De dage fan it lêste grutte protest brekt út op dizze histoaryske dei. Dawn is efter ús, de sêfte gloed fan 'e earste dage fan dit machtige protest dat foarôfgiet fan Jezus' weromkomst skynt oer Dútslân en de wrâld. Op it 500-jierrich bestean fan it begjin fan de reformaasje sil de fernijing fan de grutte, eschatologyske Advintsbeweging in ljocht krije dat de hiele minskheid yn syn genêzende krêft sjen sil.

Hjoed dokumintearret de dea fan it offisjele protestantisme. It protest fan de evangelyske tsjerke heart ta de skiednis. Yn maart 2014, de kristlike wrâld naam notysje doe't Anglikaanske biskop Tony Palmer fertelde foaroansteande fertsjintwurdigers fan de evangelyske en karismatyske beweging: "It protest is foarby." Mienskiplike ferklearring oer de lear fan rjochtfeardiging tusken de Lutherske Wrâldfederaasje en de Roomsk-Katolike Tsjerke yn 1999. 3 1/2 jier is ferrûn sûnt Palmer syn histoaryske taspraak, in koarte tiid wêryn't it protest ek plakfûn yn de tsjerken fan de Husiten en Waldensians, de grutte foarrinners fan de Reformaasje is oan in ein kommen. Hast alle tsjerkemienskippen dy't ûntstien binne út 'e Reformaasje hawwe effektyf in ein makke oan it protest dat har yn it bestean brocht. De jure fûn se Mienskiplike ferklearring In oare ûndertekener yn 'e Wrâldried fan Metodistyske Tsjerken op 23 july 2006 en op 04 july 2017 by in oekumenyske seremoanje yn Wittenberg hat ek de Wrâldmienskip fan Herfoarme Tsjerken oansletten by de ferklearring. De doktrinale feroardielingen fan eartiids oangeande de alhiel wichtige fraach fan 'e minske syn heilswei hearre op papier ta it ferline.

Offisjeel binne d'r gjin "protestanten" mear. Dit is it grutte sinjaal fan hjoed. "Fersoene" mei Rome yn 'e sintrale rjochtfeardigingslear, yn 'e geast fan oekumenyske gearhing, sjocht de Protestantske Tsjerke werom op wat der 500 jier lyn barde. It hiele reformaasjejubileum, dat hjoed in jier lyn begûn, stie yn it teken fan oekumenyske feesten dy't bedoeld wiene om de wrâld te sinjalearjen: de oarsaken fan de "pynlike" tsjerkeferdieling yn it Westen binne fuorthelle.

De hjoeddeiske feesttsjinst yn Wittenberg wurdt dêrom ek karakterisearre troch de opkommende, foltôge oekumene, yn 'e sin fan in folsleine mienskip yn it Nachtmiel en Eucharistie tusken de protestantske en roomsk-katolike tsjerken, dêr't beide tsjerken nei ferlangje. “Sichtbere ienheid yn fersoene ferskaat”, mei ferskillen dy’t bliuwe kinne, mar harren tsjerklik ferdielend karakter kwytrekke binne – beide tsjerken hawwe har foar dat doel ynset, likefolle oft dat úteinlik ta in werieniging fan de tsjerken liede sil of net.

Op teologysk nivo hat, útsein de fraach nei de eucharistie, allinnich de fraach nei it ferstân fan it ministearje en fan de Tsjerke, dy't dêr nau mei ferweve is, in karakter dat tsjerken ferdielt yn oekumenyske dialooch. It hjoeddeiske oekumenysk teologysk wurk sil hjir mear op rjochtsje as ea earder. Foar paus Fransiskus liket de konsensus dy't hjir noch ûntbrekt lykwols gjin echte hindernis te wêzen op 'e wei nei tsjerkegenoatskip om 'e "Tafel fan de Hear" hinne. Sprekend tsjin Italjaanske lutheranen op 15 novimber 2015, sei hy: "Ien leauwe, ien doop, ien Hear, sa fertelt Paulus ús, en dêrút lûke jo de konklúzjes [...] As wy deselde doop hawwe, moatte wy tegearre gean. « (boarne) Op 03 oktober 2017 rapportearre Vatikaan Radio: "Wy sketse hoe't paus Franciscus in mooglike kristlike 'werieniging' foarsjocht - en meitsje dêrby de ferrassende ûntdekking dat, foar Fransiskus, kristenen al lang foar in grut part ferienige binne." (boarne)

