Lukuaika 18 minuuttia

Jotkut kriitikot ehdottavat, että kontekstuaaliset (JC) opetuslapseustyöt johtavat synkretismiin, toisin sanoen uskonnolliseen sekoittumiseen.* Tämä on kiistanalaista. Mutta oletetaan, että näin todella on. Sitten meidän on myönnettävä, että monet käytännöt ja opetukset nykypäivän kristillisissä seurakunnissa ovat synkreettisiä myös adventistien näkökulmasta. Kaksi on erityisen silmiinpistävää: sunnuntain vietto ja usko kuolemattomaan sieluun. Molempien juuret ovat antiikissa. Jälkimmäinen jopa toistaa valhetta, jonka käärme kertoi Eevalle puussa (1. Moos. 3,4:XNUMX). Näillä kahdella synkretistisellä opilla tulee olemaan ratkaiseva rooli suuren taistelun lopullisessa vastakkainasettelussa.* Tarkastellaanpa nyt neljää tapaustutkimusta näiden alustavien ajatusten avulla.

Tapaustutkimus 1 – Adventistien hengellinen perintö

Kirja Varjosta valoon luettelee joukon yksilöitä sekä useita liikkeitä, joita adventistit pitävät hengellisinä esivanhempana: valdelaiset, John Wyclif ja lollardit, William Tyndale, Jan Hus, Martin Luther, John Calvin, Huldrych Zwingli, John Knox, Hugh Latimer, Nicholas Ridley, Thomas Cranmer, hugenotit, Wesleyn veljekset ja monet muut. Melkein kaikki olivat sunnuntain pitäjiä ja useimmat heistä uskoivat kuolemattomaan sieluun. He olivat siis synkreettisiä kristittyjä. Lisäksi jotkut uskoivat täydelliseen tai osittaiseen ennaltamääräämiseen, useimmat eivät kastaneet aikuisia, jotkut uskoivat konsubstantiaatioon (eli Jeesuksen ruumiin ja veren liittoutumiseen leivän ja viinin kanssa), ja muutamat vainosivat muita kristittyjä, jotka erosivat muista kristityistä. heidän käsityksensä uskosta poikkeaa

Jumala kutsuu opetuslapsiaan kontekstissaan

Herää kaksi kysymystä. Ensinnäkin, kun kutsuttiin näitä yksilöitä tai ryhmiä, eikö Jumala toiminut myös Nuorten Miesten palvelutehtävässä? (Katso osa 1/heinäkuu 2013) Eikö hän myös kutsunut opetuslapsia heidän asiayhteydessään? Kuinka moni näistä jaloista miehistä ja naisista itse asiassa sopii täydellisen totuuden kuvaan, sellaisena kuin adventistit sen ymmärtävät? Silti Jumala näyttää jättäneen huomiotta heidän uskonsa puutteet. Hän upotti kätensä keskiaikaisen uskonnon ja teologisen pimeyden mutaan uudelleenluomisprosessissa voittaakseen miehiä ja naisia, jotka Niniven ihmisten tavoin kaipasivat jotain parempaa. Sitten hän alkoi hitaasti palauttaa totuuden. Siitä jokaisessa JK-palvelussa on kyse. Tapaat ihmisiä siellä, missä he ovat, ja johdat heidät askel askeleelta totuuden polulla, niin pitkälle kuin he voivat seurata, niin hitaasti tai nopeasti kuin voivat, ei tuumaa pidemmälle, ei sekuntiakaan nopeammin.

Toiseksi, jos Jumala oli kärsivällinen vuosisatoja ennen kuin totuuden valo loisti täysin kristinuskossa (Sananlaskut 4,18:XNUMX), miksi odotamme hätätoimenpiteitä ja kaikki tai ei mitään -menetelmiä työskennellä ei-kristittyjen kansojen kanssa?

