O famoso atleta Arrhichion de Phigaleia, no sur de Grecia, morreu no 564 a.C. Chr. nos Xogos Olímpicos no control do seu opoñente. Con todo, gañou o combate de loita libre. Conseguiu luxarse ​​o nocello no último momento. Cando o seu opoñente afrouxou o seu estrangulamento coa dor e deuse por vencido, xa era demasiado tarde para a vida de Arrhichion.

The Ghost of Olympus: Listo para morrer pola túa vitoria?

Unha enquisa publicada en 1980 preguntou a máis de cen corredores: "Tomarías unha pílula se puidese converterte nun campión olímpico pero morrer por iso un ano despois?" Máis da metade dos atletas responderon que si. Unha enquisa similar realizada en 1993 sobre atletas destacados en varias disciplinas atopou o mesmo (Goldman e Klatz, Morte no vestiario II. Chicago, Elite Sports Medicine Publications, 1992, páxinas 1-6, 23-24, 29-39).

Os escándalos de dopaxe demostran que estas respostas non se poden desestimar por completo. Nos deportes de competición, moitos atletas están dispostos a arriscar a súa saúde e a súa vida para gañar. Por que, entón, os Xogos Olímpicos gozan da reputación de ser unha forza moral positiva neste mundo?

O barón Pierre de Coubertin (1863-1937), o pai dos Xogos Olímpicos modernos, dixo: "Os Xogos Olímpicos dos tempos antigos e modernos teñen unha característica común importante: son unha relixión. Cando o atleta formou o seu corpo a través do adestramento atlético como o escultor formou a estatua, estaba honrando aos deuses. O atleta moderno honra o seu país de orixe, o seu pobo e a súa bandeira. Entón creo que acertaba ao asociar a reintrodución dos Xogos Olímpicos co sentimento relixioso dende o principio. Están modificados e mesmo ennobrecidos polo internacionalismo e a democracia que caracterizan a nosa idade moderna, pero non deixa de ser a mesma relixión a que animou aos mozos gregos a loitar con todas as súas forzas polo triunfo supremo ao pé da estatua de Zeus... Relixión no deporte, a Religio Athletae, está penetrando pouco a pouco na conciencia dos atletas, pero moitos deles están guiados inconscientemente por ela.« (Krüger, A.: »As orixes da relixión dos atletas de Pierre de Coubertin«, Olímpicos: The International Journal of Olympic Studies, tomo 2, 1993, páx. 91)

Para Pierre de Coubertin, o deporte era "unha relixión con igrexa, dogmas e rituais... pero sobre todo con sentimentos relixiosos" (ibid.)

As cerimonias de apertura e clausura dos Xogos Olímpicos demostran este feito sen dúbida. A cor, o espectáculo, a música, o himno olímpico, o xuramento olímpico, o lume olímpico evocan sentimentos de éxtase relixiosa que cegan o ollo crítico.

Os fastuosos Xogos Olímpicos de Berlín de 1936, que Adolf Hitler utilizou mal para a súa propaganda, foron a inspiración para os giga espectáculos dos Xogos Olímpicos posteriores.

Que di a Biblia?

O espírito de Olimpia é exactamente o contrario do que Paulo aconsella a todos os cristiáns: "Non fagades nada por egoísmo ou por vana ambición, senón que con humildade considerádevos superiores a vós mesmos" (Filipenses 2,3:5-12,10). entre si; honrándose uns a outros, ven uns antes que outros” (Romanos XNUMX:XNUMX).

E Xesús mesmo dixo: «Se alguén quere ser o primeiro, que sexa o último de todos e o servo de todos!» (Mc 9,35) «O máis pequeno de todos será grande!» (Lc 9,48, XNUMX).

