Langste nei frijheid. Troch Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall

Lêstiid: 13 minuten

Dit haadstik fan it boek The Great Controversy bestiet allinnich yn 'e Spaanske ferzje en is gearstald troch har sekretarissen út namme fan Ellen White.

It begjin fan de 16e iuw falt gear mei 'de heroyske perioade fan' e Spaanske skiednis: de tiid fan 'e finale oerwinning op 'e Moaren en de romantyske ferovering fan in nije wrâld. Yn dizze perioade markearre religieus en militêr entûsjasme it nasjonale karakter fan Spanje mei útsûnderlike yntensiteit. De oermacht fan 'e Spanjerts waard erkend en benaud yn oarloch, diplomasy en steatswurk.« Oan 'e ein fan 'e 15e iuw hie Columbus "enoarme en bjusterbaarlik rike gebieten" ûntdutsen en oerdroegen oan 'e Spaanske kroan. Oan it begjin fan de 16e iuw seach de earste Jeropeaan de Stille Oseaan; en wylst de kroanen fan Karel de Grutte en Barbarossa op 'e kop fan Karel de Grutte yn Aken pleatst waarden, "ûndernimme Magellan de grutte reis dy't liede soe ta de omsingeljen fan 'e wrâld, en Cortes wie dwaande mei de moeizame ferovering fan Meksiko." Tweintich jier letter hie "Pizarro de ferovering fan Perû mei súkses foltôge" (Encyclopaedia Britannica, njoggende edysje, Art. »Charles V.«).

Karel V gyng de troan op as hearsker fan Spanje en Napels, Nederlân, Dútslân en Eastenryk "yn in tiid dat Dútslân yn in steat fan ûnbehoarlik ûnrêst wie" (ibid.). Mei de útfining fan 'e printinge ferspraat de Bibel troch minsken thús, en sa't in protte learden Gods Wurd foar harsels te lêzen, ferdriuwe it ljocht fan 'e wierheid it tsjuster fan it byleauwe as troch in nije iepenbiering. It wie dúdlik dat se fuortgien wiene fan 'e learingen fan' e iere tsjerkestifters lykas opnommen yn it Nije Testamint (Motley, Skiednis fan 'e Stichting fan' e Republyk fan 'e Feriene Provinsjes, Ynlieding, XII). Under de kleasteroarders wie it "kleasterlibben sa bedoarn, dat de deugdsumste muontsen it net mear úthâlde koene" (Kurtz, Kirchengeschichte, s. 125). In protte oare persoanen ferbûn mei de Tsjerke hiene net folle oerienkomst mei Jezus en syn apostels. Oprjochte katoliken dy't de âlde religy ljeafden en fereare, wiene ferbjustere troch it spektakel dat har ûntduts. Yn alle lagen fan it libben "waerd de korrupsje dúdlik waarnommen" dy't yn 'e tsjerke krûpt wie, en "it algemiene langstme nei herfoarming waard hieltyd mear útsprutsen" (ibid., par. 122).

Lutheranen beynfloedzje Spanje

"Om in sûnere sfear te sykheljen, ûntstienen oeral evangelisten, ynspirearre troch in suverere lear" (ibid., s. 125). In protte foarname en serieuze kristlike katoliken, wêrûnder net in pear Spaanske en Italjaanske geastliken, sleaten har oan by dizze beweging, dy't rap troch Dútslân en Frankryk ferspraat. Lykas de gelearde aartsbiskop fan Toledo, Bartolomé de Carranza, yn syn kommentaar op 'e Kategismus ferklearre, woene dizze fromme prelaten "yn syn ienfâld en suverens de âlde geast fan ús foarâlden en fan 'e primitive mienskip wer opwekke" (Bartolomé Carranza y Miranda, Kommentaar oer de Kristlike Kategismus, Antwerpen, 1558, 233; oanhelle troch Kurtz, s. 139).

De Spanjerts: frijheidsleafde minsken

De Spaanske geastlikheid koe in liedende rol spylje yn dizze weromkear nei it iere kristendom. It ivich frijheitsleavende Spaanske folk hie yn 'e iere ieuwen fan 'e kristlike tiid perfoarst wegere de suverens fan 'e biskoppen fan Rome te erkennen; en it wie pas nei it ferrin fan acht ieuwen dat it einlings it rjocht fan Rome erkende om har mei gesach yn syn ynterne saken te bemuoien. Krekt om dizze geast fan frijheid te ferneatigjen, dy't ek it Spaanske folk yn 'e lettere ieuwen karakterisearre, wêryn't se de pauslike oermacht erkenden, hawwe Ferdinand en Isabella yn 1483, yn in fatale oere foar Spanje, de ynrjochting fan 'e Ynkwisysje as permanint tribunaal yn Kastylje en har werynrjochting yn Aragon mei Thomas de Torquemada as Inquisitor General.