Uskonpuhdistuksen historia, joka kiinnostaa erityisesti adventisteja, osoittaa, että (1) Jumala rohkaisi JK:n palvelustehtäviä ja (2) totuuden palauttamisessa jokainen askel oikeaan suuntaan on todellakin askel oikeaan suuntaan. Jokainen näistä vaiheista on siksi siunaus eikä ongelma. JK:n palvelukset ovat päteviä, koska ne ovat linjassa Jumalan käytännön esimerkin kanssa!

Tapaustutkimus 2 - Adventistit ja nykyaikainen protestantismi

Adventistit iloitsevat protestanttisesta perinnöstään ja pitävät itseään osana protestanttista perhettä. Joskus he menevät äärimmäisyyksiin todistaakseen olevansa todellisia, Raamattuun uskovia evankelisia. Adventistit käyttävät tuhansia dollareita lähettääkseen pappinsa muiden kirkkojen tarjoamille koulutuskursseille. Ellen White neuvoo meitä rukoilemaan muiden saarnaajien kanssa ja heidän puolestaan. Hän sanoo, että monet Jumalan lapsista ovat edelleen muissa seurakunnissa. Uskomme, että monet eivät liity adventtiliikkeeseen ennen kuin koeaika on päättynyt. Kaikki tämä osoittaa, että pidämme muita protestanttisia kirkkoja paikkoina, joissa aito uskon hengellinen elämä voi kehittyä ja joissa Jumalan Henki toimii teologisista puutteista huolimatta.*

Mittaamme kaksoisstandardin mukaan

Tämä herättää tärkeän kysymyksen: Kuinka on mahdollista, että oletamme aitoa uskoa protestanttitoveriin, joka syö epäpuhdasta lihaa, juo viiniä, rikkoo sapatin, luulee olevansa pelastettu aina pelastettuna, moraalilaki kumotaan ja ihmisellä on kuolematon sielu? Ehkä hän jopa ajattelee, että adventistit ovat kultti! Mutta kiellämmekö me henkilön, jolla on kaikki adventistiset uskomukset vain siksi, että hän lausuu Shahadan, muslimien uskontunnustuksen ja lukee Koraania?

Mikä logiikka! Kristityt näyttävät piirtävän monin tavoin keinotekoisen rajan kristinuskon ja kaikkien muiden uskontojen välille. Evankeliumin vääristymät hyväksytään helposti; he käyttävät kristillistä kaapua. Aidot niniven tyyliset hengelliset herätykset eivät kuitenkaan ole uskottavia, koska niissä ei ole "kristitty" -merkkiä. Tämä on ansa, jota adventistien tulee varoa!

Siksi väitän, että niiden, jotka näkevät protestanttitoverinsa veljinä ja sisariaan Kristuksessa, tulisi olla vielä avoimempia ja kiintyneempiä JK:n opetuslapsia kohtaan. Vaikka he eivät kutsu itseään kristityiksi, heillä on pelastussuhde Jeesukseen ja he seuraavat usein totuutta paremmin kuin monet kristityt.

Tapaustutkimus 3 – Adventistit ja liikkeet "totuuden takana"

Kolmas tapaustutkimus koskee "adventististen" opetusten leviämistä välittömän adventistiympäristön ulkopuolelle. Adventtikirkon laajentuessa nopeasti, adventistiksi pidetyt opetukset etenevät suuria harppauksia adventtikirkon ulkopuolella. Esimerkiksi nykyään on yli 400 lepopäivää viettävää yhteisöä. Anglikaanisessa yhteydessä "helvetin" ja "kuoleman jälkeisen elämän" aiheita on tutkittu intensiivisesti, joten nykyään useat erinomaiset anglikaanien teologit kannattavat ehdollisen kuolemattomuuden oppia. Pitäisikö meidän olla surullisia, etteivät nämä ryhmät käänny massalla adventismiin? Vai iloitsemmeko siitä, että "meidän" opetuksemme tavoittavat ei-adventistipiirit? Vastaus on liian ilmeinen tarkennettavaksi.

