Foghlaim faoi fhianaise chreidimh na Spáinne ar an bProtastúnachas agus saoirse creidimh sa 16ú haois. Le Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall

Am léitheoireachta: 10 nóiméad

Níl sa chaibidil seo den leabhar The Great Controversy ach sa leagan Spáinnise agus ba í a rúnaithe a chuir le chéile í ar son Ellen White.

Bhí daichead bliain caite ó tháinig na chéad fhoilseacháin de theagasc an Reifirméisin go dtí an Spáinn. In ainneoin chomhiarrachtaí na hEaglaise Caitlicí Rómhánacha, níorbh fhéidir stop a chur le dul chun cinn folaitheach na gluaiseachta. Ó bhliain go bliain d'fhás an Protastúnachas níos láidre go dtí go ndeachaigh na mílte duine isteach sa chreideamh nua. Ó am go chéile, chuaigh cuid acu thar lear chun taitneamh a bhaint as saoirse reiligiúin. D’fhág daoine eile a dtithe le cuidiú leo a gcuid litríochta féin a chruthú, a bhí dírithe go sonrach ar chur chun cinn na cúise ba mhó a raibh grá acu dó ná an saol féin. Mhothaigh daoine eile, cosúil leis na manaigh a d’fhág mainistir San Isidoro, go raibh orthu imeacht mar gheall ar a gcúinsí ar leith.

Is fada an t-amhras a spreag an tIonchoisne mar gheall ar dhul ar iarraidh na gcreidmheach seo, a raibh ról suntasach ag go leor acu i gcúrsaí polaitíochta agus creidimh, agus le himeacht ama thángthas ar chuid de na daoine a bhí as láthair thar lear, óna ndearna siad a ndícheall an creideamh Protastúnach a chur chun cinn sa Spáinn. Thug sé seo le tuiscint go raibh go leor Protastúnach sa Spáinn. Mar sin féin, d'fheidhmigh na dílis chomh discréideach sin nár aimsigh aon fhiosraitheoir cá raibh siad.

Ansin tháinig sraith imeachtaí ar thángthas ar ionaid na gluaiseachta seo sa Spáinn agus ar go leor creidmhigh. Sa bhliain 1556 chuir Juan Pérez, a bhí ina chónaí sa Ghinéiv ag an am, a aistriúchán Spáinnise ar an Tiomna Nua i gcrích. Bhí sé ar intinn aige an t-eagrán seo a chur go dtí an Spáinn mar aon le cóipeanna den chaiticeas Spáinneach a d’ullmhaigh sé an bhliain dár gcionn agus aistriúchán ar na Sailm. Mar sin féin, thóg sé tamall air teacht ar dhuine a bheadh ​​sásta tabhairt faoin bhfiontar contúirteach seo. Ar deireadh, d’aontaigh Julián Hernández, an díoltóir leabhar dílis, triail a bhaint as. Chuir sé na leabhair i bhfolach in dhá bharaille mhóra agus d’éirigh leis éalú ó sleuths an Inquisition. Shroich sé Sevilla, áit ar dáileadh na méideanna luachmhara go tapa. Ba é an t-eagrán seo den Tiomna Nua an chéad leagan Protastúnach a scaipeadh go measartha forleathan sa Spáinn.

'Ar a thuras, thug Hernández cóip den Tiomna Nua do ghabha i bhFlóndras. Thaispeáin an gabha an leabhar do shagart agus chuir sé síos ar an deontóir dó. Chuir sé seo an Inquisition sa Spáinn ar an eolas láithreach. A bhuíochas leis an bhfaisnéis seo, "ar fhilleadh dó, chuir na fiosróirí an bealach air agus ghabh siad é gar do chathair Palma". Thug siad ar ais go Sevilla é agus chuir siad i bpríosún é laistigh de bhallaí an Inquisition, áit a ndearna siad iarracht gach rud a d'fhéadfaidís a fháil chun a chairde a bhrath ar feadh níos mó ná dhá bhliain, ach gan leas a bhaint as. D’fhan sé dílis go dtí an deireadh agus d’fhulaing sé mairtíreacht go cróga ag an ngeall. Bhí áthas air go raibh an onóir agus an phribhléid aige "solas na fírinne diaga a thabhairt isteach ina thír strae." D’fhéach sé ar aghaidh go muiníneach go Lá na Breithiúnas: ansin thaispeánfadh sé os comhair a Dhéantóir, éistfeadh sé le focail an cheadaithe Dé, agus mairfeadh sé lena Thiarna go deo.

