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Certains critiques suggèrent que les ministères de discipulat contextuels (JC) conduisent au syncrétisme, c'est-à-dire au mélange religieux.* Ceci est discutable. Mais supposons que ce soit réellement le cas. Ensuite, nous devons admettre que de nombreuses pratiques et enseignements dans les églises chrétiennes d'aujourd'hui sont également syncrétiques d'un point de vue adventiste. Deux sont particulièrement frappants : l'observance du dimanche et la croyance en l'âme immortelle. Les deux ont leurs racines dans l'Antiquité. Ce dernier répète même le mensonge que le serpent a dit à Eve sur l'arbre (Genèse 1 :3,4). Ces deux principes syncrétiques joueront un rôle crucial dans l'affrontement final de la grande lutte.* Après ces réflexions introductives, examinons maintenant quatre études de cas.

Étude de cas 1 – L'héritage spirituel adventiste

Le livre De l'ombre à la lumière énumère une foule d'individus, ainsi qu'un certain nombre de mouvements, considérés comme des ancêtres spirituels par les adventistes : les Vaudois, John Wyclif et les Lollards, William Tyndale, Jan Hus, Martin Luther, John Calvin, Huldrych Zwingli, John Knox, Hugh Latimer, Nicholas Ridley, Thomas Cranmer, les Huguenots, les frères Wesley et bien d'autres. Presque tous étaient des observateurs du dimanche et la plupart d'entre eux croyaient en l'âme immortelle. Ils étaient donc des chrétiens syncrétiques. De plus, certains croyaient à la prédestination totale ou partielle, la plupart ne baptisaient pas les adultes, certains croyaient à la consubstantiation (c'est-à-dire l'union du corps et du sang de Jésus avec le pain et le vin), et pas mal persécutaient d'autres chrétiens qui différaient de leur compréhension de la foi dévie

Dieu appelle ses disciples dans le contexte

Deux questions se posent. Premièrement, en appelant ces individus ou ces groupes, Dieu n'agissait-il pas aussi dans le sens du ministère des Jeunes Gens ? (Voir partie 1/juillet 2013) N'appelait-il pas aussi des disciples dans leur contexte ? En fait, combien de ces nobles hommes et femmes s'inscrivent dans l'image de la pleine vérité telle que la comprennent les Adventistes ? Pourtant, Dieu semble avoir négligé les lacunes de leur foi. Il a plongé ses mains dans la boue de la religion médiévale et des ténèbres théologiques dans un processus de recréation pour gagner des hommes et des femmes qui, comme les habitants de Ninive, aspiraient à quelque chose de mieux. Puis il a commencé à rétablir lentement la vérité. C'est le but de chaque service JK. Vous rencontrez les gens là où ils se trouvent et les conduisez pas à pas sur le chemin de la vérité, aussi loin qu'ils peuvent suivre, aussi lentement ou rapidement qu'ils le peuvent, pas un pouce plus loin, pas une seconde plus vite.

Deuxièmement, si Dieu a patienté pendant des siècles avant que la lumière de la vérité ne brille pleinement dans le christianisme (Proverbes 4,18 : XNUMX), pourquoi attendons-nous des mesures d'urgence et des méthodes du tout ou rien pour travailler avec les non-chrétiens ?

L'histoire de la Réforme, qui préoccupe particulièrement les adventistes, montre que (1) Dieu a encouragé les ministères JK et (2) en restaurant la vérité, chaque pas dans la bonne direction est en effet un pas dans la bonne direction. Chacune de ces étapes est donc une bénédiction et non un problème. Les ministères JK sont valides parce qu'ils sont alignés avec l'exemple de pratique de Dieu !

Étude de cas 2 - Adventistes et protestantisme contemporain

Les adventistes se réjouissent de leur héritage protestant et se considèrent comme faisant partie de la famille protestante. Parfois, ils vont à l'extrême pour prouver qu'ils sont de vrais évangéliques qui croient en la Bible. Les adventistes dépensent des milliers de dollars pour envoyer leurs ministres suivre des cours de formation offerts par d'autres églises. Ellen White nous conseille de prier avec et pour les autres ministres. Elle dit que beaucoup d'enfants de Dieu sont encore dans d'autres églises. Nous pensons que beaucoup ne rejoindront pas le mouvement adventiste avant la fin de la période de probation. Tout cela indique que nous considérons les autres églises protestantes comme des lieux où une véritable vie spirituelle de foi peut se développer et où l'Esprit de Dieu est à l'œuvre malgré les déficits théologiques.*

Nous mesurons avec un double standard

Cela soulève une question importante : comment se fait-il que nous assumions une foi authentique en un compagnon protestant qui mange de la viande impure, boit du vin, enfreint le sabbat, pense qu'il est toujours sauvé, que la loi morale est abolie et que l'homme a une âme immortelle ? Peut-être même pense-t-il que les Adventistes sont une secte ! Mais refusons-nous une personne qui adhère à toutes les croyances adventistes simplement parce qu'elle récite la Shahada, le credo musulman, et lit le Coran ?

