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Algunos críticos sugieren que los ministerios de discipulado contextual (JC) conducen al sincretismo, es decir, a la mezcla religiosa.* Esto es discutible. Pero supongamos que este es realmente el caso. Entonces debemos admitir que muchas prácticas y enseñanzas en las iglesias cristianas de hoy también son sincréticas desde una perspectiva adventista. Dos son particularmente sorprendentes: la observancia del domingo y la creencia en el alma inmortal. Ambos tienen sus raíces en la antigüedad. Este último incluso repite la mentira que la serpiente le dijo a Eva en el madero (Génesis 1:3,4). Estos dos principios sincréticos jugarán un papel crucial en la confrontación final de la gran lucha.* Con estos pensamientos introductorios, examinemos ahora cuatro estudios de caso.

Estudio de caso 1: El legado espiritual adventista

Das Buch De la sombra a la luz enumera una multitud de personas, junto con una serie de movimientos, considerados antepasados ​​espirituales por los adventistas: los valdenses, John Wyclif y los lolardos, William Tyndale, Jan Hus, Martin Luther, John Calvin, Huldrych Zwingli, John Knox, Hugh Latimer, Nicholas Ridley, Thomas Cranmer, los hugonotes, los hermanos Wesley y muchos otros. Casi todos guardaban el domingo y la mayoría creía en el alma inmortal. Así que eran cristianos sincréticos. Además, algunos creían en la predestinación total o parcial, la mayoría no bautizaba a los adultos, algunos creían en la consustanciación (es decir, la unión del cuerpo y la sangre de Jesús con el pan y el vino), y no pocos perseguían a otros cristianos que diferían de su comprensión de la fe se desvía

Dios llama a sus discípulos en contexto

Surgen dos preguntas. Primero, al llamar a estos individuos o grupos, ¿no estaba Dios obrando también en el sentido del ministerio de los Hombres Jóvenes? (Ver parte 1/julio de 2013) ¿No estaba llamando también a los discípulos en su contexto? En realidad, ¿cuántos de estos nobles hombres y mujeres encajan en la imagen de la verdad plena tal como la entienden los adventistas? Sin embargo, Dios parece haber pasado por alto las lagunas en su fe. Mojó sus manos en el barro de la religión medieval y la oscuridad teológica en un proceso de recreación para conquistar a hombres y mujeres que, como la gente de Nínive, anhelaban algo mejor. Luego comenzó a restaurar lentamente la verdad. De eso se trata cada servicio de JK. Te encuentras con las personas donde están y las guías paso a paso por el camino de la verdad, hasta donde puedan seguir, tan despacio o tan rápido como puedan, ni una pulgada más, ni un segundo más rápido.

En segundo lugar, si Dios ha sido paciente durante siglos antes de que la luz de la verdad se restaurara por completo en el cristianismo (Proverbios 4,18:XNUMX), ¿por qué esperamos medidas de emergencia y enfoques de todo o nada para trabajar con personas no cristianas?

La historia de la Reforma, de especial interés para los adventistas, muestra que (1) Dios animó a los ministerios de JK y (2) al restaurar la verdad, cada paso en la dirección correcta es de hecho un paso en la dirección correcta. Por lo tanto, cada uno de estos pasos es una bendición y no un problema. ¡Los ministerios de JK son válidos porque están alineados con el ejemplo de práctica de Dios!

Estudio de caso 2: adventistas y protestantismo contemporáneo

Los adventistas se regocijan en su herencia protestante y se consideran parte de la familia protestante. A veces llegan a extremos para demostrar que son verdaderos evangélicos que creen en la Biblia. Los adventistas gastan miles de dólares enviando a sus ministros a cursos de capacitación ofrecidos por otras iglesias. Elena de White nos aconseja orar con y por otros ministros. Ella dice que muchos de los hijos de Dios todavía están en otras iglesias. Creemos que muchos no se unirán al movimiento adventista hasta que se acerque el cierre de la gracia. Todo esto indica que consideramos a otras iglesias protestantes como lugares donde se puede desarrollar una genuina vida espiritual de fe y donde el Espíritu de Dios está obrando a pesar de los déficits teológicos.*

Medimos con doble estándar

Esto plantea una pregunta importante: ¿Cómo es que asumimos una fe genuina en un compañero protestante que come carne inmunda, bebe vino, quebranta el sábado, piensa que siempre es salvo, la ley moral está abolida y el hombre tiene un alma inmortal? ¡Tal vez hasta piensa que los adventistas son una secta! Pero, ¿negamos a una persona que sostiene todas las creencias adventistas solo porque recita la Shahada, el credo musulmán, y lee el Corán?