Jokaisen, joka iloitsee, kun ei-adventistit omaksuvat "adventistiset" opetukset, pitäisi myös iloita, kun ei-kristityt omaksuvat enemmän kuin JC-palveluksen kautta! JK:n ministeriöt vievät uskomme adventtikirkon rajojen ulkopuolelle tavalla, jota mikään muu ministeriö ei ole tehnyt viimeisen puolentoista vuosisadan aikana. Sen sijaan, että murehdimme kasvavasta JK-palveluiden määrästä, meillä on täysi syy olla iloinen.

Tapaustutkimus 4 - Muut nuorten miesten adventistipalvelut

Neljännen tapaustutkimuksen pitäisi myös hälventää kaikki epäilykset siitä, että Nuorten Miesten palvelutyöt voivat olla ristiriidassa adventistisen hengen kanssa. Adventistit ovat vuosien varrella tarjonneet useita palveluja parantaakseen toisten fyysistä ja hengellistä laatua ilman, että heidän jäsenyytensä on asetettu tavoitteeksi.

tupakoinnin lopettamiseen

Klassinen esimerkki on 5 päivän tupakoinnin lopettamissuunnitelma.* Tuhansia näitä kursseja on järjestetty sekä kristittyjen että ei-kristityjen keskuudessa. Joillekin tämä ohjelma oli pitkän matkan alku, joka lopulta johti jäsenyyteen. Suurimmalle osalle tupakoinnin lopettamissuunnitelma oli kuitenkin juuri sellainen: tupakoinnin lopettamissuunnitelma. Suunnitelman laatijat sisällyttivät taitavasti viestejä Jumalasta siinä toivossa, että vaikka osallistujat eivät liittyisikään kirkkoon, he silti aloittaisivat suhteen Jumalaan.

katastrofi- ja kehitysapua

Samanlainen filosofia on hyvinvointihankkeiden takana. Kun adventistit tarjoavat katastrofiapua ja kehitystyötä alueilla, joilla kristillistä lähetystyötä pidetään rikoksena, avoin evankeliointi ei tule kysymykseen. Silti on aina toivoa, että jokapäiväiseen elämään heijastuvalla adventistisella hengellä on vaikutusta, että se on hiljainen todistaja evankeliumin tehokkuudesta. Emme odota tämän todistuksen inspiroivan muita liittymään kirkkoon. Toivomme kuitenkin, että se kylvää siemeniä, jotka tuovat ei-kristityjen sydämiin selkeämmän kuvan Jumalasta, paremman pelastussuunnitelman ymmärtämisen ja suuremman kunnioituksen Jeesusta kohtaan heidän kulttuurinsa ja uskontonsa yhteydessä.

mediaohjelmat

TV- ja radiolähetykset toimivat samalla tavalla. Kun adventtisanomaa lähetetään evankeliumilta suljetuissa maissa, on parasta, mitä kirkko voi toivoa, että pieni osa kuuntelijoista tai katsojista tekee julkisen tunnustuksen ja liittyy adventtikirkkoon. Mutta odotamme, että paljon suuremmat joukot joko hyväksyvät Jeesuksen hiljaa ja salaa tai tunnustavat jonkin raamatullisen totuuden ja pääsevät raamatullisempaan maailmankuvaan oman kulttuurinsa tai uskontonsa yhteydessä.

