej bonan defendon; sed Via Moŝto, ŝajnas al mi, estas ankoraŭ tre malforta en kredo.

Sed ĉar Via Moŝto deziras scii, kion oni devas fari, mi humile respondos: Via Balota Moŝto jam tro multe faris kaj devus fari nenion. Dio ne volas, nek permesos, ke vi aŭ mi planu aŭ plenumi la aferon. Via Moŝto, bonvolu atenti ĉi tiun konsilon.

Koncerne min, Via Moŝto memoru vian devon kiel Elektisto, kaj plenumu la instrukciojn de Lia Imperiestra Moŝto en viaj urboj kaj distriktoj, prezentante nenian malhelpon al iu ajn, kiu volas kapti aŭ mortigi min; ĉar neniu povas kontraŭstari la regantajn potencojn krom tiu, kiu ilin estigis.

Via Moŝto do lasu la pordegojn malfermitaj kaj donu sekuran trairejon, se miaj malamikoj venos persone aŭ sendus siajn senditojn serĉi min en la teritorio de Via Moŝto. Ĉio faru sian direkton sen ia ĝeno aŭ malavantaĝo al Via Moŝto.

Mi haste skribas ĉi tion, por ke vi ne sentu vin ĝenataj de mia veno. Mi ne agas kun duko Georgo, sed kun alia homo, kiu min konas kaj kiun mi bone konas.

Konversacio kun la fanatikuloj Stübner kaj Borrhaus

Luther ne revenis al Wittenberg por batali kontraŭ la ordonoj de teraj regantoj, sed por malsukcesigi la planojn kaj rezisti la potencon de la princo de mallumo. En la nomo de la Eternulo li denove eliris, por batali por la vero. Kun granda singardemo kaj humileco, sed ankaŭ rezoluta kaj firma, li eklaboris, asertante, ke ĉiuj instruoj kaj agoj estu elprovitaj kontraŭ la Vorto de Dio. — Laŭ la vorto, — li ​​diris, — estas refuti kaj forpeli tion, kio akiris spacon kaj influon per perforto. Ne estas perforto, kiun bezonas la superstiĉaj aŭ nekredantoj. Kiu kredas proksimiĝas, kaj kiu ne kredas, tiu restas malproksime. Neniu devigo povas esti ekzercita. Mi defendis liberecon de konscienco. Libereco estas la vera esenco de kredo."

La reformanto efektive ne havis deziron renkonti la trompitajn homojn, kies fanatikeco kaŭzis tiom da petoloj. Li sciis, ke ĉi tiuj estas homoj kun rapida humoro, kiuj, kvankam ili asertis esti speciale lumigitaj de la Ĉielo, ne toleros eĉ la plej etan kontraŭdiron aŭ eĉ la plej mildan admonon. Ili uzurpis superan aŭtoritaton kaj postulis ke ĉiuj agnosku siajn asertojn sendebe. Tamen, du el tiuj profetoj, Markus Stübner kaj Martin Borrhaus, postulis intervjuon kun Luther, kiun li volis doni. Li decidis malkaŝi la arogantecon de tiuj trompantoj kaj, se eble, savi animojn, kiuj estis trompitaj de ili.

Stübner malfermis la konversacion elmontrante kiel li volis restarigi la eklezion kaj reformi la mondon. Lutero aŭskultis kun granda pacienco kaj fine respondis: "En ĉio, kion vi diris, mi vidas nenion, kio estas subtenata de la Skribo. Ĝi estas nur reto de supozoj.” Ĉe tiuj vortoj, Borrhaus pugnobatis la tablon pro kolero kaj kriegis ĉe la parolo de Luther, ke li insultis homon de Dio.

"Paŭlo klarigis ke la signoj de apostolo estis faritaj en signoj kaj potencaj faroj inter la korintanoj", Luther diris. “Ĉu vi ankaŭ volas pruvi vian apostolecon per mirakloj?” “Jes,” respondis la profetoj. "La dio, kiun mi servas, scios malsovaĝigi viajn diojn," Luther respondis. Stübner nun rigardis la reformanton kaj diris per solena tono: „Martin Luther, aŭskultu min atente! Mi diros al vi nun, kio okazas en via animo. Vi komencas kompreni, ke mia instruo estas vera.