¡Qué lógica! Los cristianos parecen trazar una línea divisoria artificial en muchos sentidos entre el cristianismo y todas las demás religiones. Las perversiones del evangelio son fácilmente aceptadas; visten una túnica cristiana. Sin embargo, a los avivamientos espirituales genuinos al estilo de Nínive se les niega toda credibilidad porque no llevan la etiqueta de "cristianos". ¡Esta es la trampa de la que los adventistas deben tener cuidado!

Por lo tanto, sostengo que aquellos que ven a sus compañeros protestantes como hermanos y hermanas en Cristo deberían ser aún más abiertos y afectuosos con los discípulos de JK. Aunque no se llaman a sí mismos cristianos, tienen una relación de salvación con Jesús y, a menudo, siguen la verdad mejor que muchos cristianos.

Caso de Estudio 3 – Adventistas y Movimientos Más Allá de la “Verdad”

Un tercer caso de estudio se refiere a la difusión de las enseñanzas "adventistas" fuera del entorno adventista inmediato. A medida que la Iglesia Adventista se expande rápidamente, las enseñanzas consideradas adventistas están dando grandes pasos fuera de la Iglesia Adventista. Por ejemplo, hoy en día hay más de 400 comunidades que guardan el sábado. En la comunión anglicana, los temas del "infierno" y la "vida después de la muerte" se han estudiado intensamente, por lo que hoy varios destacados teólogos anglicanos defienden la doctrina de la inmortalidad condicional. ¿Deberíamos estar tristes de que estos grupos no se estén convirtiendo en masa al adventismo? ¿O nos regocijamos de que "nuestras" enseñanzas estén llegando a círculos no adventistas? La respuesta es demasiado obvia para elaborarla.

¡Cualquiera que se regocija cuando los no adventistas abrazan las enseñanzas "adventistas" también debe regocijarse cuando los no cristianos abrazan más que eso a través del ministerio de Jóvenes Cristianos! Los ministerios de JK llevan nuestra fe fuera de los confines de la Iglesia Adventista como ningún otro ministerio lo ha hecho en el último siglo y medio. En lugar de preocuparnos por el creciente número de servicios de JK, tenemos todos los motivos para estar felices.

Estudio de caso 4 - Otros ministerios de hombres jóvenes adventistas

Un cuarto estudio de caso también debería disipar cualquier duda de que los ministerios de los Hombres Jóvenes puedan entrar en conflicto con el espíritu adventista. A través de los años, los adventistas han brindado una serie de ministerios para mejorar la calidad física y espiritual de los demás sin tener como meta la membresía.

para dejar de fumar

Un ejemplo clásico es el Plan para dejar de fumar de 5 días.* Miles de estos cursos se han llevado a cabo entre cristianos y no cristianos por igual. Para algunos, este programa fue el comienzo de un largo viaje que finalmente condujo a la membresía. Sin embargo, para la gran mayoría, el plan para dejar de fumar era solo eso: un plan para dejar de fumar. Los autores del plan inteligentemente incluyeron mensajes acerca de Dios con la esperanza de que incluso si los participantes no se unían a la iglesia, aún comenzarían una relación con Dios.

ayuda para desastres y desarrollo

Una filosofía similar está detrás de los proyectos de bienestar. Cuando los adventistas brindan asistencia en casos de desastre y trabajo de desarrollo en áreas donde la misión cristiana se considera un delito, el evangelismo abierto está fuera de discusión. Aún así, siempre hay esperanza de que el espíritu adventista reflejado en la vida diaria tenga su influencia, que sea un testimonio silencioso de la eficacia del evangelio. No esperamos que este testimonio inspire a otros a unirse a la iglesia. Sin embargo, esperamos que siembre semillas que traigan a los corazones de los no cristianos una imagen más clara de Dios, una mejor comprensión del plan de salvación y un mayor respeto por Jesús en el contexto de su cultura y religión. .

programas de medios

Las transmisiones de radio y televisión funcionan de manera similar. Cuando el mensaje de Adviento se transmite en tierras cerradas al evangelio, lo mejor que puede esperar la iglesia es que una pequeña fracción de los oyentes o televidentes haga una confesión pública y se una a la Iglesia Adventista. Pero esperamos que un número mucho mayor acepte a Jesús en silencio y en secreto, o reconozca alguna verdad bíblica y llegue a una cosmovisión más bíblica en el contexto de su propia cultura o religión.