Epäitsekäs palvelu aina perusteltua

Mitä yritän sanoa? 5 päivän tupakoinnin lopettamissuunnitelma, katastrofi- ja kehitysapu, suljetuille maille lähetettävät media-ohjelmat ja vastaavat palvelut ovat pohjimmiltaan JK-palveluita, vaikka yhteisö ei niitä niin kutsu. He ovat JK:n ministeriöitä, koska he kehittävät uskomuksia kontekstissa, uskomuksia, jotka eivät ehkä koskaan muutu muodolliseksi jäsenyydeksi. Autamme oikeutetusti muita lopettamaan tupakoinnin, rakastamme Jumalaa, luemme Raamattua. Eri ministeriöt opettavat oikeutetusti hyviä asioita, vaikka niiden oppilaat ovatkin nimellisesti ei-kristittyjä! Siksi on täysin laillista levittää kaikkia adventistisia uskomuksia ja tarjota kaste Isän, Pojan ja Pyhän Hengen nimeen jopa henkilölle, joka ei ole nimellisesti kristitty.

Identiteettikysymys

Toistaiseksi olemme havainneet JK:n ministeriöiden olevan sopusoinnussa Raamatun ja adventistien kirkon käsityksen kanssa. Koska Jumala haluaa muuttaa kaikkien ihmisten elämän, olivatpa he kristittyjä tai ei-kristityjä, koska he ovat Hänen lapsiaan.* Adventistit korostavat jopa useimpia kristittyjä enemmän, että Jumala toimii kaikkialla, jopa tämän maailman pimeimmissä kolkissa, joissa evankeliumi on tuskin koskaan esiintynyt avoimesti. Miksi tällaisen valaistumisen edessä kohtaamme vastustusta JK-palveluita kohtaan?

Uskon, että vastaus löytyy sanasta "identiteetti". Tämä ei tarkoita JK-uskovien identiteettiä, vaan omaa itseymmärrystämme adventisteina. Viimeisten 160 vuoden aikana adventtikirkko on kehittynyt hyvin tiiviiksi ja suljetuksi hengelliseksi yhteisöksi. Meillä on selkeästi määritelty usko ja tarkka käsitys lopunajan tarkoituksestamme.*

Pelkäämme omakuvamme puolesta

JK-palvelut kyseenalaistavat tämän minäkuvan. Jos usko kehittyy ei-kristillisessä kontekstissa, joka pysähtyy teologisiin perustotuuksiin, voimme ylistää Herraa, koska se ei uhkaa itseymmärrystämme. Kuitenkin, kun tuo usko saavuttaa kypsemmän teologisen tason ja sisältää kasteen, mutta siihen ei liity kirkon jäsenyyttä, silloin itseymmärryksemme adventisteina asetetaan kyseenalaiseksi. Ovatko JK uskovat adventisteja? Jos on, miksi he eivät liity kirkkoon? Jos ei, miksi heidät kastetaan?

Joten todellinen kysymys on: Miten suhtaudumme ihmisiin, jotka ovat kaltaisiamme, mutta eivät kuulu meille, varsinkin kun me olemme niitä, jotka saivat heidät tähän pisteeseen? Se, että tämä on todellinen kysymys, käy selväksi tavasta, jolla kriitikot lainaavat kirkon käsikirjaa. Mutta kuinka usein lainaamme kirkon käsikirjaa, kun kyse on muiden kristittyjen uskon pätevyydestä? Kyse ei ole siitä, ovatko JK-uskovat laillisia uskovia. Todellinen kysymys on, kuinka haluamme lähestyä heitä. Se vaikuttaa minäkuvaamme, ei heidän.

siirtymärakenteet?

Tämä jännitys näkyy termeissä, joita käytämme kuvaamaan JK-liikkeitä. Kaksi termiä erottuu. Termi "siirtymärakenteet" viittaa siihen, että JK-palvelu on siirtymätilassa. Joten kun aika koittaa, hänen odotetaan integroituvan täysin yhteisöön. Termi osoittaa myös, että kirkko haluaa seurata ja valvoa tarkasti kaikkea kehitystä. Tämä kieli heijastaa ongelmaamme itseymmärryksemme kanssa. Termi "siirtymärakenteet" tarkoittaa, että emme halua näiden ihmisten pysyvän lähes adventisteina. Ennemmin tai myöhemmin meidän on tehtävä jotain varmistaaksemme, että he otetaan täysin vastaan ​​kirkon helmaan!