De Tomb of Freedom

Under it bewâld fan Karel V, "gie de ûnderdrukking fan 'e frijheid fan' e minsken, dy't yn 'e dagen fan syn pake al sa fier gien wie en dy't syn soan soe ferminderje ta in systeem, nettsjinsteande de beroppen fan' e Cortes, ûnbeheind [...] . It duorre alle feardigens fan syn ferneamde minister, kardinaal Jimenez, om in skynbere brek te foarkommen. Oan it begjin fan it regear fan 'e monarch (1520) waarden de stêden fan Kastylje yn opstân twongen om har âlde frijheden te behâlden. De opstân koe mar mei muoite ferpletterd wurde (1521)" (The New International Encyclopaedia, ed. 1904, art. "Charlemagne"). It belied fan dizze hearsker, lykas dat fan syn pake Ferdinand, wie om de geast fan in tiidrek te trotsjen troch sawol de sielen as de lichems fan 'e massa's te beskôgjen as it persoanlike eigendom fan in yndividu (Motley, Ynlieding, X). Sa't in histoarikus it ienris sei: »It grutske ryk fan Karel V ûntstie op it grêf fan de frijheid (ibid., foaropwurd).

Dochs: net te stopjen

Nettsjinsteande dizze bûtengewoane ynspanningen om manlju fan har boargerlike en religieuze frijheden te ûntnimmen, en sels fan gedachten, "de iver fan religieuze entûsjasme kombinearre mei it djippe ynstinkt fan boargerlike frijheid" (ibid., xi) feroarsake in protte fromme manlju en froulju om dat te dwaan om fêsthâlde oan 'e lear fan' e Bibel en om it rjocht te ferdigenjen dat se hiene om God te oanbidden neffens de dictaten fan har gewisse. Sa ferspraat in beweging fergelykber mei de religieuze revolúsje yn oare lannen yn Spanje. Krekt as ûntdekkingen yn 'e Nije Wrâld beloofden soldaten en keaplju grinsleaze lannen en fabulous rykdom, sa sette in protte leden fan 'e hege adel har sicht stevich op 'e gruttere feroveringen en mear bliuwende rykdom fan it evangeelje. De lear fan 'e Skrift wurke rêstich har wei yn' e herten fan minsken lykas de gelearde Alfonso de Valdés, sekretaris fan Karel V, syn broer Juan de Valdés, sekretaris fan 'e Viceroy fan Napels, en de wolsprekkende Konstantyn Ponce de la Fuente, kapelaan en belidenis oan Karel V, fan wa't Filips II sei dat er "in tige grutte filosoof en djippe teolooch wie, en ien fan 'e grutste mannen fan 'e preekstoel en fan 'e wolsprekking dy't yn libbens oantinkens bestien hat". Noch sterker wie de ynfloed fan 'e Skrift doe't er it rike kleaster fan San Isidro del Campo ynkaam, dêr't hast alle muontsen it Wurd fan God bliid krigen as in lampe foar har fuotten en ljocht op 'e wei. Sels aartsbiskop Carranza moast foar syn libben binnen de muorren fan 'e Ynkwisysje foar hast tweintich jier nei syn ferhevening ta primaat fjochtsje fanwegen syn fêsthâlden oan 'e lear fan 'e Bibel.

Literatuer as de stille boadskipper fan de rjochtfeardigingslear

Al yn 1519 begûnen yn oare lannen de geskriften fan de herfoarmers te ferskinen yn de foarm fan lytse pamfletten yn it Latyn. Moannen letter folgen mear wiidweidige wurken, hast allegear yn it Spaansk. Se presintearren de Bibel as de toetsstien fan alle lear, de Reformaasje as in needsaak, en ferklearre de grutte wierheden fan rjochtfeardiging troch leauwe en frijheid troch it evangeelje.

'De earste, edelste, meast ferheven fan alle wurken,' learden de herfoarmers, 'is it leauwe yn Jezus Kristus. Ut dit wurk moatte alle oare wurken útgean.’ ‘In leauwige yn God docht alles mei wille en lokkich, wylst de man dy’t net by God is yn eangstme libbet en altyd yn slavernij is. Hy freget him benaud hoefolle goede wurken er noch dwaan moat; hy rint hjir en dêr; hy freget dit en dat, fynt nearne rêst en docht alles yn eangst en eangst.« »It leauwe komt allinne fan Jezus Kristus, is tasein en frij. O minske, stel jo de Messias foar en beskôgje hoe't God barmhertigens oan jo yn him toant sûnder fertsjinste fan jo kant. Ut dit byld fan syn genede, lûk it leauwe en wissichheid dat al jo sûnden ferjûn binne: gjin wurk kin dat bringe. Ut it bloed, út 'e wûnen, út 'e dea fan 'e Messias sels komt it leauwe dat út it hert springt."