Luther silentis dum momento kaj poste diris: "La Eternulo vin riproĉas, Satano."

Nun la profetoj perdis ĉian sinregon kaj kriis furioze: "La Spirito! la spirito!" Lutero respondis kun malvarmeta malestimo: "Mi frapos vian spiriton sur la buŝon."

Tiam la kriado de la profetoj duobliĝis; Borrhaus, pli perforta ol la aliaj, sturmis kaj furiozis ĝis li ŝaŭmis ĉe la buŝo. Kiel rezulto de la konversacio, la falsaj profetoj forlasis Wittenberg tiun saman tagon.

Dum kelka tempo la fanatikeco estis enhavita; sed kelkajn jarojn poste ĝi eksplodis kun pli granda perforto kaj pli teruraj sekvoj. Lutero diris pri la gvidantoj de tiu ĉi movado: 'Por ili la Sanktaj Skriboj estis nur morta letero; ili ĉiuj ekkriis: 'La fantomo! la spiriton!” Sed mi certe ne sekvos kien ŝia spirito kondukos ŝin. Dio en sia kompato protektu min de preĝejo, kie estas nur sanktuloj. Mi volas esti en kunuleco kun la humiluloj, la malfortaj, la malsanaj, kiuj konas kaj sentas siajn pekojn kaj ĝemas kaj krias al Dio el la fundo de siaj koroj por konsolo kaj savo."

Thomas Müntzer: Kiel politika pasio povas konduki al tumultoj kaj sangoverŝado

Thomas Müntzer, la plej aktiva el tiuj fanatikuloj, estis viro de konsiderinda kapablo kiu, konvene dungita, ebligis lin fari bonon; sed li ankoraŭ ne komprenis la ABC-ojn de kristanismo; li ne konis sian propran koron, kaj ege mankis al li vera humileco. Tamen li imagis, ke li estas komisiita de Dio por reformi la mondon, forgesante, kiel multaj aliaj entuziasmuloj, ke la reformo devus komenciĝi de si mem. Eraraj skribaĵoj, kiujn li legis en sia junaĝo, misdirektis lian karakteron kaj vivon. Li ankaŭ estis ambicia laŭ pozicio kaj influo kaj ne volis esti malsupera al iu ajn, eĉ ne Luther. Li akuzis la reformantojn je establado de papofico de speco kaj formado de preĝejoj kiuj ne estis puraj kaj sanktaj memstare sekvado al la Biblio.

”Lutero”, diris Müntzer, ”liberigis la konsciencon de la homoj de la papa jugo. Sed li lasis ilin en karna libereco kaj ne instruis ilin fidi al la Spirito kaj rigardi rekte al Dio por lumo.« Müntzer konsideris sin vokita de Dio por ripari ĉi tiun grandan malbonon kaj sentis, ke Spiritaj instigoj estas la rimedo, per kiu tio estas; esti plenumita. Tiuj, kiuj havas la Spiriton, havas veran fidon, eĉ se ili neniam legis la skribitan vorton. "La paganoj kaj la turkoj," li diris, "estas pli bone pretaj ricevi la Spiriton ol multaj el la kristanoj, kiuj nomas nin entuziasmuloj."

Malkonstrui estas ĉiam pli facila ol konstrui. Renversi la radojn de reformo ankaŭ estas pli facila ol tiri la ĉaron supren laŭ la kruta deklivo. Ankoraŭ ekzistas homoj, kiuj akceptas sufiĉe da vero por pasi por reformantoj, sed estas tro memstaraj por esti instruitaj de tiuj, kiujn Dio instruas. Tiaj ĉiam kondukas rekte for de kie Dio volas, ke Lia popolo iru.

