Seitsemännen päivän baptistipalvelija kirjoitti kirjan sapatista. Se julkaistiin vuonna 1657, yli kaksisataa vuotta ennen seitsemännen päivän adventtikirkon perustamista. Otsikko on käännetty saksaksi, kuuntele ja hämmästy ja pidä tiukasti kiinni kirjan nimien pituudesta sillä hetkellä:

SEITSEMÄNDEN PÄIVÄN SAPATI - löydetty ja vietetty! TAI: Pyhien lopullinen suunnitelma synnin miestä vastaan ​​ja kuinka he palauttavat Jumalan ensimmäisen lahjan alkuperäiseen kauneuteensa. Näin tehdessään he paljastavat selvästi mustan olennon, joka on Danielin 7,25:XNUMX:n pienen sarven päässä: AJAN ja LAIN muutoksen. Kristityt voittavat loistavasti pedon merkin, kauan hylätty seitsemäs päivä palautetaan entiseen loistoonsa, ja herra Aspinwal saa täydellisen vastauksen viimeisimpään työhönsä SAPATIA vastaan.

Jos adventistin ei pitäisi nousta istumaan ja huomioimaan! Nyt tiedetään hyvin, että sapattia on aina vietetty jossain kristikunnassa apostolien ajoista tähän päivään, eikä sitä ole koskaan unohdettu. Mutta sen tosiasian, että sapatti löydettiin Danielin profetioista ennen vuotta 1844, pitäisi inspiroida meitä. Kyllä, sapatin liittäminen Ilmestyskirjan sanomaan ei ole adventistinen keksintö tai edes uusi valo, joka on annettu Ellen Whitelle näyssä. Ei, kaikki tämä on loogista seurausta intensiivisestä Raamatun tutkimisesta. Eikä vain vuoden 1844 pettymyksen jälkeen, vaan melkein kaksi vuosisataa aikaisemmin. Meillä saattaa jopa yksinkertaisesti puuttua kirjallinen todiste, joka todistaisi, että monet kristityt jakoivat tämän tiedon menneinä vuosisatoina.

Sensaatiomainen sapattia käsittelevän kirjan kirjoittaja ja aika

Tämän kirjan kirjoittaja Thomas Tillam syntyi Englannissa, muutti Uuteen Englantiin ja palasi myöhemmin Englantiin. Vuonna 1661 hän kuitenkin lähti Englannista lopullisesti ja muutti Heidelbergiin Saksaan. Hän kuoli vuonna 1676.

Kirja ilmestyi aikana, jolloin Englannin ja Espanjan sota ja Pohjoissodat raivosivat. Tuhoisa kolmikymmenvuotinen sota, jonka uskonpuhdistus oli käynnistänyt, oli alle kymmenen vuotta sitten. Se oli barokin aikakautta. Ottomaanien valtakunta tukahdutti kapinat Syyriassa, Anatoliassa ja Egyptissä. Kuuluisan kauniin Taj Mahalin rakentanut Mughal-keisari Shah Jahan sairastui kirjan julkaisuvuonna ja joutui viettämään elämänsä viimeiset vuodet vankina katsellen omaa rakennettaan.

Tuona aikana Thomas Tillam kirjoitti kirjansa sapatista. Jotta voisin antaa kuvan tästä, tiivistän tähän joitain ajatuksia. Kaiken kaikkiaan hän puolustaa menestyksekkäästi sapattia kaikilta hyökkäyksiltä, ​​jotka sapatinpitäjien tulisi olla hyvin tuttuja.

Sapatti – juutalainen instituutio?

Tillamin mukaan sapatti ei ole missään nimessä juutalainen instituutio. Jeesuksen patriarkkojen ja seuraajien lihallinen sydän pitää käskyt sisältäpäin, eikä siksi tarvitse kivitauluja kuten Israelin kansan kivisydän. Mutta sen, joka hylkää sapatin juutalaisena, on hylättävä koko Raamattu juutalaisena.

Jokainen, joka ajattelee, että pitää vain pitää sapatti hengellisesti eikä enää juutalaisena, kysyy Tillamilta, kuinka hän sitten pitää muut käskyt hengellisesti. Joten saako sinun tappaa, tehdä aviorikoksen, varastaa ja valehdella, jos pidät nämä käskyt hengellisesti?

Sapatin käsky annettiin ennen syntiinlankeemusta. Sillä siellä Jumala asetti sapatin, koska hän pyhitti ja siunasi sen (1. Moos. 2,3:XNUMX). Joka tapauksessa sapatti ei ole juutalainen instituutio.