Foar de Riedsfoarsitter fan 'e Evangelyske Tsjerke yn Dútslân (EKD), Heinrich Bedford-Strohm, binne d'r sterke hope yn 'e oekumenyske ynspanningen fan 'e hjoeddeistige paus, dy't in "wichtige rol" oannimt yn 'e oekumene en "[jouwt] alle reden om doch dat, ek om in soad wyn yn 'e takomst te ferwachtsjen," fertelde Bedford-Strohm eartejûn oan it Dútske parseburo yn Rome. Dit gie fierder te sizzen: "De EKD-lieder en de Beierske regionale biskop is fan plan in brief te skriuwen oan 'e paus mei de foarsitter fan 'e Dútske biskoppenkonferinsje, kardinaal Reinhard Marx, en him te fertellen oer it oekumenyske proses yn Dútslân." (boarne). Marx, dy't de EKD op 10 oktober betanke foar de oekumenyske oriïntaasje fan it jubileum fan de reformaasje (boarne), spruts snein út foar in werieniging fan de kristlike tsjerken. »Dêr hawwe wy al jierren kampanje foar. Dêr bid ik foar, dêr wurkje ik foar”, sei Marx tsjin de krante Bild am Sonntag (boarne).

It protest fan it ferline seach in ûnskiedbere ienheid yn 'e fraach nei rjochtfeardiging of ferlossing en yn dy fan it begryp fan 'e tsjerke en fan it amt, op 'e opheldering wêrfan't de tsjerketafelmienskip yn it Nachtmiel ôfhinget. De belidenis fan Luther fan 1537 wie basearre op dit ynsjoch: "Sa binne en sille wy ivich skieden en tsjininoar bliuwe." Ynterview mei Vatikaan Radio ferklearre: "Nimmen kin ús mear skiede!"

Foar de herfoarmer wie net allinne de rjochtfeardigingslear net te ûnderhanneljen, mar ek in bynamme op 'e fraach ûnmooglik. Foar him wie de reden dêrfoar dat it roomsk-katolike begryp fan rjochtfeardiging gjin basis hie yn 'e Bibel, mar allinnich ferwize koe nei tsjerketradysje. Sels in algemiene ried soe úteinlik allinnich fan nut wêze, sa't Luther al betiid erkende, as de lear en praktyk fan it leauwe 'ûnderhannele' en besluten wurde op 'e inkelde basis fan 'e Hillige Skrift. Om't "ek rieden kinne en hawwe dwale", wie syn revolúsjonêre útspraak yn 'e Leipzig Disputaasje yn 1519. Nei de definitive ôfskieding fan Rome oan 'e ein fan 1520 wie elke foarstanner fan 'e reformaasje like dúdlik as Luther sels: allinnich mei de Bibel as de ienige binende noarm - sola scriptura - soe der in fernijing komme fan de tsjerklike mienskip mei Rome. Foar Rome soe dit lykwols neat minder betsjutte as in ôfwizing fan har begryp fan tsjerke en ministearje. Dizze priis wie te heech foar Rome op it Konsily fan Trente (1545-1563). Luther stoar yn 'e iere stadia fan dy ried, waans mislearring hy dúdlik foarseach. Mei Jeremia koe hy sizze: "Wy woenen Babylon genêze, mar sy waard net genêzen." (Jeremia 51,9:XNUMX)

Ja, in wier roomsk-katolyk "ja" op it begryp fan 'e Reformaasje fan 'e rjochtfeardiging soe ûnûntkomber liede ta de selsûntbining fan dy tsjerke. Dat koe allinnich mar "fergetten" wurde yn 'e oekumenyske dialooch, om't it begryp fan 'e Lutherske Tsjerke fan 'e betsjutting fan it Sola Scripura-prinsipe feroare is. Yn de basistekst fan de Ried fan de EKD rjochtfeardiging en frijheid. 500 jier reformaasje 2017 is it [neamd:

