حتی در جهانی که با تغییرات مداوم و تنوع فرهنگی مشخص می شود، اصول بی انتها احترام و نجابت وجود دارد. ظواهر مانند پوشش سر می تواند سیگنال هایی ارسال کند و راه را برای انجیل هموار کند. توسط کای مستر

زمان مطالعه: 10 دقیقه

حجاب قبلاً چند بار خبرساز شده است. به خصوص برقع، پوشش کامل زنان در مناطق مسلمان نشین مانند پاکستان و افغانستان و ممنوعیت آن در برخی کشورهای اروپایی. پوشیدن روسری در مدارس و مراسم کلیسا در اروپا نیز دغدغه بسیاری از مردم بوده است.

کتاب مقدس همچنین در مورد حجاب زن صحبت می کند: "اما هر زنی که با سر برهنه دعا می کند یا نبوت می کند سر خود را نجس می کند... بنابراین زن باید به خاطر فرشتگان نشانی از قدرت بر سر داشته باشد... برای یک زن افتخار است که موهای بلند بپوشد. زیرا موهای بلند به جای پرده به او داده شد.» (اول قرنتیان 1: 11,5.10، XNUMX).

نامه اول به قرنتیان

نامه اول به کورینتیانس بسیاری از خوانندگان را دچار سردرد کرده است. آیا نمی گوید که بهتر است افراد مجرد و بیوه ها مجرد بمانند (اول قرنتیان 1: 7,8)؟ آیا پولس نیز بین سطرها نمی گوید که بهتر است برده ها برده بمانند تا اینکه برای آزادی بجنگند (7,50:21-XNUMX)؟

سپس باب هشتم در مورد گوشت قربانی شده برای بتها وجود دارد که نباید خورده شود زیرا می تواند ضعیفان ایمان را پایین بیاورد. آیا این با تصمیم شورای حواری (اعمال 15) مغایرت ندارد؟ پولس در ادامه می گوید که ما می توانیم از شام خداوند به عنوان داوری استفاده کنیم و در نتیجه ممکن است ضعیف یا بیمار شویم یا حتی پیش از موعد بمیریم (اول قرنتیان 1:11,27.30، 14). اضافه شده به این فصل 15,29 در مورد زبان ها، که به مرکز جنبش کاریزماتیک تبدیل شده است، و آیه ای که مورمون ها بر اساس آن عمل خود را برای تعمید برای مردگان قرار داده اند (14:14,34). فصل 35 همچنین حاوی آیه ای است که می گوید زنان باید در کلیسا سکوت کنند (XNUMX: XNUMX-XNUMX). چرا در این نامه عبارات زیادی وجود دارد که برای ما عجیب است؟

کلید درک: عیسی مصلوب شد

نامه های پولس مکاشفه جدیدی از شریعت نیست. او هیچ گونه آموزه جدیدی را با آنها اعلام یا ایجاد نمی کند. خود پولس نقشی را که خود را در آن می بیند به تفصیل شرح می دهد: به عنوان یک رسول (فرستاده) عیسی که تصمیم گرفته است چیزی غیر از عیسی مسیح و مصلوب شدن او را اعلام نکند (اول قرنتیان 1: 2,2). از این جا باید نتیجه بگیریم که هر آنچه پولس می نویسد توسعه و کاربرد عملی و تا حدی موقعیتی از آنچه عیسی زندگی کرده و اعلام کرده است است. عیسی، خداوند و نجات دهنده ما، به نوبه خود، کلام متجسد، تورات متجسد از پنج کتاب موسی است که پیامبران عهد عتیق آن را باز کرده و موعظه کردند. بنابراین ما نمی‌توانیم هیچ یک از موضوعات فوق را بدون اطمینان خاطر در انجیل و عهد عتیق بفهمیم که پولس از کدام اصل در هر مورد استفاده می‌کند. الزام او به پوشیدن حجاب برای زنان چیست؟

شکستن با گناه

در فصول اول نامه اول به قرنتیان، پولس به طور گسترده علیه گناه صحبت می کند: از جمله حسادت (فصل 3)، زنا (فصل 5) و دعوی قضایی (فصل 6). چگونه ممکن است حجاب ربطی به گناه داشته باشد؟ آیا او از حسادت، زنا و اختلافات قانونی بین مؤمنان محافظت می کرد؟