"Entra pola porta estreita! Porque ancha é a porta e amplo o camiño que leva á destrución; e hai moitos que entran alí. Porque estreita é a porta e estreita o camiño que leva á vida; e poucos son os que o atopan.» (Mateo 7,13:14-XNUMX)

O camiño amplo é o camiño do egoísmo, o camiño estreito o camiño da abnegación: «Quen atope a súa vida, perderao; e quen perda a súa vida por causa miña, atoparaa.» (Mateo 10,39:XNUMX)

No Sermón da Montaña, Xesús é aínda máis específico: "Se alguén che golpea na meixela dereita, bótalle tamén a outra" (Mateo 5,39:XNUMX).

Este forte contraste entre os espíritos olímpicos e cristiáns fai a pregunta:

Por que moitos cristiáns apoian os Xogos Olímpicos?

En 1976, a Fellowship of Christian Athletes dos Estados Unidos tiña máis de 55 membros. A organización Athletes in Action, un ministerio do Campus für Christus, conta só con 000 empregados. As súas ideas remóntanse ao cristianismo muscular en Inglaterra a finais do século XIX e anteriormente serían descartadas como impensables pola maioría dos cristiáns. Thomas Arnold (500–19), director da Escola de Rugby de Warwickshire, Inglaterra, cría que o deporte competitivo e competitivo tiña un alto valor espiritual. Foi o pai espiritual do xa mencionado Pierre de Coubertins, o fundador dos Xogos Olímpicos modernos. Os primeiros Xogos Olímpicos modernos tiveron lugar en Atenas en 1795.

Vexamos os argumentos que adoitan facer os cristiáns a favor dos deportes competitivos:

"O deporte de competición é amigable e lúdico". Desafortunadamente, o contrario é certo: é combativo no seu núcleo e moitas veces mortalmente serio, aínda que se loita no espírito de amizade. O obxectivo final no deporte é superar aos demais.

"O deporte de competición promove a xustiza". Descubriuse que canto máis suba un deportista, máis se orienta ao rendemento, máis importante é gañar e menos valora a equidade. Outra proba contra a teoría da equidade: mesmo na escola, onde os deportes de competición son obrigatorios para todos os alumnos, os nenos antideportivos axiña acaban xogando o papel externo no conxunto da clase.

Pero que hai dos grandes exemplos de comportamento xusto que un ve unha e outra vez entre os deportistas? Só hai unha explicación para isto: os deportes de competición non forman carácter, senón que o revelan. A competencia non ofrece ningún incentivo para o comportamento moral. A pesar do calor da batalla, algúns deportistas mantéñense instintivamente fieis aos valores que xa tiñan. Non obstante, isto non fala do deporte competitivo, senón que só explica por que o deporte aínda non se destruíu por completo. Pero estamos cada vez máis preto dese punto. Porque os valores tradicionais están en declive en Occidente.

O plan de Deus para o home era a cooperación, non a competencia. Porque unha competición sempre produce gañadores e perdedores.

"O deporte de equipo promove a cooperación". Tamén roubar un banco xuntos. Se o motivo básico é anti-Deus, toda cooperación non axudará.

"Necesitamos competicións para poder aprender a ser bos perdedores". Deus creou a cada un de nós cun conxunto diferente de habilidades. Polo tanto, non ten ningún sentido compararnos. Debemos mellorar as nosas habilidades para poder servir mellor a Deus, non para sobresaír.

"Non se pode evitar a competencia". Pero: competición atlética en todo caso. A competencia na vida económica, en cambio, non ten por que ser unha competencia. Dirixir o meu negocio de forma ética, sen desexo de superar aos demais, non é unha competencia. A prosperidade non é unha medalla que só poida gañar un atleta ou equipo. A competición ocorre só cando dous ou máis individuos ou equipos intentan converterse en únicos gañadores.

"A competencia é algo completamente natural". Isto é evidente, pero só para os non convertidos.

"Os xogos competitivos son moitas veces voluntarios, para a alegría do xogo e do movemento". Para algúns, un spoilsport é peor que un mal perdedor. Polo tanto, a decisión de xogar moitas veces non é tan voluntaria como pensamos. Estes xogos entre amigos adoitan pelexarse ​​con máis tenacidade que as competicións organizadas.

