Fuair ​​an lúthchleasaí clúiteach Arrhichion ó Phigaleia i ndeisceart na Gréige bás sa bhliain 564 R.Ch. Chr. ag na Cluichí Oilimpeacha i seilbh a chéile comhraic. Mar sin féin, bhuaigh sé an cluiche wrestling. D'éirigh leis a rúitín a dhílonnú ag an nóiméad deireanach. Nuair a scaoil a chéile comhraic a shealbhú i bpian agus d'éirigh sé as, bhí sé ró-dhéanach cheana féin do shaol Arrhichion.

Taibhse Olympus: Réidh le bás a fháil do do bhua?

D’fhiafraigh suirbhé a foilsíodh i 1980 os cionn céad reathaí, “An nglacfadh tú piolla dá n-éireodh leat i do churadh Oilimpeach ach go bhfaighidh tú bás bliain ina dhiaidh sin?” D’fhreagair níos mó ná leath de na lúthchleasaithe tá. Fuair ​​suirbhé comhchosúil 1993 ar na lúthchleasaithe is fearr i ndisciplíní éagsúla an rud céanna (Goldman agus Klatz, Bás sa Seomra KRunner II. Chicago, Foilseacháin Elite Sports Medicine, 1992, lgh. 1-6, 23-24, 29-39).

Cruthaíonn na scannail dópála nach féidir na freagraí seo a dhíbhe go hiomlán. I spóirt iomaíoch, tá go leor lúthchleasaithe sásta a sláinte a chur i mbaol agus a saol a bhuachan. Cén fáth, mar sin, a bhfuil cáil ar na Cluichí Oilimpeacha mar fhórsa dearfach morálta sa saol seo?

Dúirt an Barún Pierre de Coubertin (1863-1937), athair na gCluichí Oilimpeacha nua-aimseartha: “Tá gné choitianta amháin ag Cluichí Oilimpeacha an tsean agus na nua-aimseartha araon: is reiligiún iad. Nuair a bhunaigh an lúthchleasaí a chorp trí oiliúint lúthchleasaíochta mar a rinne an dealbhóir an dealbh, bhí sé ag tabhairt onóir do na déithe. Tugann an lúthchleasaí nua-aimseartha ómós dá thír dhúchais, dá mhuintir agus dá bhratach. Mar sin is dóigh liom go raibh an ceart agam athbhunú na gCluichí Oilimpeacha a cheangal le meon creidimh ón tús. Tá siad athraithe agus fiú faoi chumhdach an idirnáisiúnachais agus an daonlathais atá mar thréith ag ár nua-aois, ach fós féin is é an creideamh céanna a spreag na Gréagaigh óga chun a ndícheall a dhéanamh don bhua uachtarach ag bun dealbh Zeus... Reiligiún sa spórt, tá an Religio Athletae, ag dul i ngleic le comhfhios na lúthchleasaithe de réir a chéile, ach tá go leor acu á dtreorú go neamh-chomhfhiosach uaidh. « (Krüger, A.: "Bunús Athletae Reiligiúin Pierre de Coubertin«, Na Cluichí Oilimpeacha: Iris Idirnáisiúnta an Léinn Oilimpeacha, Imleabhar 2, 1993, lch. 91)

Do Pierre de Coubertin, ba é an spórt “reiligiún le séipéal, dogmas agus deasghnátha ... ach thar aon rud eile le mothúcháin reiligiúnacha.” (ibid.)

Cruthaíonn searmanais oscailte agus deiridh na gCluichí Oilimpeacha an méid sin gan dabht ar bith. Cothaíonn dath, ceardchumann, ceol, an Iomann Oilimpeach, an Mionn Oilimpeach, an Dóiteáin Oilimpeach mothúcháin eacstais reiligiúnacha a dhallaíonn an tsúil chriticiúil.

Ba iad na Cluichí Oilimpeacha iontacha 1936 i mBeirlín, ar bhain Adolf Hitler mí-úsáid astu as a bholscaireacht, mar inspioráid do thaispeántais giga na gCluichí Oilimpeacha níos déanaí.

Cad a deir an Bíobla?

Is é a mhalairt de mheon atá ag Olympia ná an rud a chomhairlíonn Pól do na Críostaithe go léir a dhéanamh: “Ná déan rud ar bith as féiniúlacht nó as uaillmhian uaigneach, ach le huaisleacht déan machnamh ar a chéile níos fearr leat féin.” (Filipigh 2,3:5-12,10) “I ngrá bráithre bí cineálta lena chéile; in onóir a chéile teacht roimh a chéile” (Rómhánaigh XNUMX:XNUMX).