Servicio desinteresado siempre justificado

¿Qué estoy tratando de decir? El Plan de 5 días para dejar de fumar, la ayuda para el desarrollo y desastres, los programas de medios transmitidos a países cerrados y servicios similares son esencialmente servicios JK, aunque la comunidad no los llama así. Son ministerios JK porque desarrollan creencias en contexto, creencias que quizás nunca se traduzcan en una membresía formal. Con razón ayudamos a otros a dejar de fumar, amar a Dios, leer la Biblia. ¡Varios ministerios enseñan correctamente cosas buenas, aunque sus estudiantes siguen siendo nominalmente no cristianos! Por lo tanto, es perfectamente legítimo impartir todas las creencias adventistas y ofrecer el bautismo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo incluso a una persona que permanece nominalmente no cristiana.

La cuestión de la identidad

Hasta ahora hemos encontrado que los ministerios de JK son consistentes con la Biblia y el entendimiento de la Iglesia Adventista. Porque Dios quiere cambiar la vida de todas las personas, ya sean cristianas o no, porque son sus hijos.* Los adventistas enfatizan aún más que la mayoría de los cristianos que Dios está obrando en todas partes, incluso en los rincones más oscuros de este mundo donde el evangelio casi nunca aparecía abiertamente. Frente a tal esclarecimiento, ¿por qué encontramos resistencia a los servicios de JK?

Creo que la respuesta está en la palabra "identidad". Esto no se refiere a la identidad de los creyentes JK, sino a nuestra propia comprensión como adventistas. Durante los últimos 160 años, la Iglesia Adventista se ha convertido en una comunidad espiritual muy unida y cerrada. Tenemos una fe y una comprensión claramente definidas de nuestro propósito para el tiempo del fin.*

Miedo por nuestra propia imagen

Esta autoimagen es cuestionada por los servicios de JK. Si una fe se desarrolla en un contexto no cristiano que se detiene en las verdades teológicas básicas, podemos alabar al Señor porque esto no amenaza nuestra autocomprensión. Sin embargo, cuando esa fe alcanza un nivel teológico más maduro e incluye el bautismo pero no está acompañada por la membresía de la iglesia, entonces se cuestiona nuestra autocomprensión como adventistas. ¿Son adventistas los creyentes de JK? Si es así, ¿por qué no se unen a la iglesia? Si no, ¿por qué se bautizan?

Entonces, la verdadera pregunta es: ¿Cómo nos relacionamos con personas que son como nosotros pero que no nos pertenecen, especialmente cuando somos nosotros quienes los llevamos a este punto? Que esta es la verdadera pregunta está claro por la manera en que los críticos citan el manual de la iglesia. Pero, ¿con qué frecuencia citamos el manual de la iglesia cuando se trata de la validez de las creencias de otros cristianos? No se trata de si los creyentes de JK son creyentes legítimos. La verdadera pregunta es cómo queremos acercarnos a ellos. Afecta nuestra propia imagen, no la de ellos.

¿estructuras de transición?

Esta tensión es evidente en los términos que usamos para describir los movimientos JK. Destacan dos términos. El término "estructuras de transición" sugiere que un servicio JK se encuentra en un estado de transición. Así que cuando llegue el momento, se espera que esté completamente integrado en la comunidad. El término también muestra que la iglesia quiere monitorear y controlar de cerca todos los desarrollos. Este lenguaje refleja nuestro problema con nuestra autocomprensión. El término "estructuras de transición" implica que no queremos que estas personas sigan siendo casi adventistas. ¡Tarde o temprano debemos hacer algo para que sean plenamente recibidos en el seno de la Iglesia!

Tal terminología es más dañina que útil. A nivel de base de la Iglesia Adventista, esto podría fomentar divisiones a medida que surjan otros ministerios que no estén completamente de acuerdo con las políticas de la iglesia tal como se formulan en el manual de la iglesia. Además, las estructuras de transición plantean serias dudas a nivel administrativo. Si los servicios JK son estructuras de transición, ¿cuándo debería completarse la transición? ¿Qué tan rápido debe ser y cómo debe implementarse? ¿Estamos diluyendo nuestra identidad si no hacemos miembros creyentes de JK de inmediato?