در پایان نامه خود، پولس همچنین به نفع ترک گناه از طریق صلیب صحبت می کند: «من هر روز می میرم!» (15,31:1,18). مرگ روزانه رسول تأثیر کلام در مورد صلیب است (2,2: 15,34) و مسیح مصلوب (XNUMX:XNUMX) مرکز زندگی اوست. این مردن با گناه می شکند. او از خوانندگان خود می خواهد که همین کار را انجام دهند: "واقعا هوشیار باشید و گناه نکنید!" (XNUMX)

حجاب در عهد عتیق

روح نبوت نیز در مورد پوشش سر صحبت می کند. از طریق الن وایت، او به طرز بسیار مثبتی در مورد حجابی که ربکا و سایر زنان در عهد عتیق می پوشیدند می نویسد (پیدایش 1:24,65؛ آواز سرودها 4,1.3:5,7،1860؛ XNUMX:XNUMX). او در حدود سال XNUMX نوشت: «در دوران باستان به قوم خدا اشاره می کردم. من باید مدل لباس او را با لباس امروز مقایسه کنم. چه تضادی! چه تغییری! در آن زمان، زنان به اندازه امروز جسورانه لباس نمی پوشیدند. در ملاء عام صورت خود را با حجاب پوشانده بودند. این اواخر، مد شرم آور و ناپسند شده است...اگر خلق خدا اینقدر از او دور نمی شد، بین لباس آنها و لباس دنیا تفاوت محسوسی وجود داشت. کلاه‌های کوچکی که می‌توان تمام صورت و سر را در آن دید، نشان از عدم نجابت دارد.» (شهادت 1, 188; دیدن. توصیفات 1، 208) در اینجا به نظر می رسد الن وایت از روپوش های بزرگتر و محافظه کارانه تر این دوره حمایت کرده است، که با این وجود حجاب صورت شرقی نداشت. آیا این شاید در مورد نجابت است یا عدم نجابت؟ درباره جدیت و پاکی از یک سو و سخاوت گناه آلود و فحشا از سوی دیگر؟

بیان از خودگذشتگی؟

بخش میانی کتاب اول قرنتیان به این می پردازد که از خودگذشتگی در عمل چگونه به نظر می رسد. بنابراین دو بار می خوانیم: "همه چیز برای من مجاز است - اما همه چیز مفید نیست! همه چیز برای من مجاز است - اما نمی‌خواهم اجازه دهم چیزی بر من مسلط شود/ همه چیز را نمی‌سازد!» (6,12:10,23؛ 8,13:XNUMX) در اینجا به نظر می‌رسد که رسول به چیزهایی توجه می‌کند که ممکن است تحت معینی خوب باشند. شرایط، اما در شرایط دیگر خوب نیست. حداقل این چیزی است که زمینه نشان می دهد که از گوشت قربانی شده برای بت ها صحبت می کند. این برداشت با آیات زیر عمیق تر می شود: "پس اگر غذایی برادرم را آزار دهد ترجیح می دهم تا ابد گوشت نخورم تا برادرم را آزار ندهم." (XNUMX:XNUMX).
اما چرا پولس نمی خواهد برای کسی مزاحم باشد؟ او این را به تفصیل توضیح می‌دهد: «زیرا با اینکه از همه آزادم، خود را برده همه قرار داده‌ام تا بیشتر به دست بیاورم. برای یهودیان مثل یهود شدم تا یهودیان را به دست بیاورم. برای کسانی که تحت شریعت هستند چنان شدم که گویی تحت شریعت هستم تا کسانی را که تحت شریعت هستند به دست بیاورم. برای کسانی که بی شریعت هستند، چنان شده ام که گویی بدون شریعت هستم - اگر چه در حضور خدا بدون شریعت نیستم، بلکه تابع شریعت مسیح هستم - تا بی شریعت را به دست بیاورم. برای ضعیفان مانند ضعیف شده ام تا ضعیفان را به دست بیاورم. من برای همه همه چیز شده ام تا برخی را از هر جهت نجات دهم.» (9,19:22-XNUMX)