Tällainen terminologia on enemmän haitallista kuin hyödyllistä. Adventtikirkon ruohonjuuritasolla tämä voi aiheuttaa jakautumista, kun ilmaantuu muita palveluja, jotka eivät ole täysin samaa mieltä kirkon käsikirjassa muotoillun kirkon politiikan kanssa. Lisäksi siirtymärakenteet herättävät vakavia kysymyksiä hallinnollisella tasolla. Jos JK-palvelut ovat siirtymärakenteita, milloin siirron tulisi olla valmis? Kuinka nopeasti sen pitäisi olla ja miten se tulisi toteuttaa? Laimentammeko identiteettiämme, jos emme tee JK-uskovaisia ​​jäseniä välittömästi?

Huijattu?

"Siirtymän" käsitettä on myös JK-uskovien vaikea ymmärtää. Missä vaiheessa JC-uskovien tulisi oppia, että heistä on tullut seitsemännen päivän adventisteja, vaikka he eivät tienneet sitä? Tuntuvatko he petetyiksi, koska he eivät alusta alkaen tienneet koko totuutta uudesta identiteettistään? Kääntyvätkö jotkut omaksumaansa uskoa vastaan?

Valtion salaisuuden vastainen operaatio?

Lisäksi siirtymärakenteet voivat johtaa ongelmiin uskonnollisten ja/tai valtion viranomaisten kanssa. Jos JK:n palvelut ovat vain rintama ei-kristittyjen etnisten ryhmien kristillistymiselle, niitä pidetään valtion vastaisina salaisina operaatioina. Tämä voi vahingoittaa paitsi näitä palveluita myös isäntäkulttuurin virallisia yhteisön rakenteita. Siirtymävaiheen rakenteiden käsityksessä on monia ongelmia, ja se palvelee enemmän toiveemme, että JC-uskoiset liittyisivät adventtikirkkoon, kuin palvelemaan JC-uskovien tarpeita.

rinnakkaiset rakenteet?

Toinen termi, jota käytetään JC:n organisaatiorakenteille, on "rinnakkaisrakenteet".* Tämä termi on jo parempi kuin siirtymärakenteet, koska se antaa tilaa JC-liikkeelle pysyvästi olemassaololle adventtikirkon rinnalla ilman, että jossain vaiheessa on täysi pyrkimys siirtyä adventtiperheeseen. Mutta jopa ajatus rinnakkaisista liikkeistä tai yhdensuuntaisista rakenteista on vaikeaa. Se viittaa siihen, että adventtikirkko näkee itsensä pysyvänä mallina ja pysyvänä valvojana, todellakin, että se haluaa hallinnollisia yhteyksiä. Tämän seurauksena kohtaamme samat ongelmat kuin siirtymärakenteiden kanssa, vaikkakaan ei samassa laajuudessa.

Autonomiset organisaatiot

Minusta paras tapa edetä on, jos katsomme JK:n ministeriöistä syntyneet JK-liikkeet erillisinä organisaatioina, joilla on omat kontekstiin mukautetut rakenteet. JC-uskovat eivät voi täysin mukautua adventistien odotuksiin. Organisaatioyhteyksien luominen aiheuttaa kitkaa molemmin puolin. Ninive voi toimia mallina tässä. Joona palveli siellä, ja kun ihmiset vastasivat hänen sanomaansa, syntyi uudistusliike kuninkaan johdolla. Tämä liike ei suinkaan hiipunut heti. Emme tiedä, millaisia ​​muotoja ja rakenteita tämä liike otti. Yksi asia on kuitenkin selvä: hänellä ei ollut hallinnollisia siteitä Jerusalemiin tai Samariaan.

tehokkuutta ja joustavuutta

Jos otamme Niniven malliksi ja annamme JK-liikkeiden olla omassa järjestyksessään, on tiettyjä etuja. Ensinnäkin JK-liike voi kehittää organisaatiorakenteensa, joka parhaiten sopii sen yhteiskunnalliseen toiminta-alueeseen. Adventtikirkossa erittäin menestyksekkääksi osoittautunut nelitasoinen hierarkia ei välttämättä ole paras malli ei-kristillisessä kulttuurissa. Selkeä JK-liike on sen sijaan ketterä ja mukautuva.