Cé gur theip orthu faisnéis a fháil ó Hernández a d’fhéadfadh a bheith mar thoradh ar aimsiú a chairde, “d’fhoghlaim siad faoi dheireadh cad a bhí faoi rún aige chomh fada sin” (M'Crie, caibidil 7). Ag an am sin, fuair na daoine a bhí i gceannas ar an Inquisition sa Spáinn “nuacht go raibh pobail rúnda Valladolid aimsithe. Chuir siad teachtairí láithreach chuig na cúirteanna fiosrúcháin éagsúla sa ríocht, ag iarraidh orthu imscrúduithe folaitheacha a dhéanamh ina ndlínsí. Ba cheart dóibh a bheith réidh le haghaidh comhghníomhaíochta a luaithe a fhaigheann siad treoracha breise’ (ibid.). Ar an mbealach seo fuarthas ainmneacha na gcéadta creidmheach go ciúin agus go tapa. Ag pointe áirithe, gabhadh ansin iad ag an am céanna agus cuireadh i bpríosún iad gan rabhadh. Baill uasal de phobail rathúla Valladolid agus Sevilla, manaigh a d’fhan ag mainistir San Isidoro del Campo, dílis dílis ina gcónaí i bhfad ó thuaidh ag bun na Piréiní, chomh maith le daoine eile i Toledo, Granada, Murcia agus Valencia, go tobann fuair siad iad féin laistigh de bhallaí an Inquisition, ach amháin chun a gcuid fianaise a shéalú lena gcuid fola.

“Bhí na daoine a cáineadh as an Liútarachas [...] chomh líonmhar sin gur leor iad le bheith ina n-íospartaigh ag ceithre auto-da-fé [dó poiblí] mór agus somber thar an dá bhliain amach romhainn […]. Tionóladh dhá cheann i Valladolid sa bhliain 1559, ceann i Sevilla an bhliain chéanna, agus ceann eile ar 22 Nollaig, 1560” (BB Wiffen, nóta ina eagrán nua den Espístola consóla le Juan Pérez, lch 17).
I measc na gcéad dream a gabhadh i Seville bhí an Dr. Constantino Ponce de la Fuente, a bhí ag obair gan amhras le fada an lá. “Nuair a tháinig an scéala chuig Séarlas V, a bhí i mainistir Yuste ag an am, go raibh an séiplíneach ab ansa leis gafa, d’éiligh sé: ‘Más heretic é Constantino, is heretic iontach é!’ Agus nuair a dhearbhaigh fiosraitheoir dó níos déanaí go bhfuarthas ciontach é, d’fhreagair sé le osna: ‘Ní féidir leat ceann níos mó a cháineadh!’” (Sandoval! Stair an Impire Carlos V, Imleabhar 2, 829; luaite ó M'Crie, Caibidil 7).

Mar sin féin, ní raibh sé éasca ciontacht Constantino a chruthú. Déanta na fírinne, ba chosúil nach raibh na fiosraitheoirí in ann na cúisimh ina choinne a chruthú nuair a d'aimsigh siad, i measc go leor eile, imleabhar mór a bhí scríofa go hiomlán i lámhscríbhneoireacht Constantino. Is ansin a cheap sé go soiléir, amhail is dá mba ag scríobh dó féin amháin a bhí sé, agus dhéileáil sé go príomha (mar a mhínigh na hInquisitors ina bhreithiúnas a foilsíodh níos déanaí ar an scafall) na hábhair seo a leanas: ar staid na hEaglaise; mar gheall ar an Eaglais fíor agus an Eaglais an Pápa ar a dtugtar sé Antichrist; faoi ​​shacraimint na hEocairiste agus aireagáin an Aifrinn, ar mhaígh sé go raibh an domhan gafa ag aineolas ar na Scrioptúir Naofa; faoi ​​fhírinniú an duine; mar gheall ar an purgadóir glantacháin, ar a dtugtar sé ceann an mac tíre agus aireagán na manach le haghaidh a n-gluttony; ar thairbh Phápa agus litreacha indulgence; faoi ​​fhiúntas na bhfear; ar an admháil [...] Nuair a taispeánadh an t-imleabhar do Constantino, dúirt sé: » Aithním mo pheannaireacht agus admhaím go hoscailte gur scríobh mé é seo go léir agus dearbhaím ó chroí gurb é an fhírinne iomlán é. Ní gá duit breathnú níos faide ar fhianaise i mo choinne: tá admháil soiléir, aonchiallach ar mo chreideamh agat anseo cheana féin. Déan mar sin a bhfuil uait.” (R. Gonzales de Montes, 320-322; 289, 290)