از آنجایی که پولس با عیسی مرد و عیسی اکنون در او زندگی می کند، او می خواهد تا آنجا که ممکن است مردم را به سوی عیسی جلب کند. برای این کار فداکاری های بزرگی انجام می دهد: «من بدن خود را مسخر می کنم و آن را کنترل می کنم تا به دیگران اعلان نکنم و خود مذموم نشوم.» (9,27) پس حجاب از لوازمی است که در جایی که چنین است باید استفاده شود. ابراز نجابت و جذب دیگران به جای دفع آنها؟ آیا حجاب می تواند بیانگر ایثار باشد؟

پادشاهی خدا بدون خشونت می آید

آیات زیر از پولس بسیار جالب است: «اگر کسی پس از ختنه خوانده شده است، سعی نکند آن را خنثی کند. اگر کسی ختنه نشده خوانده شد، ختنه نشود. ختنه شدن چیزی نیست و ختنه نشدن هم چیزی نیست، اما عمل به اوامر خداست. بگذار همه در حالتی که به آن فراخوانده شده اند بمانند. اگر به عنوان برده خوانده شده اید، نگران نباشید! اما اگر می‌توانید آزاد شوید، بهتر است از آن استفاده کنید... برادران، اجازه دهید همه در [حالتی] که به آن فراخوانده شده است در حضور خدا بمانند.» (اول قرنتیان 1: 7,18-21.24، 7,8) یهودیان اجازه دارند بمانند. یهودیان، یونانیان یونانیان، زنان زنان، مردان مردان و غیره. خدا همچنین می تواند از طریق افراد مجرد یا بیوه ها به چیزهای بزرگی دست یابد (XNUMX:XNUMX).

پولس روشن می کند که کتاب مقدس به رهایی (بردگان، زنان) یا انقلاب دعوت نمی کند. او مخالف تغییرات مثبت نیست. اول و مهمتر از همه این است که مردم را به سوی خدا برسانیم و این اتفاق می افتد که به جای اینکه به عنوان انقلابی، فعال حقوق بشر مبارز یا آوانگارد ظاهر شویم، اجازه دهیم نور ما در جایی که خدا ما را قرار داده بتابد.

پولس می داند که انجیل از این دنیا نیست، در غیر این صورت مسیحیان واقعی سلاح به دست می گیرند، برای رسیدن به اهداف خود از خشونت استفاده می کنند و انقلاب ها و جنگ ها را آغاز می کنند. عیسی گفت: «پادشاهی من از این دنیا نیست. اگر پادشاهی من از این دنیا بود، بندگانم می جنگیدند تا به دست یهودیان تسلیم نشوم.» (یوحنا 18,36:5,5) «خوشا به حال حلیمان، زیرا آنها وارث زمین خواهند شد!» (متی XNUMX: XNUMX)

آیا زنان در قرنتس با برداشتن نقاب و قرار دادن پیام عیسی در نور کاذب در خطر ریختن روح حلیم بودند؟

به زبان همسایه ام صحبت کن

«بگذارید همه چیز به نحو شایسته و منظم انجام شود!» (14,40:14) این برای پولس بسیار مهم است. زیرا دیگر چگونه می توانیم مردم را برای عیسی به دست آوریم؟ اگر به زبان فرهنگی آنها صحبت نکنیم، بیشتر از این که به زبان بومی آنها صحبت نکنیم به آنها نمی رسیم. این دقیقاً همان چیزی است که پولس در فصل چهاردهم در مورد آن صحبت می کند، جایی که او کارکرد هدیه زبان ها را توضیح می دهد و تأکید می کند که متأسفانه اگر درک نشود، فایده چندانی ندارد (14,9: 13-1). زبان فرهنگی شامل نجابت و نظم از جمله لباس، مدل مو، آداب و رسوم، ادب، آداب و نیز ویژگی هایی است که در یک فرهنگ از اهمیت ویژه ای برخوردار است، یعنی اعتماد برانگیز، شایسته و خداترس. این دقیقاً زمینه ای است که حجاب در اول قرنتیان 11 در آن قرار دارد.