Toiseksi JK-liike voi luonnollisesti kypsyä sisäpiiriliikkeenä ilman, että ulkoiset näkökohdat vaikuttavat pysyvästi tähän kypsymiseen. Toisin sanoen liike voi muotoilla itsensä ympäristöönsä ilman, että sen tarvitsee jatkuvasti kyseenalaistaa, ovatko nämä muodot hyväksyttäviä adventtikirkon johdolle, joka ei ole täysin mukana tässä liikkeessä.

Kolmanneksi JK-liike voi toimia kypsänä sisäpiiriliikkeenä ilman pelkoa, että se löydetään tai paljastetaan. JK-liike, jolla on vahva itsenäinen identiteetti, voi oikeutetusti kokea edustavansa kulttuuriaan. Se ei siis ole naamioitu yritys kristittyjen soluttautumista varten.

riskejä ja mahdollisuuksia

Toisaalta organisatorisesti itsenäiseen JK-liikkeeseen liittyy myös vaaroja. Suurin on se, että isäntäkulttuuri ja maailmankuva on laimentanut raamatullista maailmankuvaa ja lopulta on syntynyt synkreettinen liike, joka lopulta menettää uudistavansa. Tietenkin evankeliumin kanssa uskaltautumiseen tuntemattomille vesille liittyy aina riskejä, ja historia tarjoaa monia esimerkkejä siitä, kuinka sopeutuminen on vaarantanut evankeliumin. Mutta mitä voittoja evankeliumille voidaan voittaa, kun mennään eteenpäin riskeistä huolimatta! Ne ovat paljon suuremmat kuin ne uhrit, joita kärsimme, kun odotamme passiivisesti tien varrella toivoen, että suljetut folk-ryhmät avautuvat jonain päivänä tutumpiin C1-C4-menetelmiin [ks. Osa 1 artikkelista]. Ne myös ylittävät huomattavasti tappiot, joita JK-palvelu kärsii, kun se on riippuvainen prosesseista ja rakenteista, jotka sijaitsevat toisessa osassa maailmaa, jossa paikallista tilannetta ei ymmärretä juurikaan. Kun perustamme ja vaalimme Nuorten Miesten palvelutehtäviä, jotka voivat sytyttää itsenäisiä adventistisia sisäpiiriliikkeitä, annamme Pyhälle Hengelle suurimman vapauden saada aikaan kauniita kehityskulkuja ihmisryhmissä, joita on pitkään pidetty saavuttamattomina.* Nykyajan kristillinen kohtaus tarjoaa esimerkkejä siitä, että tällaiset hankkeet voivat olla onnistuneita ( esim. juutalaiset Jeesukselle).

Erään JK-liikkeen ja adventtikirkon välillä on varmasti jonkinasteista osmoosia. Adventistit, jotka on kutsuttu palvelemaan palvelukseen, kääntyvät ja palvelevat Nuorten kristittyjen liikkeen eri johtamistasoilla. JC-uskovia puolestaan, jotka ovat kypsyneet teologisen ymmärryksen ja näkevät välittömien rakenteiden ulkopuolelle laajemman kuvan Jumalan työstä, tulevat adventtikirkkoon yksilöinä, kun olosuhteet sen sallivat. Avointa yhteistyötä näiden kahden yksikön välillä voidaan kannustaa tarvittaessa. Mutta adventtikirkko ja nuorten miesten liike voivat liikkua rinnakkain samaan suuntaan ja silti olla täysin itsenäisiä.