¿Engañado?

La noción de "transición" también es difícil de entender para los creyentes de JK. ¿En qué momento deben aprender los creyentes de JC que se han convertido en adventistas del séptimo día, aunque no lo supieran? ¿Se sentirán traicionados por no saber la verdad completa de su nueva identidad desde el principio? ¿Se volverán algunos contra la fe que han abrazado?

¿Operación secreta antiestatal?

Además, las estructuras de transición pueden generar problemas con las autoridades religiosas y/o estatales. Si los servicios de JK son solo una fachada para la cristianización de grupos étnicos no cristianos, serán considerados operaciones secretas antiestatales. Esto podría dañar no solo estos servicios, sino también las estructuras comunitarias oficiales en la cultura anfitriona. Hay muchos problemas con el concepto de estructuras de transición, y sirve más a nuestro deseo de que los creyentes de JC se unan a la Iglesia Adventista que a satisfacer las necesidades de los creyentes de JC.

estructuras paralelas?

Otro término que se usa para las estructuras organizativas de JC es "estructuras paralelas".* Este término ya es mejor que el de estructuras de transición porque deja espacio para que un movimiento de JC exista de forma permanente junto con la Iglesia Adventista sin que en algún momento se esfuerce por hacer la transición a la familia adventista. Pero incluso la idea de movimientos paralelos o estructuras paralelas es difícil. Sugiere que la Iglesia Adventista se ve a sí misma como un modelo permanente y supervisor permanente, de hecho, que desea conexiones administrativas. Como resultado, nos enfrentamos a los mismos problemas que con las estructuras de transición, aunque no en la misma medida.

Organizaciones Autónomas

Me parece que la mejor manera de avanzar es si vemos los movimientos JK que han surgido de los ministerios JK como organizaciones distintas con sus propias estructuras adaptadas al contexto. Los creyentes de JC no pueden ajustarse completamente a las expectativas adventistas. Intentar establecer vínculos organizacionales creará fricciones en ambos lados. Nínive puede servir aquí como modelo. Jonás ministró allí, y cuando la gente respondió a su mensaje, surgió un movimiento de reforma con el rey a la cabeza. Este movimiento de ninguna manera se agotó de inmediato. No sabemos qué formas y estructuras tomó este movimiento. Sin embargo, una cosa está clara: no tenía vínculos administrativos con Jerusalén o Samaria.

eficiencia y resiliencia

Si tomamos a Nínive como modelo y dejamos que los movimientos de JK se mantengan por sí mismos, hay ciertos beneficios. Primero, un movimiento JK puede desarrollar la estructura organizativa que mejor se adapte a su esfera social de actividad. La jerarquía de cuatro niveles que ha demostrado ser muy exitosa en la Iglesia Adventista puede no ser necesariamente el mejor modelo en una cultura no cristiana. Un movimiento JK distinto, por otro lado, es ágil y adaptable.

En segundo lugar, un movimiento JK puede madurar naturalmente como un movimiento interno, sin que las consideraciones externas tengan un efecto duradero en esta maduración. En otras palabras, el movimiento puede tomar forma en su entorno sin tener que cuestionar constantemente si estas formas son aceptables para el liderazgo de la iglesia adventista, que no participa en absoluto en este movimiento.

En tercer lugar, un movimiento JK puede funcionar como un movimiento interno maduro sin temor a ser descubierto o expuesto. Un movimiento JK con una fuerte identidad independiente puede sentir con razón que representa su cultura. No se trata entonces de un intento camuflado de infiltración cristiana.