احترام به فرهنگ همسایه ام

پولس از موضوع گوشت قربانی شده برای بت ها به موضوع حجاب با این کلمات می پردازد: «یهودیان، یونانیان یا کلیسای خدا را آزرده نسازید، همانطور که من در همه چیز زندگی می کنم تا همه را راضی کنم، نه به دنبال آن باشم. نفع خود من است، اما بسیاری از دیگران، تا نجات یابند. از من تقلید کنید، همانطور که من مقلد مسیح هستم!» (10,32-11,1) او سپس رسم انقلابی عدم پوشش سر زنان در مراسم کلیسا را ​​محکوم می کند. این امر نه در میان یونانیان و نه در یهودیان مرسوم نبود، چنانکه وی در پایان سخنان خود تأکید می کند: «ما و کلیساهای خدا چنین عادتی نداریم.» (11,16:11,10) این امر ناپسند شمرده می شد و بی شرف، پس حتی فرشتگان نیز از آن شرم کردند (5:22,5). زیرا پوشش سر در عین حال نشانه ای از نقش های مختلف زن و مرد بود و به اصطلاح در بسیاری از موقعیت های زندگی برای تمایز بیشتر جنسیت ها در لباس، که یک اصل کتاب مقدس است، خدمت می کرد (تثنیه XNUMX: XNUMX).

تفاوت های فرهنگی

این که این یک مسئله فرهنگی است با نوشته پولس نشان می دهد که هر کسی که در دعا سر خود را بپوشاند خدا را بی احترامی می کند (اول قرنتیان 1: 11,4). اما همیشه اینطور نبود. در زمان عهد عتیق، مردان نیز در حضور خدا سر خود را می پوشاندند. موسی، داوود و الیاس این را به ما گزارش کرده اند (خروج 2: 3,6؛ دوم سموئیل 2: 15,30؛ اول پادشاهان 1: 19,13) و حتی فرشتگان بر تخت خدا (اشعیا 6,2: 11,13). پولس نیز در این زمینه استدلال می کند: «خودتان قضاوت کنید که آیا شایسته است یک زن بدون پوشش به خدا دعا کند یا خیر! یا طبیعت از قبل به شما یاد نداده است که موی بلند پوشیدن برای مرد مایه شرمساری است؟ از سوی دیگر، موی بلند برای زن افتخار است; زیرا موهای بلند به جای نقاب به او داده شد.» (15:4-6,5) در واقع، در عهد عتیق، پوشیدن موهای بلند برای مرد بسیار محترم بود. زیرا این نشان داد که او به شدت به خدا تقدیس شده است (اعداد XNUMX:XNUMX).

اگر خوانندگان ما روبند، مقنعه یا کلاه به سر کنند، امروز چه تأثیری خواهد داشت؟ جامعه ما چگونه این را درک می کند؟ شاید به نشانه نجابت و جدیت؟ آیا این امر باعث اعتماد بیشتر خداوند می شود؟ آیا ما افراد بیشتری را به سوی عیسی جذب خواهیم کرد؟

حجاب در اسلام

امروزه هنوز فرهنگ هایی وجود دارد که در آن حجاب به ویژه در اسلام برای زنان جدی، شایسته و خداترس تلقی می شود. اگر زنی در چنین فرهنگی زندگی کند و/یا بخواهد به مردم آن فرهنگ دسترسی پیدا کند، با روح پولس رسول منطبق خواهد شد. حتی اگر در برخی از کشورها (مانند ترکیه) فقط یک اقلیت در این فرهنگ هنوز حجاب می‌پوشند، زیرا بسیاری از زنان سکولار قبلاً به دلیل نفوذ غرب آن را برداشته‌اند، برای اکثریت حجاب به عنوان ویژگی یک زن خداترس در جهان باقی می‌ماند. مثبت ترین حس این است که پوشیدن حجاب ارزشش را دارد. حجاب در کتاب مقدس و در روح نبوت معنای مثبتی دارد. پوشیدن آن به نشانه نجابت و پاکی توصیه می شود. با این حال، امروزه در فرهنگ غربی فقط در حلقه‌های منتخب، به عنوان مثال در میان منونیت‌ها، که در مستعمرات خود در آمریکای شمالی و جنوبی زندگی می‌کنند، این معنا را دارد. حتی در فرهنگ شرقی، معنای کتاب مقدس آن تا به امروز دست نخورده باقی مانده است.