Quelle logique ! Les chrétiens semblent tracer une ligne de démarcation artificielle à bien des égards entre le christianisme et toutes les autres religions. Les perversions de l'évangile sont facilement acceptées ; ils portent une robe chrétienne. Cependant, les véritables réveils spirituels dans le style de Ninive sont privés de toute crédibilité car ils ne portent pas l'étiquette «chrétienne». C'est le piège dont les Adventistes doivent se méfier !

Je soutiens donc que ceux qui voient leurs frères protestants comme des frères et sœurs en Christ devraient être encore plus ouverts et affectueux envers les disciples JK. Bien qu'ils ne se disent pas chrétiens, ils ont une relation de salut avec Jésus et suivent souvent la vérité mieux que de nombreux chrétiens.

Étude de cas 3 – Les adventistes et les mouvements au-delà de la « vérité »

Une troisième étude de cas concerne la propagation des enseignements "adventistes" en dehors du cadre adventiste immédiat. Alors que l'Église adventiste se développe rapidement, les enseignements considérés comme adventistes font de grands progrès en dehors de l'Église adventiste. Par exemple, il y a aujourd'hui plus de 400 communautés observant le sabbat. Dans la communion anglicane, les sujets de «l'enfer» et de «la vie après la mort» ont été étudiés de manière intensive, de sorte qu'aujourd'hui plusieurs théologiens anglicans éminents défendent la doctrine de l'immortalité conditionnelle. Devrions-nous être tristes que ces groupes ne se convertissent pas en masse à l'Adventisme ? Ou nous réjouissons-nous que « nos » enseignements atteignent des cercles non adventistes ? La réponse est trop évidente pour être élaborée.

Quiconque se réjouit lorsque des non-adventistes adoptent les enseignements "adventistes" devrait également se réjouir lorsque des non-chrétiens adoptent plus que cela à travers un ministère JC ! Les ministères JK font sortir notre foi des limites de l'Église adventiste comme aucun autre ministère ne l'a fait au cours du siècle et demi passé. Au lieu de nous inquiéter du nombre croissant de services JK, nous avons toutes les raisons d'être heureux.

Étude de cas 4 - Autres ministères adventistes pour les jeunes gens

Une quatrième étude de cas devrait également dissiper tout doute quant à la possibilité que les ministères des Jeunes Gens entrent en conflit avec l'esprit adventiste. Au fil des ans, les adventistes ont fourni un certain nombre de ministères pour améliorer la qualité physique et spirituelle des autres sans avoir leur adhésion comme objectif.

sevrage tabagique

Un exemple classique est le programme d'abandon du tabac en 5 jours.* Des milliers de ces cours ont été organisés parmi des chrétiens et des non-chrétiens. Pour certains, ce programme a été le début d'un long voyage qui a finalement abouti à l'adhésion. Pour la grande majorité, cependant, le plan de sevrage tabagique n'était que cela : un plan de sevrage tabagique. Les auteurs du plan ont intelligemment inclus des messages sur Dieu dans l'espoir que même si les participants ne rejoignaient pas l'église, ils commenceraient quand même une relation avec Dieu.

catastrophe et aide au développement

Une philosophie similaire est derrière les projets de bien-être. Lorsque les adventistes fournissent des secours en cas de catastrophe et un travail de développement dans des régions où la mission chrétienne est considérée comme un crime, l'évangélisation ouverte est hors de question. Pourtant, il y a toujours l'espoir que l'esprit adventiste reflété dans la vie quotidienne aura son influence, qu'il sera un témoin silencieux de l'efficacité de l'évangile. Nous ne nous attendons pas à ce que ce témoignage inspire d'autres personnes à rejoindre l'église. Nous espérons cependant qu'il sèmera des graines qui apporteront dans le cœur des non-chrétiens une image plus claire de Dieu, une meilleure compréhension du plan de salut et un plus grand respect pour Jésus dans le contexte de leur culture et de leur religion. .

programmes médias

Les émissions de télévision et de radio fonctionnent de la même manière. Lorsque le message de l'Avent est diffusé dans des pays fermés à l'évangile, le mieux que l'église puisse espérer est qu'une infime partie des auditeurs ou des téléspectateurs fassent une confession publique et rejoignent l'église adventiste. Mais nous nous attendons à ce qu'un nombre bien plus important soit d'accepter Jésus tranquillement et secrètement, soit de reconnaître une vérité biblique et d'arriver à une vision du monde plus biblique dans le contexte de leur propre culture ou religion.