riesgos y oportunidades

Por otro lado, un movimiento JK organizativamente independiente también alberga peligros. La mayor es que la cultura y la cosmovisión anfitrionas han diluido la cosmovisión bíblica y al final ha surgido un movimiento sincrético que eventualmente pierde su poder reformador. Por supuesto, aventurarse en aguas desconocidas con el evangelio siempre implica riesgos, y la historia brinda muchos ejemplos de cómo el evangelio se ha visto comprometido por la adaptación. Sin embargo, ¡cuántas victorias se pueden ganar para el evangelio a medida que uno avanza a pesar de los riesgos! Superan con creces las bajas que sufrimos mientras esperamos pasivamente en el camino, con la esperanza de que los grupos folclóricos cerrados algún día se abran a los métodos C1-C4 más familiares [ver Parte 1 del artículo]. También superan con creces las pérdidas que sufre un servicio JK cuando se hace dependiente de procesos y estructuras ubicados en otra parte del mundo donde hay poca comprensión de la situación local. A medida que establecemos y patrocinamos ministerios de Hombres Jóvenes que pueden iniciar movimientos internos adventistas independientes, le damos al Espíritu Santo la mayor libertad para lograr desarrollos hermosos en grupos de personas que durante mucho tiempo se creyeron inalcanzables.* La escena cristiana contemporánea ofrece ejemplos de que tales empresas pueden tener éxito ( ej., judíos para Jesús).

Ciertamente habrá algún grado de ósmosis entre un movimiento JK distinto y la Iglesia Adventista. Los adventistas que son llamados a servir en el ministerio se convertirán y servirán en varios niveles de liderazgo en los movimientos JK. A su vez, los creyentes de JC que han madurado la comprensión teológica y ven más allá de las estructuras inmediatas el panorama más amplio de la obra de Dios entrarán en la Iglesia Adventista como individuos cuando las circunstancias lo permitan. Se puede fomentar la colaboración abierta entre las dos entidades cuando corresponda. Pero la Iglesia Adventista y un movimiento de Hombres Jóvenes pueden moverse lado a lado en la misma dirección y aún así ser completamente autosuficientes.

conclusión

Este artículo ha analizado varios estudios de casos de la Biblia y la historia de la Iglesia. ¿Son problemáticos los movimientos JK? En cierto modo, sí, porque un creyente JC no cumple plenamente con lo que los adventistas esperan de un creyente maduro. ¿Son elegibles los servicios de JK? La respuesta es un doble sí. Si bien es posible que los creyentes de JC no se vuelvan tan teológicamente maduros y alfabetizados como nos gustaría, encontramos muchos ejemplos similares en la Biblia y en la historia de la iglesia. Allí las personas fueron tocadas por el Espíritu Santo y bendecidas por Dios que tampoco alcanzaron la plena madurez en su teología o su comprensión de la doctrina. En última instancia, lo que importa no es si un ministerio de JK lleva a las personas al pleno conocimiento, sino si llega a ellos en sus comunidades donde hay poco conocimiento de la Biblia, y luego los guía suavemente a través de la verdad bíblica de la oscuridad a la luz, de la ignorancia a la vida. relación con Dios. Esto, y no la perfección del resultado final, es lo que justifica a los servicios de JK. ¿Se ofrecen servicios JK? Una vez más, la respuesta es un doble sí. La gran comisión nos ordena llevar el evangelio a toda nación, tribu, lengua y pueblo. Los modelos C1-C4 son bíblicamente los mejores y deben implementarse siempre que sea posible. Pero en un contexto donde tal modelo no da frutos, los adventistas deben ser creativos y buscar modelos que funcionen. Los ministerios de YC han probado ser efectivos en circunstancias adversas, haciéndolos no solo válidos sino imprescindibles si la iglesia va a cumplir su comisión evangélica.

Hoy muchos ninivitas viven dispersos por todo el mundo. Desde fuera parecen pecadores, degenerados, depravados y espiritualmente ciegos, pero en el fondo, miles como la gente de Nínive anhelan algo mejor. Más que nunca necesitamos personas como Jona que, sin importar cuán vacilantes, den el gran paso: salir de su zona de confort y hacer cosas inusuales. Al hacerlo, desencadenan movimientos que también son inusuales y es posible que nunca se unan a la Iglesia Adventista. Pero satisfacen el hambre espiritual de las preciosas almas que buscan y las conducen a una relación de salvación con su Creador. Satisfacer esa necesidad es un mandamiento del evangelio. ¡Si no nos dejamos mover por el Espíritu, traicionamos nuestra misión! Entonces Dios no vacilará: llamará a otros que estén listos para partir.

Parte 1

Se han omitido muchas referencias de este artículo. Hay un * en estos lugares. Las fuentes se pueden leer en el inglés original. https://digitalcommons.andrews.edu/jams/.

De: MIKE JOHNSON (seudónimo) en: Cuestiones de estudios musulmanes, Journal of Adventist Mission Studies (2012), Vol. 8, No. 2, págs. 18-26.

Con amable aprobación.