Mar gheall ar dhéine a phríosúnachta, níor mhair Constantino fiú dhá bhliain dá phianbhreith príosúin. Go dtí a chuimhneacháin dheireanacha d'fhan sé dílis dá chreideamh Protastúnach agus choinnigh sé a muinín socair i nDia. Ní foláir nó go raibh sé freagrúil gur sa chill chéanna inar cuireadh i bpríosún Constantino manach óg ó mhainistir San Isidoro del Campo, a raibh cead aige aire a thabhairt dó le linn a thinnis dheiridh agus a shúile a dhúnadh faoi shíocháin (M'Crie, caibidil 7).

dr Níorbh é Constantino an t-aon chara agus séiplíneach leis an Impire a d’fhulaing mar gheall ar an gceangal a bhí aige leis an gcúis Phrotastúnach. dr Bhí Agustín Cazalla, a measadh le blianta fada anuas ar cheann de na seanmóirí is fearr sa Spáinn agus go minic le feiceáil os comhair an teaghlaigh ríoga, i measc na ndaoine a gabhadh agus a cuireadh i bpríosún i Valladolid. Ag a fhorghníomhú poiblí, ag labhairt leis an mBphrionsa Juana, a raibh sé ag seanmóireacht go minic léi, agus ag tagairt dá deirfiúr a ciontaíodh freisin, dúirt sé: “Impím ort, a Mhórgacht, go bhfuil trua agat don bhean neamhchiontach seo atá ag fágáil trí dhílleachtaí déag ina diaidh.” Níor éigiontaíodh í, áfach, cé nach bhfuil a cinniúint anaithnid. Ach is eol go maith nach raibh seanchaithe an Inquisition, ina n-cruálacht gan chiall, sásta leis an mbeo a cháineadh. Chuir siad tús freisin le himeachtaí dlí i gcoinne mháthair na mná, Doña Leonor de Vivero, a fuair bás blianta ó shin. Cuireadh ina leith gur bhain sí úsáid as a teach mar "teampall Liútarach." ' Socraíodh go bhfuair sí bás i staid heresy, a cuimhne a bheith clúmhilleadh agus a maoin a choigistiú. Ordaíodh go ndéanfaí a cnámha a thochailt agus a dhó go poiblí lena híomhálach. Ina theannta sin, bhí a dteach le scriosadh, le salann a dhoirteadh ar an maoin, agus tógadh colún ann le inscríbhinn a mhínigh an chúis leis an scrios. Tá sé seo ar fad déanta' agus tá an séadchomhartha ag seasamh le beagnach trí chéad bliain.

Le linn an auto-da-fé, léiríodh creideamh ard agus seasmhacht gan toradh na bProtastúnach i dtriail "Antonio Herrezuelo, giúróir thar a bheith ciallmhar, agus a bhean chéile, Doña Leonor de Cisneros, bean thar a bheith ciallmhar agus éirimiúil le háilleacht iontach síscéal."

“Fear de charachtar díreach agus de chiontuithe daingean a bhí i Herrezuelo, nach bhféadfadh fiú céasadh na Cúirte Fiosrúcháin ‘Naofa’ aon rud a dhéanamh ina choinne. Ina chuid ceisteanna go léir leis na breithiúna [...] d'éiligh sé a bheith ina Phrotastúnach ó thús, agus ní hamháin ina Phrotastúnach, ach ina ionadaí dá sheic i gcathair Thoro, áit a raibh cónaí air roimhe sin. D’éiligh na hInquisitors go n-ainmneodh sé na cinn a thug sé isteach sa seanchas nua, ach ní fhéadfadh geallúintí, gealltanais agus bagairtí diongbháilteacht Herrezuelo a chuid cairde agus a lucht leanúna a bhrath. Ina theannta sin, níorbh fhéidir leis na céasadh fiú a sheasmhacht a bhriseadh, rud a bhí níos láidre ná crann darach aosta nó carraig bródúil ag éirí as an bhfarraige.
Chuir a bhean chéile […] i bpríosún freisin i dungeons an Inquisition […] ar deireadh thiar thug isteach uafáis na mballaí cúnga dorcha, ar déileáladh leo mar choiriúil, i bhfad óna fear céile, a raibh grá níos mó aici ná a saol féin […] agus bhí eagla uirthi roimh fearg na nInquisitors. Mar sin ar deireadh dhearbhaigh sí gur thug sí í féin anonn do bhotúin na n-éiriceach agus ag an am céanna chuir sí a aiféala in iúl le deora deimhneach [...]
Ar lá an auto-da-fé pompous, ag ar chuir na fiosróirí a n-airdeall amach, chuaigh an cúisí isteach sa scafall agus chuala sé a gcuid abairtí á léamh as sin. Bhí Herrezuelo le bás a fháil i lasracha píre, agus bhí a bhean Dona Leonor chun an teagasc Liútarach ar chloígh sí leo roimhe seo a thréigean agus cónaí uirthi sna príosúin a soláthraíodh chun na críche seo le hordú ón gCúirt “Naofa” Ionchoisne. Ann sin bhí sí le pionós a ghearradh as a cuid botúin le aithrí agus le náiriú rópa aithreachais, agus le hathoideachas a fháil ionas go gcoimeádfadh sí amach ó chonair a scriosta agus a scriosta amach anseo." De Castro, 167, 168.