Service désintéressé toujours justifié

Qu'est-ce que j'essaie de dire ? Le plan d'abandon du tabac en 5 jours, les secours en cas de catastrophe et de développement, les programmes médiatiques diffusés dans des pays fermés et les services similaires sont essentiellement des services JK, bien que la communauté ne les appelle pas ainsi. Ce sont des ministères JK parce qu'ils développent des croyances dans le contexte, des croyances qui peuvent ne jamais se traduire par une adhésion formelle. Nous aidons à juste titre les autres à arrêter de fumer, à aimer Dieu, à lire la Bible. Divers ministères enseignent à juste titre de bonnes choses, même si leurs étudiants restent théoriquement non-chrétiens ! Par conséquent, il est parfaitement légitime de transmettre toutes les croyances adventistes et d'offrir le baptême au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit même à une personne qui reste nominalement non chrétienne.

La question de l'identité

Jusqu'à présent, nous avons trouvé que les ministères JK étaient conformes à la Bible et à la compréhension adventiste de l'église. Parce que Dieu veut changer la vie de tous, qu'ils soient chrétiens ou non, parce qu'ils sont ses enfants.* Les adventistes soulignent encore plus que la plupart des chrétiens que Dieu est à l'œuvre partout, même dans les coins les plus sombres de ce monde où l'évangile n'apparaissait presque jamais ouvertement. Face à une telle illumination, pourquoi rencontrons-nous une résistance aux services JK ?

Je crois que la réponse réside dans le mot « identité ». Cela ne signifie pas l'identité des croyants JK, mais notre propre compréhension en tant qu'Adventistes. Au cours des 160 dernières années, l'Église adventiste s'est développée en une communauté spirituelle très unie et fermée. Nous avons une foi et une compréhension clairement définies de notre objectif pour la fin des temps.*

Peur pour notre image de soi

Cette image de soi est remise en question par les services JK. Si une foi se développe dans un contexte non chrétien qui s'arrête aux vérités théologiques fondamentales, nous pouvons louer le Seigneur parce que cela ne menace pas notre compréhension de soi. Cependant, lorsque cette foi atteint un niveau théologique plus mature et inclut le baptême mais n'est pas accompagnée par l'appartenance à l'église, alors notre compréhension de soi en tant qu'adventistes est remise en question. Les croyants JK sont-ils adventistes ? Si oui, pourquoi ne rejoignent-ils pas l'église ? Sinon, pourquoi sont-ils baptisés ?

Donc, la vraie question est : comment nous relions-nous aux gens qui nous ressemblent mais ne nous appartiennent pas, surtout quand c'est nous qui les avons amenés à ce point ? Que ce soit là la vraie question ressort clairement de la manière dont les critiques citent le manuel de l'église. Mais combien de fois citons-nous le manuel de l'église lorsqu'il s'agit de la validité des croyances d'autres chrétiens ? Il ne s'agit pas de savoir si les croyants JK sont des croyants légitimes. La vraie question est de savoir comment nous voulons les aborder. Cela affecte notre image de soi, pas la leur.

structure de transition ?

Cette tension est évidente dans les termes que nous utilisons pour décrire les mouvements JK. Deux termes se distinguent. Le terme "structures de transition" suggère qu'un service JK est dans un état de transition. Alors, le moment venu, on s'attend à ce qu'il soit pleinement intégré à la communauté. Le terme montre également que l'église veut surveiller de près et contrôler tous les développements. Ce langage reflète notre problème avec notre compréhension de soi. Le terme "structures de transition" implique que nous ne voulons pas que ces personnes restent des quasi-adventistes. Tôt ou tard, nous devrons faire quelque chose pour qu'ils soient pleinement reçus au sein de l'Église !

Une telle terminologie est plus nuisible qu'utile. Au niveau local de l'Église adventiste, cela pourrait créer des divisions à mesure que d'autres ministères émergent qui ne sont pas entièrement d'accord avec la politique de l'Église telle que formulée dans le manuel de l'Église. De plus, les structures transitoires soulèvent de sérieuses questions au niveau administratif. Si les services JK sont des structures de transition, quand la transition doit-elle être terminée ? À quelle vitesse doit-il être et comment doit-il être mis en œuvre ? Sommes-nous en train de diluer notre identité si nous ne faisons pas immédiatement des membres croyants de JK ?