Yn ien fan 'e traktaten wurdt it ferskil tusken de treflikens fan leauwen en minsklike wurken sa útlein:

"God sei: 'Wa't leaut en doopt wurdt, scil bewarre wurde.' Dizze belofte fan God is de foarkar boppe alle opsketten fan wurken, foar alle geloften, nei alle befredigingen, oan alle ôflaat en oan alles wat de minske útfûn hat; want fan dizze belofte hinget al ús lok ôf as wy it troch it leauwe oannimme. As wy leauwe, wurdt ús hert fersterke troch Gods belofte; en sels as alles fan 'e leauwige ôfnommen wurde soe, soe it leauwe yn dat belofte him stypje. Hy soe de tsjinstanner wjerstean, dy't op him tafalle wol en de genedeleaze dea en Gods oardiel tsjinkomme kin. Syn treast yn alle tsjinslach is dat er seit: Ik krige de earstelingen yn 'e doop; as God mei my is, wa kin dan tsjin my wêze? Och, hoe ryk is de kristen en de doopte! D'r is neat dat hy kin ferlieze, útsein as hy it net leauwe wol."

"As de kristen syn ivige heil fynt yn 'e fernijing fan syn doop troch it leauwe," frege de skriuwer fan dizze ferhanneling, "wêrom dan nedich de statuten fan Rome? Dat ik ferklearje,' foege er ta, 'dat noch paus noch biskop noch immen oars it rjocht hat om in kristen neat op te lizzen sûnder syn tastimming. Al it oare is tiranny. Wy binne frij fan alles […] God oardielet alle wurken troch leauwen. It komt faak foar dat it ienfâldige wurk fan in tsjinstfeint of tsjinstfaam God nofliker is as it fêstjen en wurken fan in religieuze dy't gjin leauwen hat. It kristlike folk is it wiere folk fan God." (D'Aubigné, Histoire de la Reformation du seizième siècle, lib. 6, kap. 6)

In oar traktaat learde dat de wiere kristen, by it útoefenjen fan syn frijheid fan leauwen, besteande autoriteiten respektearret. Leafde foar syn meiminske driuwt him om foarsichtich te gedragen en trou te wêzen oan dyjingen dy't it lân regearje. "Hoewol't de kristen […] frij is, makket hy himsels frijwillich in tsjinstfeint en behannelet syn bruorren lykas God him troch Jezus Kristus behannele hat." "Ik wol," seit de auteur, "frij, bliid en ûnselssuchtich in heit tsjinje, dy't hat my al syn rykdom jown; Ik wol myn bruorren behannelje lykas de Messias my behannele." "Ut it leauwe," giet de skriuwer fierder, "streamt in libben fan frijheid, leafde en freugde. Och, hoe ferheven en foarnaam is it libben fan de kristen! […] Troch it leauwe komt de kristen op ta God; troch leafde bûcht er him nei de minske; en dochs bliuwt er altyd yn God. Dit is wiere frijheid, in frijheid dy't alle oare frijheden oertsjûget lykas de himel de ierde oergiet.

Dizze útspraken fan frijheid fan it evangeelje koenen net ûngedien bliuwe yn in lân dêr't de leafde foar frijheid sa djip woartele wie. Traktaten en pamfletten gongen fan hân yn hân. De Friends of the Gospel Movement yn Switserlân, Dútslân en Nederlân bleauwen grutte oantallen publikaasjes nei Spanje stjoere. It wie foar de keaplju net maklik om oan it tafersjoch fan de hanlangers fan de Ynkwisysje te ûntkommen; want hja diene der alles oan om de grifformearde learen út te roegjen troch it tij fan literatuer, dat it lân omsloech, tsjin te gean.

smokkelaar fan god

Dochs wankelen de freonen fan 'e saak net oant in protte tûzenen traktaten en pamfletten binnen waarden smokkele, ûntkommen oan' e waakzaamheid fan aginten yn 'e wichtichste Middellânske havens en lâns de Pyreneeën-passen. Soms waarden dizze útjeften pleatst yn hea- of jutebalen (hennep út Yndia) of yn vaten Boergonje of champagnewyn (HC Lea, Haadstikken út 'e religieuze skiednis fan Spanje, s. 28). Soms waarden se yn in wettertichte ynderlike barrel ynpakt yn in gruttere tonne fol mei wyn. Jier nei jier, troch it grutste part fan 'e sechstjinde ieu, waard in fêste poging dien om it folk te foarsjen fan Testaminten en Bibels yn it Spaansk, en fan 'e geskriften fan 'e Herfoarmers. It wie in tiid dat "it printe wurd wjukken nommen hie, dy't, lykas de wyn, sieden nei de fierste lannen droegen" (D'Aubigné, Lib. 1, Ch. 9).