johtopäätös

Tässä artikkelissa on tarkasteltu erilaisia ​​tapaustutkimuksia Raamatusta ja kirkon historiasta. Ovatko JK-liikkeet ongelmallisia? Tietyllä tavalla kyllä, koska JC-uskovainen ei täysin täytä sitä, mitä adventistit odottavat kypseltä uskovalta. Ovatko JK-palvelut kelvollisia? Vastaus on kaksinkertainen kyllä. Vaikka JC-uskovista ei ehkä tule niin teologisesti kypsiä ja lukutaitoisia kuin haluaisimme, löydämme paljon samanlaisia ​​esimerkkejä Raamatusta ja kirkkohistoriasta. Siellä Pyhä Henki kosketti ja Jumala siunasi ihmisiä, jotka eivät myöskään saavuttaneet täyttä kypsyyttä teologiassaan tai opin ymmärtämisessä. Loppujen lopuksi tärkeää ei ole se, johtaako JK:n palvelus ihmisiä täydelliseen tietoon, vaan se, saavuttaako se heidät heidän yhteisöissään, joissa on vähän Raamatun tuntemusta, ja ohjaako se sitten hellästi Raamatun totuuden läpi pimeydestä valoon, tietämättömyydestä elävään. suhde Jumalaan. Tämä eikä lopputuloksen täydellisyys antaa JK:n palveluille oikeutuksensa. Tarjotaanko JK:n palveluita? Jälleen vastaus on kaksinkertainen kyllä. Suuri toimeksianto käskee meitä viemään evankeliumin jokaiselle kansakunnalle, heimolle, kielelle ja kansalle. C1-C4-mallit ovat raamatullisesti parhaita, ja ne tulisi ottaa käyttöön aina, kun se on mahdollista. Mutta tilanteessa, jossa tällainen malli ei kanna hedelmää, adventistien tulisi olla luovia ja tavoitella toimivia malleja. YC:n palvelutyöt ovat osoittautuneet tehokkaiksi epäsuotuisissa olosuhteissa, mikä tekee niistä paitsi päteviä myös välttämättömiä, jos kirkko täyttää evankeliumin tehtävänsä.

Nykyään monet niniviläiset asuvat hajallaan ympäri maailmaa. Ulkopuolelta he näyttävät syntisiltä, ​​rappeutuneilta, turmeltuneilta ja hengellisesti sokeilta, mutta syvällä sisimmässään tuhannet Niniven kaltaiset kaipaavat jotain parempaa. Enemmän kuin koskaan tarvitsemme Jonan kaltaisia ​​ihmisiä, jotka ottavat suuren askeleen huolimatta siitä, kuinka epäröivät: astuvat pois mukavuusalueeltaan ja tekevät epätavallisia asioita. Näin tehdessään ne laukaisevat liikkeitä, jotka ovat myös epätavallisia eivätkä ehkä koskaan liity adventtikirkkoon. Mutta he tyydyttävät arvokkaiden, tutkivien sielujen hengellisen nälän ja johtavat heidät pelastuksen suhteeseen Luojansa kanssa. Tuon tarpeen tyydyttäminen on evankeliumin käsky. Jos emme anna Hengen liikuttaa meitä, petämme tehtävämme! Silloin Jumala ei epäröi: Hän kutsuu muita, jotka ovat valmiita lähtemään.

Osa 1

Monet viittaukset on jätetty pois tästä artikkelista. Näissä paikoissa on *. Lähteet ovat luettavissa alkuperäisellä englanniksi. https://digitalcommons.andrews.edu/jams/.

Lähettäjä: MIKE JOHNSON (salanimi) kielellä: Issues in Muslim Studies, Journal of Adventist Mission Studies (2012), osa 8, nro 2, s. 18-26.

Ystävällisellä hyväksynnällä.