Sapatti ei todellakaan ole vain eräänlainen Messiaan lepo. Muuten avioliitto olisi vain eräänlainen suhteemme Jeesukseen, koska se on myös instituutio paratiisista (1. Moos. 1,28:XNUMX), ja seitsemäs käsky olisi syrjäytynyt kauan sitten.

Juutalaisille sapattia rikkova kristitty, Tillam huomauttaa, on ainakin suuri este Messiaan hyväksymiselle. Sillä miksi hänen seuraajansa rikkovat sapatin, jos hän on todellinen Messias?

Onko viikkorytmi muuttunut?

Jotkut väittävät, että Joosuan seisova aurinko on muuttanut viikoittaista rytmiä (Joosua 10,13:23,56). Hölynpölyä, Tillam sanoo. Senkin jälkeen Jeesus ja opetuslapset lepäsivät "sapatinpäivänä...lain mukaan" (Luuk. XNUMX:XNUMX) eivätkä sunnuntaisin.

Myöhemminkään viikkorytmi ei koskaan muuttunut. Kautta historian sekä juutalaiset että pakanat ovat aina viettäneet viikoittaista lepopäivää perinteisen rytmin mukaan. Sitä ei koskaan siirretty.

Jeesus ja sapatti

Päinvastaisista mielipiteistä huolimatta Jeesus ei rikkonut sapattia. Viljan kylvö ei ole työtä, se on aina sallittua (5. Moos. 23,26:19,19.20), vaikka fariseukset ehkä näkivät sen toisin. Pikemminkin se oli pyyntö kevyestä sapattiateriasta. Taakkojen kantaminen ei myöskään ole yleisesti kiellettyä sapattina, vaan vain työn yhteydessä (Nehemia 17,24:5,18.19; Jeremia 12,8:1,10). Kun Jeesus pyysi parantunutta kantamaan makuumattoansa sapattina, hän ei rikkonut sapattia. Jeesus itse puolustaa lain noudattamista ja varoittaa pienimmästäkin rikkomuksesta (Matt. 1:11,20-XNUMX). Hän kuvailee itseään sapatin herraksi (Matt. XNUMX:XNUMX). Joten kun Ilmestyskirja XNUMX:XNUMX puhuu 'Herran päivästä', se ei voi tarkoittaa sunnuntaita. Samoin Paavali puhui myöhemmin "Herran ehtoollisesta" (XNUMX. Kor. XNUMX:XNUMX).

Jeesus neuvoo myös opetuslapsiaan rukoilemaan, ettei heidän pakonsa juuri ennen Jerusalemin tuhoa (lähes neljäkymmentä vuotta myöhemmin) tapahtuisi talvella tai sapattina (Matt. 24,20:17.18). Koska heidän ei muutenkaan pitänyt ottaa mitään mukaan paetessaan (jakeet XNUMX, XNUMX), syynä tähän pyyntöön ei voinut olla se, että heitä oli syytetty sapatin rikkomisesta matkatavaroidensa vuoksi. Ei, hän oli huolissaan sapatin pyhyydestä.

Sitten hän kirjoittaa: »Jeesus makasi haudassa sapattina... ja näin tehdessään hän vahvistaa lain kristityille.» Toteutetun lunastuksen jälkeen hän lepäsi kuin täytettyään luomakunta.

Jotkut uskovat, että Jeesus ilmestyi opetuslapsille kahdesti sunnuntaina ylähuoneessa ylösnousemuksen jälkeen ja että tämä vahvistaa sunnuntain juhlan Raamatussa, mutta Tillam osoittaa, että Jeesus saapui ylähuoneeseen vasta auringonlaskun jälkeen Emmauksesta. Raamatun aikalaskelman mukaan viikon toinen päivä oli jo alkanut (Luuk. 24,29.33.36:20,19, 20,26; Joh. XNUMX:XNUMX). Toinen kohtaaminen tapahtui kahdeksan päivää myöhemmin, myös sunnuntain jälkeen (Joh. XNUMX:XNUMX).