Müntzer instruis ke ĉiuj kiuj deziras ricevi la spiriton devas mortigi la karnon kaj porti ŝiritajn vestaĵojn. Ili devus neglekti la korpon, surmeti malgajan vizaĝon, forlasi ĉiujn siajn iamajn kunulojn kaj retiriĝi al solecaj lokoj por petegi la favoron de Dio. “Do,” li diris, “Dio venos kaj parolos al ni, kiel Li parolis al Abraham, Isaak, kaj Jakob. Se li ne farus tion, li ne estus inda je nia atento.” Tiel, kiel Lucifero mem, ĉi tiu trompita viro faris kondiĉojn de Dio kaj rifuzis agnoski sian aŭtoritaton krom se li plenumis tiujn kondiĉojn.

Homoj nature amas la mirindaĵon kaj ĉion, kio flatas ilian fierecon. La ideoj de Muntzer estis akceptitaj de ampleksa parto de la malgranda grego kiun li prezidis. Poste li kondamnis ĉiun ordon kaj ceremonion en publika kultado, deklarante ke obeemo al princoj egalas al provi servi kaj dion kaj Belial. Tiam li marŝis ĉe la kapo de sia akompanantaro al kapelo vizitata de pilgrimantoj el ĉiuj direktoj kaj detruis ĝin. Post tiu ĉi perforta ago li estis devigita forlasi la regionon kaj vagis de loko al loko en Germanujo kaj eĉ ĝis Svislando, ĉie ekscitante la spiriton de ribelo kaj disvolvante sian planon por ĝenerala revolucio.

Por tiuj, kiuj jam komencis forĵeti la jugon de la papofico, la limigoj de ŝtata aŭtoritato fariĝis tro por ili. La revoluciaj instruoj de Müntzer, por kiuj li apelaciis al Dio, igis ilin forlasi ĉian sindetenon kaj doni liberan kondukilon al iliaj antaŭjuĝoj kaj pasioj. La plej teruraj scenoj de tumultado kaj tumultado sekvis, kaj la kampoj de Germanujo estis trempitaj en sango.

Martin Luther: Stigmatigo per kolombka pensado

La turmento, kiun Lutero spertis tiel longe antaŭe en sia ĉelo en Erfurto, premis lian animon duoble pli ol li vidis la efikon de fanatikeco sur la reformacio. La princoj daŭre ripetis, kaj multaj kredis ĝin, ke la instruo de Luther estis la kaŭzo de la ribelo. Kvankam tiu ĉi akuzo estis tute senbaza, ĝi povis nur kaŭzi grandan aflikton por la reformanto. Ke la laboro de la Ĉielo estu tiel malestimata, asociante ĝin kun la plej malnobla fanatikeco, ŝajnis pli ol li povis elteni. Aliflanke, Muntzer kaj ĉiuj gvidantoj de la ribelo malamis Luther ĉar li ne nur kontraŭbatalis iliajn instruojn kaj neis ilian postulon je dia inspiro, sed ankaŭ deklaris ilin ribelantoj kontraŭ ŝtata aŭtoritato. En reprezalio, ili kondamnis lin kiel humilan hipokritulon. Li ŝajnis esti altirinta la malamikecon de princoj kaj homoj.

La anoj de Romo ĝojis antaŭ la baldaŭa pereo de la Reformacio, eĉ kulpigante Lutero'n pro la eraroj, kiujn li faris sian plejeblon por korekti. False asertante ke ili estis maljustigitaj, la fanatika partio sukcesis gajni la simpation de grandaj partoj de la loĝantaro. Kiel ofte okazas ĉe tiuj, kiuj prenas la malĝustan flankon, ili estis konsideritaj martiroj. Tiuj, kiuj faris ĉion eblan por detrui la laboron de la reformado, estis do kompatitaj kaj laŭditaj kiel viktimoj de krueleco kaj subpremo. Ĉio ĉi estis la laboro de Satano, pelita de la sama spirito de ribelo, kiu unue manifestiĝis en la ĉielo.