Nuair a tugadh Herrezuelo go dtí an scafall, “ní raibh air ach radharc a mhná céile i róbaí aithreachais; agus an t-amharc a chaith sé (mar níorbh fhéidir leis labhairt) uirthi agus é ag dul thar í, agus é ar a bhealach go dtí áit an chur chun báis, ba chosúil go ndúirt sé: ‘Is deacair é seo a fhulaingt!’ D'éist sé go míthuisceanach leis na manaigh, a rinne bacach air lena n-an-timpeallacht a tharraingt siar fad is a threoraigh siad é go dtí an píre. ‘The Bachiller Herrezuelo’, a deir Gonzalo de Illescas ina Historia pontifical, ‘dóitear é féin beo le crógacht gan fasach. Bhí mé chomh gar dó go raibh mé in ann é a fheiceáil go hiomlán agus a chuid gluaiseachtaí agus nathanna cainte go léir a urramú. Níorbh fhéidir leis labhairt, agus é gagged: [...] ach léirigh a iompraíocht iomlán gur duine é a raibh diongbháilteacht agus neart neamhghnách aige a roghnaigh bás a fháil sna lasracha seachas a chreidiúint lena chompánaigh cad a iarradh orthu. In ainneoin dianbhreathnú, ní raibh mé in ann an comhartha slightest eagla nó pian a bhrath; ach bhí brón ar a aghaidh mar nach bhfaca mé riamh cheana.” (M'Crie, Caibidil 7)

Ní dhearna a bhean dearmad ar a shála slán. ‘An smaoineamh,’ a deir an staraí, ‘go raibh sí tar éis pian a chur air le linn na coimhlinte uafásach a bhí le déanamh aige, chothaigh sé lasair an ghaoil ​​don reiligiún leasaithe a bhí ar lasadh go rúnda ina cíoch; agus trí chinneadh "a leanúint leis an sampla de steadfastness an mairtíreach, muinín sa chumhacht a rinneadh foirfe i laige," sí "cur isteach go daingean ar an cosán penitential a bhí tús curtha aici". Caitheadh ​​láithreach sa phríosún í, áit ar chuir sí in aghaidh gach iarracht ó na hInquisitors í a thabhairt ar ais ar feadh ocht mbliana. Sa deireadh fuair sí bás freisin sa tine mar go bhfuair a fear céile bás. Cé nach bhféadfadh aontú lena gcomhghleacaí De Castro nuair a d’éiligh sé: ‘Lúinín míshásta, mar a chéile i ngrá, araon i bhfoirceadal agus i mbás araon! Cé nach gcaillfidh deora do do chuimhne, agus a bhraitheann uafás agus díspeagadh ar bhreithiúna a d’úsáid, in ionad biotáille a mhealladh le binneas an fhocail diaga, céasadh agus tine mar mhodhanna áitimh?” (De Castro, 171)

Bhí a leithéid amhlaidh i gcás go leor a d’aithin go dlúth leis an Reifirméisean Protastúnach sa Spáinn sa 16ú haois. “Ní mór dúinn, áfach, gan a chinneadh gur íobairt martyrs na Spáinne a mbeatha go neamhbhalbh agus gur chaill siad a gcuid fola go neamhbhalbh. D'ofráil siad íobairtí milse do Dhia, agus d'fhág siad fianaise ar an bhfírinne nár cailleadh ariamh.” (M'Crie, Brollach).

Thar na gcéadta bliain, neartaigh an fhianaise seo seasmhacht na ndaoine a roghnaigh géilleadh do Dhia thar fir. Leanann sé go dtí an lá inniu misneach a thabhairt dóibh siúd a roghnaíonn, le linn a n-uaireanta trialach, seasamh go daingean agus fírinní Bhriathar Dé a chosaint. Trína bhuanseasmhacht agus a gcreideamh gan staonadh, beidh siad ina bhfinnéithe beo ar chumhacht chlaochlaitheach an ghrásta a fhuascailt.

deireadh na sraithe

Cuid 1

An deireadh: Coimhlint de los Silos, 219-226