کلاه و کلاه در ادونتیسم

الن وایت در تمرین خود در سال 1860 متوقف نشد. در حدود سال 1901 او در مورد یک سرویس ادونتیست نوشت: «شنوندگان منظره منحصر به فردی بودند، زیرا همه خواهران کلاه خود را برداشته بودند. خوب بود. این منظره مفید مرا تحت تأثیر قرار داد. هیچ کس مجبور نبود گردن خود را جرثقیل کند تا دریای گل و روبان را ببیند. من معتقدم که ارزش دارد که جوامع دیگر از این الگو پیروی کنند.» (نسخه خطی 20، 307) همچنین تصویری وجود دارد که در آن الن وایت بدون پوشش در سال 1906 موعظه می کند. چهل یا پنجاه سال می تواند تفاوت بزرگی را در مورد اقدامات فرهنگی ایجاد کند.

تقوای واقعی

سه نقل قول دیگر در نظر گرفته شده است تا نشان دهد که این در مورد شکل ظاهری نجابت نیست، بلکه در مورد تقوای واقعی است که در زمان‌های مختلف و در فرهنگ‌های مختلف به‌طور بی‌گمان بیان می‌شود. (البته قانون اخلاقی خداوند تحت تأثیر این موضوع قرار نگرفته است. ما هرگز نباید عناصر شیطانی را از یک فرهنگ یا یک زبان بپذیریم! خدا به ما این خرد را می دهد که فقط تحت هدایت روح خود از فرهنگ و زبان استفاده کنیم.)

زبان هیبت

هرکس به هر نحوی برای سبت ارزش قائل است باید تمیز و با لباسی آراسته و آراسته به مراسم بیاید. زیرا... ناپاکی و بی نظمی خدا را آزار می دهد. برخی فکر می‌کردند که هر پوشش دیگری به جز کلاه آفتاب‌گیر قابل اعتراض است. این خیلی اغراق آمیز است. پوشیدن کلاه حصیری یا ابریشمی شیک و ساده هیچ ربطی به غرور ندارد. ایمان زنده به ما این امکان را می دهد که آنقدر ساده لباس بپوشیم و آنقدر کارهای خوب انجام دهیم که خاص باشیم. اما اگر ذائقه نظم و زیبایی شناسی را در لباس از دست بدهیم، در واقع حقیقت را رها کرده ایم. زیرا حقیقت هرگز تحقیرکننده نیست، بلکه همیشه شرافت بخش است. کافران نگهبانان سبت را بی شرف می دانند. اگر افراد بی احتیاطی لباس بپوشند و آداب خشن و ناشایست داشته باشند، این تصور در بین کافران تقویت می شود.»هدایای معنوی 4b [1864]، 65)
«وقتی وارد خانه عبادت شدید، فراموش نکنید که اینجا خانه خداست. با برداشتن کلاه احترام خود را نشان دهید! تو در محضر خدا و فرشتگان هستی. به فرزندان خود نیز احترام بگذارید!» (نسخه خطی 3 [1886]، 234)

«احترام را تمرین کنید تا زمانی که بخشی از وجود شما شود!» (Child Guidance, 546) در فرهنگ شرقی، احترام شامل درآوردن کفش‌هایتان است (خروج 2:3,5؛ ​​یوشع 5,15:XNUMX). چه چیزی در فرهنگ ما نشانه احترام و احترام به حساب می آید؟

آخرین هشدار

«چه قدر بیشتر آدم به مسائل کلاه، خانه، غذا و نوشیدنی می پردازد تا چیزهایی که مورد علاقه ابدی است و به نجات جان ها! همه اینها به زودی به گذشته تبدیل خواهد شد." (خطبه ها و گفتگوها 2، [خطبه از 19.9.1886 سپتامبر 33]، XNUMX)

پس به محض اینکه حجاب از انجیل منحرف شد، به محض اینکه پوشیدن یا نپوشیدن آن از تکریم و نجابت و رستگاری جانها جدا شد، همین که منجر به طبقه‌بندی و از خود بیگانگی شود، خداوند آبروریزی می‌کند. همین امر در مورد بسیاری از ظواهر و آداب و رسوم فرهنگی صدق می کند.