Underwilens besocht de ynkwisysje mei ferdûbele waakzaamheid foar te kommen dat sokke boeken yn hannen fan it folk foelen. “De eigeners fan boekhannels moasten safolle boeken oerjaan oan de Ynkwisysje dat se hast fallyt giene.” (Dr. JP Fisher, Historia de la Reformation, s. 359) Hiele oplagen waarden yn beslach nommen, en dochs fûnen kopyen fan wichtige wurken, wêrûnder in protte Nije Testaminten en dielen fan it Alde Testamint, troch de ynspanningen fan hannelers en kolporteurs har paad yn 'e huzen fan 'e minsken. Dat jildt benammen foar de noardlike provinsjes, Kataloanië, Aragon en Alde Kastylje, dêr't de Waldensiërs geduldich de sieden siedden, dy't begûnen te kiemen en in oerfloedich rispinge beloofden.

Julian Hernandez

Ien fan 'e meast duorsume en gelokkichste kolporteurs fan 'e firma wie Julián Hernández, in dwerch dy't, faaks ferklaaid as in keapman of muletier, in protte reizen makke nei Spanje, itsij fia de Pyreneeën of fia ien fan 'e súdlike Spaanske havens. Neffens de jezuïtyske skriuwer Fray Santiáñez wie Julianus in Spanjert dy't "Dútslân ferliet mei de bedoeling om hiel Spanje te kontaminearjen, en troch in protte derfan trochgien, in protte boeken fan perverse learingen op ferskate plakken ferspriede, en de ketterijen fan Luther ûnder minsken en froulju siedden, benammen yn Sevilla. Hy wie ekstreem slûch en slûchslimme (in tastân eigen oan ketters). Hy ferwoaste yn hiel Kastylje en Andalûsje. Hy gyng yn en út mei syn strikken en trúkjes mei grutte wissichheid, en stie fjurren oeral dêr't er syn foet sette."

Wylst de fersprieding fan printe saken de grifformearde learen yn Spanje bekend makke, 'de ferlinging fan it regear fan Karel V troch Dútslân en Nederlân brocht Spanje nauwere relaasjes mei dy lannen, wêrtroch't de Spanjerts, sawol leken as geastliken, in goede gelegenheid oanbean om út te finen. oer de protestantske lear, en net in pear ûntfong se goedwillich". (Fiske, Historia de la Reformation, 360) Under harren wiene guon dy't hege iepenbiere amten hiene, lykas Alfonso en Juan de Valdés, soannen fan Don Fernando de Valdés, corregidor fan 'e âlde stêd Cuenca.

Alfonso de Valdes

Alfonso de Valdés, dy't as keizerlike sekretaris Karel V begeliede nei syn kroaning yn 1520 en nei it Diät fan Worms yn 1521, brûkte syn reis nei Dútslân en Nederlân om te learen oer it ûntstean en de fersprieding fan 'e evangelyske beweging en skreau twa Brieven oan syn freonen yn Spanje jouwe in detaillearre ferslach fan wat er heard hie, ynklusyf in detaillearre ferslach fan Luther syn ferskining op it Diät. Sa'n tsien jier letter wie er mei Karel V op de Augsburger Ryksdei. Dêr hie er de kâns om frij mei Melanchthon te petearjen. Hy fersekere him dat "syn ynfloed hie holpen om de keizer syn geast te befrijen fan [...] falske yndrukken; en dat him by in letter fraachpetear de opdracht krige om Melanchthon te fertellen dat Syn Majesteit woe dat er in dúdlik kompendium skreau fan 'e mieningen fan 'e Lutheranen, dy't se artikel foar artikel kontrastearje mei dy fan har tsjinstanners. De herfoarmer foldie graach oan it fersyk, en it resultaat fan syn wurk waard troch Valdes oerbrocht nei Campegio, de pauselike legaat. Dizze hanneling ûntkaam net oan it wakende each fan 'e Ynkwisysje. Nei't Valdes weromkaam nei syn bertelân, waard hy foar it Hillige Amt besprutsen en feroardiele as fertochte fan lutheranisme” (M'Crie, haadstik 4).

Teil 2

It ein: Conflicto de los Silos, 219-226