La serĉado de satano por supereco kaŭzis malpacon inter la anĝeloj. La potenca Lucifero, "la filo de la mateno", postulis pli da honoro kaj aŭtoritato ol eĉ la Filo de Dio ricevis; kaj ne ricevinte tion, li decidis ribeli kontraŭ la registaro de la ĉielo. Do li turnis sin al la anĝelaj armeoj, plendis pri la maljusteco de Dio, kaj deklaris, ke li estis tre maljusta. Kun siaj misprezentoj li venigis trionon de ĉiuj ĉielaj anĝeloj al sia flanko; kaj ilia trompo estis tiel forta, ke oni ne povis ilin korekti; ili kroĉiĝis al Lucifero kaj estis forpelitaj el la ĉielo kun li.

Ekde sia falo, Satano daŭrigis la saman laboron de ribelo kaj malvero. Li konstante laboras por trompi la mensojn de homoj kaj igi ilin nomi peko justeco kaj justeco peko. Kiel sukcesa lia laboro estis! Kiom ofte la fidelaj servistoj de Dio estas amasigitaj de cenzuro kaj riproĉo ĉar ili sentime staras por la vero! Homoj, kiuj estas nur agentoj de Satano, estas laŭditaj kaj flatitaj kaj eĉ konsiderataj kiel martiroj. Sed tiuj, kiuj devus esti respektataj pro sia fideleco al Dio kaj tial subtenataj, estas forpelitaj kaj sub suspekto kaj malfido. La lukto de Satano ne finiĝis kiam li estis forpelita el la ĉielo; ĝi daŭris de jarcento al jarcento, eĉ ĝis la nuntempo en 1883.

Kiam viaj propraj pensoj estas prenitaj por la voĉo de Dio

La fanatikaj instruistoj lasis sin gvidi de impresoj kaj nomis ĉiun penson de la menso voĉo de Dio; sekve ili iris al ekstremoj. "Jesuo," ili diris, "ordonis al siaj sekvantoj fariĝi kiel infanoj"; do ili dancis tra la stratoj, aplaŭdis kaj eĉ ĵetis unu la alian en la sablon. Iuj bruligis siajn Bibliojn, ekkriante: “La letero mortigas, sed la Spirito donas vivon!” La ministroj kondutis plej brueme kaj nedece sur la predikejo, foje eĉ saltante de la katedro en la komunumon. Tiamaniere ili volis praktike ilustri, ke ĉiuj formoj kaj ordoj venis de Satano kaj ke estis ilia devo rompi ĉiun jugon kaj ankaŭ montri siajn sentojn aŭtentike.

Lutero kuraĝe protestis kontraŭ ĉi tiuj malobeoj kaj deklaris al la mondo, ke la Reformacio estas tute malsama al ĉi tiu senorda elemento. Tamen, li daŭre estis akuzita pri tiuj fitraktadoj fare de tiuj kiuj deziris stigmatizi lian laboron.

Raciismo, Katolikismo, fanatikismo kaj Protestantismo kompare

Lutero sentime defendis la veron kontraŭ atakoj de ĉiuj flankoj. La vorto de Dio pruvis potenca armilo en ĉiu konflikto. Per tiu vorto li batalis kontraŭ la memproklamita potenco de la papo kaj la raciisma filozofio de la kleruloj, starante tiel solida kiel roko kontraŭ la fanatikeco, kiu volis profiti la reformadon.

Ĉiu el tiuj kontrastaj elementoj siamaniere malvalidigas la certan vorton de profetaĵo kaj altigita homa saĝo al la fonto de religia vero kaj scio: (1) Raciismo diigas racion kaj faras ĝin la kriterio por religio. (2) La romkatolikismo pretendas por sia suverena pontifiko inspiron seninterrompe descenditan de la apostoloj kaj senŝanĝan tra ĉiuj epokoj. Tiamaniere, ĉia ajn landlima transiro kaj korupto estas legitimita per la sankta mantelo de la apostola komisiono. (3) La inspiro pretendita de Müntzer kaj liaj sekvantoj fontas el neniu fonto pli alta ol la kapricoj de la imago, kaj ĝia influo subfosas ĉian homan aŭ dian aŭtoritaton. (4) La vera kristanismo tamen dependas de la Vorto de Dio kiel la granda trezorejo de inspirita vero kaj kiel la normo kaj tuŝŝtono de ĉiu inspiro.

el Signoj de la Tempoj, oktobro 25, 1883