Agus dúirt Íosa féin: »Más mian le héinne a bheith ar dtús, bíodh sé ar deireadh ar fad agus seirbhíseach do chách!” (Marc 9,35:9,48) »An té is lú ina measc, beidh sé iontach!” (Lúcás XNUMX, XNUMX)

“Isteach tríd an geata cúng! Óir is leathan an geata agus is leathan an bealach a thugann chun scrios; agus tá go leor a théann isteach ann. Óir is cúng an geata agus is cúng an bealach a threoraíonn chun na beatha; agus is beag duine a fhaigheann é.” (Matha 7,13:14-XNUMX)

Is é an cosán leathan cosán an egoism, an cosán caol cosán an féin-shéanta: 'An té a gheobhaidh a shaol, caillfidh sé é; agus an té a chailleann a shaol ar mo shonsa gheobhaidh sé é.” (Matha 10,39:XNUMX)

Sa tSeanmóir ar an Sliabh, tá Íosa níos sainiúla fós: “Má bhuaileann duine éigin tú ar do leiceann dheis, cas an ceann eile chuige freisin.” (Matha 5,39:XNUMX)

Cuireann an chodarsnacht lom seo idir na spioraid Oilimpeacha agus Chríostaí an cheist:

Cén fáth a dtacaíonn go leor Críostaithe leis na Cluichí Oilimpeacha?

Sa bhliain 1976 bhí os cionn 55 ball ag Comhaltacht na Lúthchleasaithe Críostaí sna Stáit Aontaithe. Tá 000 fostaí amháin ag an eagraíocht Athletes in Action, aireacht de chuid Campus für Christus. Téann a gcuid smaointe siar go dtí an Chríostaíocht Mhatánach i Sasana i ndeireadh an 500ú haois agus níorbh fhéidir leis an gcuid is mó de na Críostaithe iad a mheas roimhe seo. Chreid Thomas Arnold (19-1795), ceannaire Scoil Rugbaí i Warwickshire, Sasana, go raibh luach spioradálta ard ag spórt iomaíoch agus iomaíoch. Ba é athair spioradálta an Pierre de Coubertins thuasluaite, bunaitheoir na gCluichí Oilimpeacha nua-aimseartha. Bhí na chéad Cluichí Oilimpeacha nua-aimseartha ar siúl san Aithin i 1842.

Breathnaímid ar na hargóintí a dhéanann Críostaithe go minic i bhfabhar spóirt iomaíoch:

"Tá spórt iomaíoch cairdiúil agus spraíúil." Ar an drochuair, tá a mhalairt fíor: tá sé comhraic ina chroílár agus go minic marfach tromchúiseach, fiú má dhéantar é a chomhrac i spiorad an chairdis. Is é an sprioc deiridh sa spórt ná feidhmiú níos fearr ná daoine eile.

»Cuireann spórt iomaíoch cothroime chun cinn.» Fuarthas amach dá airde a dhreapadh lúthchleasaí, dá mhéad a dhírítear ar fheidhmíocht, is amhlaidh is tábhachtaí atá sé bua a fháil agus dá laghad luach a chuireann siad ar chothroime. Píosa eile fianaise in aghaidh theoiric na cothroime: Fiú ar scoil, áit a bhfuil spórt iomaíoch éigeantach do gach dalta, is gasta go n-imríonn leanaí nach bhfuil cosúil le spórt iad sa rang ina iomláine.

Ach cad faoi na samplaí iontacha den iompar cothrom a fheiceann duine arís agus arís eile i measc lúthchleasaithe? Níl ach míniú amháin air seo: Ní chruthaíonn spóirt iomaíocha carachtar, ach nochtann siad é. Ní thugann iomaíocht aon spreagadh d'iompar morálta. In ainneoin an teas an cath, fanann roinnt lúthchleasaithe instinctively dílis do na luachanna a bhí acu cheana féin. Ní bhaineann sé seo le spórt iomaíoch, áfach, ach míníonn sé cén fáth nach bhfuil an spórt scriosta go hiomlán fós. Ach táimid ag teacht níos gaire don phointe sin. Toisc go bhfuil luachanna traidisiúnta ar an meath san Iarthar.

Ba é plean Dé don duine ná comhar, ní iomaíocht. Toisc go mbíonn buaiteoirí agus cailliúnaithe i gcónaí ag comórtas.

"Cuireann spórt foirne comhar chun cinn." Chomh maith leis sin robáil banc le chéile. Más frith-Dhia an bunchúis, ní chuideoidh gach comhar.

"Tá comórtais ag teastáil uainn ionas gur féidir linn foghlaim conas a bheith ina gcaillteoirí maithe." Chruthaigh Dia gach duine againn le sraith éagsúil cumais. Mar sin ní dhéanann sé aon chiall dúinn muid féin a chur i gcomparáid. Ba chóir dúinn ár scileanna a fheabhsú ionas gur féidir linn freastal níos fearr ar Dhia, gan barr feabhais a chur air.