Tillamilla on mielenkiintoinen pohdiskelu Heprealaiskirjeestä 4,9.10:12-14. Hän parafrasee: "Siksi sapatinjuhla (kreikaksi sabbatimos) jää Jumalan kansalle, sillä hän [Jeesus], joka meni lepoon, on myös levännyt omista teoistaan, niin kuin Jumala lepäsi teoistaan." Da jae 10 puhuu. Jeesuksesta sanana ja jakeesta XNUMX Jeesuksesta ylimmäisenä papina, hän tarkoittaa, että jae XNUMX puhuu myös Jeesuksesta. Jeesus piti sapatin meille esimerkkinä sekä elämässä että kuolemassa.

Apostolit ja varhaiskristityt

Tillamille on selvää: Pyhä Henki vuodatettiin helluntaina myös sapattina. Tätä varten hän tekee laskelman. Sitten hän näyttää, kuinka Paavali ja hänen toverinsa pitivät aina sapatin eivätkä, kuten jotkut ovat ehdottaneet, vain tavoittaakseen juutalaiset (Ap.t. 18,4:1). "He tekivät sen tietoisesti näyttääkseen esimerkkiä pakanoille", hän sanoi (11,1. Korinttolaisille XNUMX:XNUMX).

Kun Paavali puhuu Roomalaiskirjeessä 14,5:3,31:ssä vapaudesta pitää päivät haluamallaan tavalla, hän ei voinut tarkoittaa sapattia. Sillä hän oli aiemmin selvästi vahvistanut moraalilain Roomalaiskirjeessä 4,9.10:XNUMX. Jae käsittelee kulttuuritapoja, kuten paastoa tai vapaapäiviä. Vaikka Paavali arvosteleekin sitä, että jotkut pitävät tiettyjä päiviä, hän ei voi tarkoittaa sapattia, koska hän puhuu heikkoista ja huonoista periaatteista, jotka eivät todellakaan päde moraalilakiin (Galatalaisille XNUMX:XNUMX). Lopuksi, kun hän puhuu omantunnon kysymyksestä pyhien päivien ja sapattien yhteydessä, hän puhuu vain päivistä, jotka ovat "tulevaisuuden varjo", mikä ei myöskään pidä paikkaansa sapatin kohdalla.

Jo apostolien kuoleman jälkeen ensimmäiset kristityt viettivät sapattia. Toisen vuosisadan alussa elänyt Ignatius kielsi paastoamisen sapattina ja sunnuntaina ja määräsi molemmat juhlapäiviksi. Näin Etiopian kristityt harjoittivat Tillamin mukaan.

Milloin sapatti alkaa?

Se, minkä kanssa varhaiset seitsemännen päivän adventistit vielä kamppailivat, on kristallinkirkasta Tillamille: Kun aurinko laskee perjantaina, meidän on aika lopettaa työ, koska auringonlasku alkaa sapatti. Ja hän tukee tätä joillakin kirjoituksilla: 3. Moos. 23,32:2; Mooseksen kirja 16,6:13,19; Nehemia 1,32:23,54; Markus 56:XNUMX; Luukas XNUMX:XNUMX-XNUMX.

Sapatti pyöreässä maailmassa

Yhä uudelleen jotkut väittävät, ettei sapattia voi pitää pyöreässä maailmassa. Vain Israelissa asuvien tulee viettää sapattia. Mutta mitä Tillamin mukaan juutalaiset merenkulkijat tekivät liikkuessaan muilla pituusasteilla? Kuinka juutalaiset käännynnäiset, jotka olivat peräisin monista roduista ja asuivat usein Israelin kaukaa itään tai länteen, pitivät sapatin? Auringonlasku merkitsee selvästi sapatin alkua kaikkialla. Suurin osa kristityistä viettää sunnuntaita sekä Englannissa että Yhdysvalloissa aikaerosta huolimatta.

Entä napa-alueilla, joilla aurinko ei paista useisiin kuukausiin? Siellä ihmiset seuraavat edelleen päivittäistä ja viikoittaista rytmiä, koska he tarkkailevat tähtiä tai kirkkautta horisontissa [tai seuraavat kelloa]. Kun taivas on pilvessä, tiedämme myös, milloin päivä on loppumassa, vaikka aurinkoa ei näekään, Tillam sanoo.