»De sola scriptura kin hjoeddedei net mear op deselde wize begrepen wurde as yn de tiid fan de reformaasje. Oars as de herfoarmers binne minsken hjoed de dei bewust dat de skepping fan de yndividuele bibelteksten en de bibelske kanon sels in tradysjeproses is. De âlde tsjinstelling tusken 'Allinne de Skrift' en 'Skrift en tradysje', dy't de reformaasje en tsjinreformaasje noch bepaalde, wurket net mear sa't it yn 'e sechtjinde ieu die... Sûnt de santjinde iuw binne de bibelteksten histoarysk en kritysk ûndersocht. Dêrom kinne se net mear begrepen wurde as it 'Wurd fan God' lykas yn 'e tiid fan 'e herfoarmers. De herfoarmers gongen yn prinsipe oan dat de bibelske teksten echt troch God sels jûn wiene. Mei it each op ferskillende ferzjes fan in tekstdiel of it ûntdekken fan ferskillende tekstlagen kin dit idee net mear bewarre wurde.« (s. 83, 84)

Sûnt de Lutherske Tsjerke it fûnemint kwytrekke hat dat eartiids ta de reformaasje late, koe se yn prinsipe by elke fraach nei Rome komme. De basis dêrfoar is de histoarysk-krityske metoade fan ynterpretaasje, dy't hjoeddedei yn beide tsjerken standert is. Se makket ûnderskie tusken "Hillige Skrift" en "Gods Wurd", dat net identyk is mei de Bibel, mar wol yn te hearren is. Yn 'e wurden fan' e stiftingstekst:

»Oan hjoed de dei wurde minsken yn, mei en ûnder dizze teksten oansprutsen en oant yn 'e kearn rekke - sa't it yn de reformatoryske teology hieltyd wer beskreaun waard as karakteristyk fan it wurd fan God. Yn dy sin kinne dizze teksten hjoed de dei noch as it ›Wurd fan God‹ beskôge wurde. Dit is gjin abstrakt oardiel, mar in beskriuwing fan ûnderfiningen mei dizze teksten: Ek hjoed de dei, as minsken dizze teksten lêze of hearre - net elke kear automatysk, mar hieltyd wer - fiele se dat se wierheid, wierheid oer harsels, de wrâld befetsje en God dy't har helpt te libjen. Dêrom foarmje dizze teksten noch altyd de kanon fan de tsjerke.« (s. 85, 86)

It oekumenyske proses kin allinnich ûnder dizze betingsten begrepen wurde. Allinnich ûnder dy betingsten kin it oekumenysk rjochte karakter fan it hjoeddeiske barren, plechtich betocht wurde troch tsjerken, polityk en maatskippij.

Dat ek Mienskiplike ferklearring oer de lear fan rjochtfeardiging allinne ûntstean koe troch ôf te kearen fan it reformatoryske sola scriptura prinsipe, sil ek dúdlik wêze foar elke leek dy't sûnder foaroardielen en mei leafde foar de wierheid de wiidweidige feiten yn detail ûndersiket. Hoefolle mear, lykwols, foar in betûfte drager fan it protestantske erfguod?

Mar wêr't de evangelyske tsjerke Luther fiert los fan 'e kearnsoarch fan Luther, wêr't se, op' e heul symboalyske 500-jierrich bestean fan har formaasje, har djoer kochte neilittenskip iepenbier iepenbieret en falt oan 'e "fraude" (Daniel 8,25:XNUMX) fan dy macht waans neilittenskip allinnich bloed en triennen en waans stânpunten yndie ûnferoare bleaun binne, hat de deaslach fan de reformaasje oer in "nije" Wittenberg klonken. It protest is offisjeel foarby en fansels skiednis fan hjoed ôf.

Dêrmei wurdt hjoed lykwols it sinjaal jûn foar de werberte fan it protestantisme! It profetyske sinjaal foar de fernijing fan it protest, dat by de Slottsjerke yn Wittenberg begûn mei hammerslagen, gie yn 1521 yn Worms yn ûnfergelykbere adel út Luther syn lippen en klonk yn 1529 yn Speyer machtich út de mûlen fan Dútske foarsten yn Speyer, yn in grutte oere skiednis, lykas yn in Bach-hymne.

Eins sil neat nei hjoed oait wer itselde wêze. De symboalyske swangerskip fan 31 oktober 2017 is net te oertsjûgjen: wat tsjerkelieders en teologen yn 1999, as gefolch fan tsientallen jierren fan oekumenysk wurk, op papier setten, stjoert no syn "heldere" strielen de hiele wrâld út. Se binne de foarboaden fan 'e sneinswetten, de ferrifeljende moarn fan in wrâld dy't mei God en himsels fermoedsoene is, de oanrin fan in rap oankommende "1000-jierrich Ryk" mei "frede en feiligens" foar de hiele planeet.