"Ní féidir leat iomaíocht a sheachaint." Ach: iomaíocht lúthchleasaíochta in aon chás. Ar an láimh eile, ní gá gur comórtas é iomaíocht sa saol eacnamaíoch. Ní comórtas é mo ghnó a rith go heiticiúil, gan fonn a bheith níos fearr ar dhaoine eile. Ní bonn é an rathúnas nach féidir ach le lúthchleasaí nó foireann amháin a bhuachan. Ní tharlaíonn an iomaíocht ach amháin nuair a dhéanann beirt nó níos mó daoine nó níos mó iarracht a bheith ina mbuaiteoirí aonair.

»Tá an iomaíocht rud éigin go hiomlán nádúrtha. « Tá sé seo féin-soiléir, ach amháin do na neamhthiontaithe.

"Is minic a bhíonn cluichí iomaíocha deonacha, le haghaidh áthas an chluiche agus na gluaiseachta." I gcás roinnt daoine, tá spórt millte níos measa ná duine caillte na himeartha. Mar sin, is minic nach mbíonn an cinneadh maidir le himirt chomh deonach agus a shílimid. Is minic a throidtear cluichí den sórt sin idir cairde níos mó ná riamh le comórtais eagraithe.

Ar ndóigh coinníonn aclaíocht tú aclaí. Ach is féidir é seo a bhaint amach freisin gan iomaíocht. Tá an baol díobhála coirp, damáiste meabhrach agus síceolaíoch níos ísle ansin i bhfad.

comórtas roinnte. Tá an buaiteoir bródúil, tá an fear caillte na himeartha brónach. Tá an iomaíocht dian, spreagúil agus táirgeann a lán adrenaline. Ach níor cheart é sin a mheascadh le háthas. Is féidir le gach duine a roinnt i fíor-áthas.

"Úsáideann an Apostle Paul iomaíocht mar shiombail de bheith ina Chríostaí." I 1 Corantaigh 9,27:2; 2,5 Tiomóid 4,7:8; 12,1:6,2-3 agus Eabhraigh XNUMX:XNUMX Labhraíonn Pól ar iomaíocht na gCríostaí. Déanann sé é a chur i gcomparáid le reathaí atá ag fanacht le fleasc labhrais. Mar sin féin, ní thagraíonn an chomparáid ach don tiomantas agus do sheasmhacht a thugann lúthchleasaithe chun sprioc a bhaint amach. I gcath an chreidimh Chríostaí, áfach, ní bhuaigh aon duine ar chostas duine eile. Is féidir le gach duine an bua a fháil má roghnaíonn siad é sin a dhéanamh agus cloí lena rogha féin. Agus anseo cabhraíonn na reathaithe lena chéile de réir an phrionsabail: “Iompaigh ualaí a chéile.” (Galataigh XNUMX:XNUMX-XNUMX)

An spiorad Oilimpeacha i stair

Cé go raibh ról mór ag cluichí agus spóirt reiligiúnacha i reiligiún na nGréagach, ní bhfaighimid aon rud den sórt sin i measc na n-Eabhraeach nó na nGiúdach. Oideachas reiligiúnach agus morálta a tharla den chuid is mó sa teaghlach.

Bhí obair laethúil rud éigin ennoful, ach do na Gréagaigh bhí sé rud éigin táireach. Ní raibh aon spóirt ná cluichí eagraithe i gcultúr na hEabhraise. Ina, bhí cleachtadh coirp ceangailte i gcónaí leis an saol praiticiúil. Do na Gréagaigh, bhí áilleacht naofa, agus is é sin an fáth go raibh lúthchleasaithe san iomaíocht sna Cluichí Oilimpeacha sa nude. I gcás Eabhraigh, ar an láimh eile, bhí beannaitheacht álainn agus cosanta ag éadaí. Dhá radharc domhanda go hiomlán difriúil.

Go daonna, chruthaigh córas oideachais na Gréige sibhialtacht rathúil. Mar sin féin, thug spiorad troda na Gréige a neartaigh í féin an Ghréig anuas ar deireadh. Bhí na Rómhánaigh cheana féin sa 2ú haois RC. thosaigh chun páirt a ghlacadh sna Cluichí Oilimpeacha agus anois, spreagtha ag an spiorad, lean na cluichí troda poiblí. Tá a fhios againn go léir faoi troideanna gladiator agus fiach ainmhithe i réimse na Róimhe. Níor cuireadh cosc ​​ar na foirmeacha ba mheasa ach faoi thionchar na Críostaíochta.

Sna Meánaoiseanna Dorcha, áfach, aimsímid an spiorad troda in asceticism na manach agus sa chivalry. Na Críostaithe géarleanúint a fuair bás a thuilleadh i réimse na Rómhánach cluichí, ach ag lámha na ridirí. Leis na ridirí, an chuma ar an cluiche troid i bhfoirm an tournament arís.