Syy vastustaa sapattia

Jos sydän on valmis tottelevaisuuteen, se ei jatkuvasti keksi uusia vaikeuksia, sanoo Tillam viitaten Sananlaskut 22,13:8,5:een: »Laita sanoo: 'Ulkona on leijona; Voisin kuolla kadulla!‹« Kaikki vain tekosyitä! "Se, joka pitää käskyn, ei halua tietää mitään pahasta, ja viisaan sydän tuntee ajan ja tuomion" (Saarnaaja XNUMX:XNUMX), eli myös ajan, jolloin sapattia tulee viettää.

sunnuntain juhla

Meitä ihmetyttää, että Tillam ei näytä vastustavan sunnuntain viettämistä ylösnousemus- ja ilopäivänä sapatin lisäksi niin kauan kuin sitä ei pidetä lepopäivänä ja niin kauan kuin se ei syrjäydy lepopäivänä. sapatti. Myöskään Israelissa muut juhlat eivät millään tavalla vähentyneet sapattia. Varhainen kristinusko on aina noudattanut molempia päiviä. Tillam kehottaa myös suvaitsevaisuutta niitä kristittyjä kohtaan, jotka eivät vielä ole tunnustaneet sapattia. Sapatin valo koittaa pian heille. Oliko hänellä myös poliittisia näkökohtia antaakseen nämä lausunnot? Joka tapauksessa sapatti oli hänen aikanaan kuuma aihe Englannissa.

Ilmeisesti adventistisia lausuntoja

Hänen lausuntonsa ovat erityisen mielenkiintoisia, kun ne näyttävät ottavan adventistisia piirteitä. Seuraava lause heti hänen kirjansa alussa herätti eniten huomiota:

"Ensimmäinen kuninkaallinen laki, jonka JHWH on koskaan käskenyt ja jonka hän itse piti meille mallina, nimittäin hänen siunattu seitsemännen päivän sapatti, tulee suureksi kiistaksi pyhien ja synnin miehen välillä näinä viimeisinä päivinä, muuttaa aikoja ja lakeja."

Sanavalinta vaikuttaa hyvin adventistiselta. Tätä Ellen White kutsui kuuluisimmaksi kirjakseen The Great Controversy. Ja monissa kirjoituksissaan hän osoittaa, että maailmanhistorian viimeinen kiista pyörii sapatin tai sunnuntain kysymyksen ympärillä.

Tillam puhuu jatkuvasti Antikristuksesta ja nimeää kuningas Jerobeamin tyypiksi, joka muutti aikaa ja lakia ensimmäisen kerran siirtäessään lehtimajanjuhlaa kuukaudella ja viettäessään sitä Beetelissä, jotta israelilaisten ei enää tarvinnut tehdä pyhiinvaellusta Jerusalem (1. Kun. 12,28:33-XNUMX)

Tillam tunnistaa Antikristuksessa synnin miehen, joka muuttaa aikoja ja lakeja. Danielin 7,25:XNUMX:n profetia on keskeinen osa hänen kirjassaan. Hän näkee tässä sapatin siirtymisen sunnuntaille. Kuten kaikki aikansa protestantit, hän tunnistaa Antikristuksen Babylonissa suuren huoran, toisin sanoen Rooman. Babylonilla on erilainen sapatti, ja kristityt rikkovat raamatullista sapattia Rooman lipun alla. Pieni sarvi viettää Herran sapatin väärään aikaan ja Tillamin mukaan myös ehtoollista.

Rooma on pitkään peittänyt raamatullista sapattia nimellä Saturnuksen päivä.

Mutta myös Johanneksen ilmestys tulee esiin tässä yhteydessä Tillamin kirjassa. Viisi kertaa hän puhuu pedon tai huoran merkistä ja paljastaa sen aikojen ja lakien muutoksena, nimittäin sapatista sunnuntaihin. Merkki, hän sanoo, on huoran väärän kymmenen vuoden ytimessä, jolla hän oletettavasti tarkoittaa katekismust, sillä siellä on kirjoitettu: Muista pyhät päivät, että pyhität ne.

Tämä on vastakohtana uskoville, jotka pitävät Jumalan käskyt, ja Tillam viittaa tässä Ilmestyskirjaan 12,17:14,12 ja XNUMX:XNUMX.

Hän myös kertoo meille, että Daniel 12,4:XNUMX:n mukaan tieto lisääntyy aikojen lopussa, ja tämä koskee ensisijaisesti sapattia.

Hämmästyttävää! Löytää tämä Raamatun jakeiden kokoelma niin vanhasta kirjasta. Rohkaisevaa meille adventisteille: Totuudella on pitkät perinteet. Mutta se antaa myös ajattelemisen aihetta: kuinka tuttuja olemme sapatin aiheesta? Kuinka lujasti olemme totuudessa? Meidän pitäisi ottaa Thomas Tillam esimerkkinä.

---