Dupé?

La notion de "transition" est également difficile à comprendre pour les croyants JK. À quel moment les croyants JC devraient-ils apprendre qu'ils sont devenus des adventistes du septième jour, même s'ils n'en étaient pas conscients ? Se sentiront-ils trahis pour ne pas avoir connu toute la vérité sur leur nouvelle identité dès le départ ? Certains se retourneront-ils contre la foi qu'ils ont embrassée ?

Opération secrète anti-étatique ?

En outre, les structures de transition peuvent entraîner des problèmes avec les autorités religieuses et/ou étatiques. Si les services JK ne sont qu'une façade pour la christianisation des groupes ethniques non chrétiens, ils seront considérés comme des opérations secrètes anti-étatiques. Cela pourrait endommager non seulement ces services, mais aussi les structures communautaires officielles dans la culture d'accueil. Il y a beaucoup de problèmes avec le concept de structures de transition, et sert plus à notre désir pour les croyants JC de rejoindre l'Église Adventiste que de répondre aux besoins des croyants JC.

structures parallèles ?

Un autre terme utilisé pour les structures organisationnelles JC est "structures parallèles". * Ce terme est déjà meilleur que les structures de transition car il permet à un mouvement JC d'exister en permanence aux côtés de l'Église adventiste sans à un moment donné s'efforcer pleinement de passer à la famille adventiste. Mais même l'idée de mouvements parallèles ou de structures parallèles est difficile. Cela suggère que l'Église adventiste se considère comme un modèle permanent et un surveillant permanent, voire qu'elle désire des connexions administratives. En conséquence, nous sommes alors confrontés aux mêmes problèmes que pour les structures transitoires, mais pas dans la même mesure.

Organisations autonomes

Il me semble que la meilleure voie à suivre est de considérer les mouvements JK qui ont émergé des ministères JK comme des organisations distinctes avec leurs propres structures adaptées au contexte. Les croyants JC ne peuvent pas se conformer pleinement aux attentes adventistes. Tenter d'établir des liens organisationnels créera des frictions des deux côtés. Ninive peut ici servir de modèle. Jonas y exerça son ministère, et lorsque le peuple répondit à son message, un mouvement de réforme émergea avec le roi en tête. Ce mouvement ne s'est en aucun cas éteint immédiatement. Nous ne savons pas quelles formes et quelles structures ce mouvement a prises. Une chose est claire cependant : elle n'avait aucun lien administratif avec Jérusalem ou la Samarie.

efficacité et résilience

Si nous prenons Ninive comme modèle et laissons les mouvements JK à part entière, il y a certains avantages. Premièrement, un mouvement JK peut développer la structure organisationnelle qui convient le mieux à sa sphère d'activité sociétale. La hiérarchie à quatre niveaux qui a fait ses preuves dans l'Église adventiste n'est pas nécessairement le meilleur modèle dans une culture non chrétienne. Un mouvement JK distinct, en revanche, est agile et adaptable.

Deuxièmement, un mouvement JK peut mûrir naturellement en tant que mouvement d'initié, sans que des considérations extérieures aient un effet durable sur cette maturation. En d'autres termes, le mouvement peut prendre forme dans son environnement sans avoir à se demander constamment si ces formes sont acceptables pour la direction de l'église adventiste, qui n'est absolument pas impliquée dans ce mouvement.

Troisièmement, un mouvement JK peut fonctionner comme un mouvement d'initiés mature sans crainte d'être découvert ou exposé. Un mouvement JK avec une forte identité indépendante peut à juste titre sentir qu'il représente sa culture. Il ne s'agit donc pas d'une tentative camouflée d'infiltration chrétienne.

risques et opportunités

D'un autre côté, un mouvement JK indépendant sur le plan organisationnel recèle également des dangers. Le plus important est que la culture d'accueil et la vision du monde ont dilué la vision du monde biblique et, à la fin, un mouvement syncrétique a émergé qui finit par perdre son pouvoir réformateur. Bien sûr, s'aventurer dans des eaux inconnues avec l'évangile comporte toujours des risques, et l'histoire fournit de nombreux exemples de la façon dont l'évangile a été compromis par l'adaptation. Pourtant, que de victoires peut-on remporter pour l'évangile à mesure qu'on avance malgré les risques ! Ils dépassent de loin les pertes que nous subissons alors que nous attendons passivement au bord du chemin, en espérant que les groupes folkloriques fermés s'ouvriront un jour aux méthodes C1-C4 plus familières [voir Partie 1 de l'article]. Ils dépassent également de loin les pertes subies par un service JK lorsqu'il est rendu dépendant de processus et de structures situés dans une autre partie du monde où il y a peu de compréhension de la situation locale. Alors que nous établissons et parrainons des ministères de Jeunes Gens qui peuvent initier des mouvements d'initiés adventistes indépendants, nous donnons au Saint-Esprit la plus grande liberté pour provoquer de beaux développements dans des groupes de personnes longtemps considérés comme inaccessibles. * La scène chrétienne contemporaine offre des exemples que de telles entreprises peuvent réussir ( ex. Juifs pour Jésus).