Sa Reifirméisean aimsímid tosaigh leathan i gcoinne asceticism, mainistreach agus spóirt iomaíoch. Anois tá athbhéim ar dhínit na hoibre. Ach mhol Luther wrestling, fálú agus gleacaíocht mar chosaintí in aghaidh díomhaointis, díomhaointis agus cearrbhachas. Mhol Melanchthon fiú spóirt agus cluichí, cé gur lasmuigh d’institiúidí oideachais iad.

Chuir an t-ordú Íosánach a bhunaigh Ignatius Loyola i 1540 spiorad na troda chun cinn le go leor comórtas poiblí. Bhí ról mór ag orduithe, gráid, duaiseanna agus dámhachtainí sna scoileanna Caitliceacha ó shin i leith. Bhí an tóirse de spiorad troda Heilléanaíoch imithe ón ridire go dtí na hÍosánaigh.

A múscail tapa

Ní go dtí na hathbheochana móra i Meiriceá Thuaidh, ag tosú i 1790, a tháinig scoileanna chun solais nach raibh áit acu a thuilleadh ina gcuraclam spóirt agus cluichí. Cuireadh garraíodóireacht, fánaíocht, marcaíocht capall, snámh agus ceardaíocht éagsúla ar fáil mar chothromaíocht fhisiceach do na hábhair theoiriciúil. Ach bhí an athbheochan gearr-cónaí.

An bíseach anuas

I 1844 chas Coláiste Oberlin den scoth a chúl leis an bhfealsúnacht oideachais seo agus thug sé gleacaíocht, spóirt agus cluichí isteach arís ina áit. Thosaigh an Chríostaíocht mhatánach atá luaite thuas anois i réim i ngach scoil Phrotastúnach. Faoi thionchar Darwinism sóisialta - »maireachtáil an duine is feiliúnaí (maireann an fittest) « - tháinig spóirt cosúil le peil Mheiriceánach chun cinn, ina raibh fiú roinnt básanna ag tús an 20ú haois. Ar deireadh, bhí sé mar aidhm ag eugenics ábhar géiniteach daoine a bheachtú trí roghnú. Tháinig áilleacht agus neart mar reiligiún arís, i spiorad na gCluichí Oilimpeacha. Chonaic an Tríú Reich cén áit a bhféadfadh sé seo a bheith mar thoradh. Ba é fear Aryan an incarnation an spiorad. Bhí na laga, na daoine faoi mhíchumas agus na Giúdaigh le fáil réidh de réir a chéile trí champaí díothaithe agus eotanáis.

Teagmhasach, bhí baint i gcónaí ag oiliúint fhisiciúil lúthchleasaithe agus leanaí scoile le bunchúiseanna míleata.

Maireann an spiorad seo agus aithnítear go héasca é sna Cluichí Oilimpeacha, sa pheil, sa fháinne dornálaíochta, sna Foirmle 1, sna pageants áilleachta, sna pageants ceoil, sa troid tarbh, sa Tour de France agus i gcomórtais eile.

Leanann an spiorad Oilimpeach ar aghaidh ag mealladh go leor Críostaithe isteach in uiscí contúirteacha lena amhrán siren ionas gur féidir a gcreideamh a longbhriseadh. Toisc go gcleachtann siad a mhalairt ar fad ar a bhfuil ar Chríostaí le déanamh san iomaíocht: “An té atá ag iarraidh mise a leanúint, caithfidh sé é féin agus a mhianta a thabhairt suas, a chros a thógáil agus mé a leanúint ar mo chosán” (Matha 16,24:XNUMX Dea-Scéala) Shiúil Íosa cosán na féin-séanadh, an fhéiníobairt, na naofachta agus na huaisleachta, na neamhfhoréigin agus na seirbhíse. Mothaíodh an spiorad seo i gcónaí ina chuid focal, ina ghníomhartha agus ina charisma gan eisceacht. Ar an mbealach seo amháin a d'fhéadfadh sé grá Dé a dhéanamh inchreidte dúinn. Iarrtar orainn stop a chur le bacach ar an dá thaobh, gan a bheith te ná fuar, ach a bheith lán lán de Spiorad Dé.

Athchoimríonn an t-alt seo smaointe tábhachtacha óna leabhar, le caoinchead an údair Barry R. Harker Tine Aisteach, an Chríostaíocht agus Ardú na Nua-Oilimpeacha le chéile agus chuir na heagarthóirí tuilleadh smaointe leis. Foilsíodh an leabhar 209 leathanach i 1996 agus tá sé ar fáil i siopaí leabhar.

Foilsíodh den chéad uair i nGearmáinis i An bunús le haghaidh an saol saor in aisce,, 2 2009-