In "keninkryk" dêr't lykwols gjin plak wêze sil foar elkenien dy't leauwe sil lykas Martin Luther leaude.

De leagens fan Tetzel duorre net. De tiara fan de paus wankele doe't de Augustynske muonts syn pinne opnaam. Want Gods Geast wie yn dy pinne. In hûs boud "op sân" (Mattéus 7,26:20,8) moat yn himsels ynstoarte. 'Se rekkenje op weinen en hynders; mar wy tinke oan de namme fan de Heare, ús God.« (Psalm XNUMX:XNUMX) De »wurden« fan de oekumene binne basearre op in fûnemint dat like fêst is as dat dêr't Tetzel op stie. Mar sels de machtichste ûndernimming kin net bestean as it net basearre is op wierheid.

"oekumene"! It is it diktum wurden foar de takomst fan Europa en de wrâld. It is it berjocht dat hjoed út Wittenberg ferstjoerd wurdt. Mar it mist de standert fan wierheid dy't de Reformaasje brocht.

"Troch de genede fan God skodde dizze klap troch de muonts fan Wittenberg it fûnemint fan it pausdom. Syn oanhingers hy ferlamme en kjel. Hy wekker tûzenen út 'e sliep fan flater en byleauwe. De fragen dy't hy yn syn proefskriften opsloech, ferspriede yn in pear dagen troch Dútslân, en yn in pear wiken trochkringe se it hiele kristendom" (Ellen White, Signs of the Times, 14 juny 1883) "De stim fan Luther galmde út 'e bergen en yn 'e dellingen ... It skodde Jeropa as in ierdbeving." (Ibid., 19 febrewaris 1894)

De lûde gjalp út Iepenbiering 18 sil alle folken fan dizze ierde yn in heul koarte tiid berikke. It sil de herten fan ús politisy bewegen en elke lieder en boarger fan ús lân en elk oar lân liede ta in beslút. Lykas yn de dagen nei 31 oktober 1517.

"En hjirnei seach ik in ingel delkomme út 'e himel, mei grutte autoriteit, en de ierde waard ferljochte mei syn hearlikheid. En hy rôp machtich mei in lûde stim: Babylon de grutte is fallen, fallen, en is in wenplak wurden foar demoanen, en in finzenis foar alle ûnreine geasten, en in finzenis foar alle ûnreine en hate fûgel. Want al de folken dronken fan 'e waarme wyn fan har hoererij, en de keningen fan 'e ierde diene hoerje mei har, en de keaplju fan 'e ierde waarden ryk fan har ûnbidige oerfloed. En ik hearde in oare stim út 'e himel, sizzende: Kom út har, myn folk, dat jimme net diel hawwe oan har sûnden, dat jo net ûntfange fan har pleagen. Want har sûnden berikke oant de himel, en God hat har ûngerjuchtichheden tocht." (Iepenbiering 18,1:5-XNUMX)

De tiid wie kommen foar Luther om te sprekken doe't er, nei't er syn Ferlosser moete, erkende dat wat foar syn Master jildt ek foar him jildt: "Ik bin berne en kaam yn 'e wrâld om te tsjûgjen fan 'e wierheid." (Johannes 18,37: 3,7) Doe't hy troch syn eigen bekearing begriep dat it ivige bestimming fan miljoenen minsken ôfhinklik wie fan 'e preekjen fan it wiere evangeelje, waard Prediker XNUMX: XNUMX in godlik gebod foar him om te praten en te hanneljen. Neat koe syn drang om te wurkjen foar it heil fan dy om him hinne te dampen nei't er Jezus Kristus persoanlik moete.

Mar de dage fan it lêste protest, dat Gods Wurd foarsein hat, brekt hjoed út, yn 't selde oere dêr't de hân fan 'e bruorskip út 'e Slottsjerke yn Wittenberg nei de biskop fan Rome útstutsen waerd. (De earetsjinst foar it jubileum fan de Reformaasje)

"En God sei: Lit der ljocht wêze! En der wie ljocht." (Genesis 1:1,3)