Il y aura certainement un certain degré d'osmose entre un mouvement JK distinct et l'Église adventiste. Les adventistes qui sont appelés à servir dans le ministère se convertiront et serviront à divers niveaux de leadership dans le mouvement des jeunes chrétiens. À leur tour, les croyants JC qui ont mûri leur compréhension théologique et voient au-delà des structures immédiates l'image plus large de l'œuvre de Dieu entreront dans l'Église adventiste en tant qu'individus lorsque les circonstances le permettront. Une collaboration ouverte entre les deux entités peut être encouragée le cas échéant. Mais l'Église Adventiste et un mouvement de Jeunes Gens peuvent avancer côte à côte dans la même direction et pourtant être entièrement autonomes.

conclusion

Cet article a examiné diverses études de cas tirées de la Bible et de l'histoire de l'Église. Les mouvements JK sont-ils problématiques ? D'une certaine manière, oui, parce qu'un croyant JC ne répond pas pleinement à ce que les adventistes attendent d'un croyant mûr. Les services JK sont-ils éligibles ? La réponse est un double oui. Alors que les croyants JC peuvent ne pas devenir aussi matures théologiquement et instruits que nous le souhaiterions, nous trouvons de nombreux exemples similaires dans la Bible et dans l'histoire de l'église. Là, les gens ont été touchés par le Saint-Esprit et bénis par Dieu qui n'ont pas non plus atteint la pleine maturité dans leur théologie ou leur compréhension de la doctrine. En fin de compte, ce qui importe n'est pas de savoir si un ministère de la JK conduit les gens à la pleine connaissance, mais s'il les atteint dans leurs communautés où il y a peu de connaissances bibliques, puis les guide doucement à travers la vérité biblique des ténèbres à la lumière, de l'ignorance à la vie. relation avec Dieu. C'est cela et non la perfection du résultat final qui justifie les services de JK. Les services JK sont-ils offerts ? Encore une fois, la réponse est un double oui. La grande commission nous ordonne d'apporter l'évangile à chaque nation, tribu, langue et peuple. Les modèles C1-C4 sont bibliquement les meilleurs et doivent être mis en œuvre partout où cela est possible. Mais dans un contexte où un tel modèle ne porte pas ses fruits, les adventistes devraient être créatifs et poursuivre des modèles qui fonctionnent. Les ministères YC se sont avérés efficaces dans des circonstances défavorables, ce qui les rend non seulement valides mais impératifs si l'église doit remplir sa mission évangélique.

Aujourd'hui, de nombreux Ninivites vivent dispersés dans le monde entier. De l'extérieur, ils semblent pécheurs, dégénérés, dépravés et spirituellement aveugles, mais au fond, des milliers comme les habitants de Ninive aspirent à quelque chose de mieux. Plus que jamais, nous avons besoin de personnes comme Jona qui, même hésitantes, feront le grand pas : sortir de leur zone de confort et faire des choses inhabituelles. Ce faisant, ils déclenchent des mouvements qui sont également inhabituels et pourraient ne jamais rejoindre l'Église adventiste. Mais ils satisfont la faim spirituelle des âmes précieuses et en recherche et les conduisent à une relation de salut avec leur Créateur. Répondre à ce besoin est un commandement de l'Évangile. Si nous ne laissons pas l'Esprit nous émouvoir, nous trahissons notre mission ! Alors Dieu n'hésitera pas : Il en appellera d'autres qui sont prêts à partir.

Partie 1

De nombreuses références ont été omises de cet article. Il y a un * à ces endroits. Les sources peuvent être lues dans l'original anglais. https://digitalcommons.andrews.edu/jams/.

De : MIKE JOHNSON (pseudonyme) dans : Problèmes d'études musulmanes , Journal des études missionnaires adventistes (2012), volume 8, n° 2, pages 18-26.

Avec l'aimable approbation.