Por suposto, o exercicio manténche en forma. Pero isto tamén se pode conseguir sen competencia. O risco de danos corporais, mentais e psicolóxicos é entón moitas veces menor.

competición dividida. O gañador está orgulloso, o perdedor está abatido. A competición é intensa, emocionante e produce moita adrenalina. Pero iso non debe confundirse coa alegría. Todo o mundo pode compartir a alegría real.

"O apóstolo Paulo usa a competencia como símbolo de ser cristián". En 1 Corintios 9,27:2; 2,5 Timoteo 4,7:8; 12,1:6,2-3 e Hebreos XNUMX:XNUMX Paulo fala da competencia do cristián. Compárao cun corredor que espera unha coroa de loureiro. Porén, a comparación só se refire ao compromiso e á resistencia que aportan os deportistas para acadar un obxectivo. Na batalla cristiá da fe, porén, ninguén gaña a costa doutro. Todos poden gañar se deciden facelo e seguen coa súa elección. E aquí os corredores axúdanse uns aos outros segundo o principio: "Levar uns as cargas dos outros" (Gálatas XNUMX:XNUMX-XNUMX).

O espírito olímpico na historia

Aínda que os xogos e deportes relixiosos desempeñaron un papel importante na relixión dos gregos, non atopamos nada semellante entre os hebreos ou os xudeus. A educación relixiosa e moral ocorreu principalmente na familia.

O traballo diario era algo ennoblecedor, pero para os gregos era algo degradante. Na cultura hebrea non había deportes nin xogos organizados. Nela, o exercicio físico estivo sempre ligado á vida práctica. Para os gregos, a beleza era sagrada, polo que os atletas competiron espidos nos Xogos Olímpicos. Para os hebreos, pola contra, a santidade era fermosa e protexida pola roupa. Dúas visións do mundo completamente diferentes.

Humanamente falando, o sistema educativo grego produciu unha civilización próspera. Non obstante, o espírito de loita grego que se fortaleceu finalmente derrubou a Grecia. Os romanos xa tiñan no século II a.C. comezou a participar nos Xogos Olímpicos e agora, inspirado por este espírito, continuou os xogos de loita pública. Todos sabemos sobre as loitas de gladiadores e as cazas de animais na area romana. As peores formas só foron prohibidas baixo a influencia do cristianismo.

Na Escura Idade Media, porén, atopamos o espírito de loita no ascetismo dos monxes e na cabalería. Os cristiáns perseguidos xa non morrían nos xogos da area romana, senón a mans de cabaleiros. Cos cabaleiros aparece de novo o xogo de loita en forma de torneo.

Na Reforma atopamos unha fronte ampla contra o ascetismo, o monacato e os deportes de competición. Agora volveuse a destacar a dignidade do traballo. Con todo, Lutero defendeu a loita, a esgrima e a ximnasia como salvagardas contra a ociosidade, o libertinaxe e os xogos de azar. Mesmo Melanchthon defendeu os deportes e os xogos, aínda que fóra das institucións educativas.

A orde dos xesuítas fundada por Ignacio de Loyola en 1540 promoveu o espírito de loita con numerosos concursos públicos. Desde entón, as ordes, as notas, os premios e os premios xogaron un papel importante nas escolas católicas. O facho do espírito loitador helenístico pasara do cabaleiro ao xesuíta.

Un espertar rápido

Non foi ata os grandes renacementos en América do Norte, a partir de 1790, cando xurdiron escolas que xa non tiñan cabida no seu currículo para deportes e xogos. Ofrecéronse xardinería, sendeirismo, hípica, natación e diversas manualidades como equilibrio físico das materias teóricas. Pero o renacemento foi de curta duración.

A espiral descendente

En 1844, o exemplar Oberlin College tamén deu as costas a esta filosofía educativa e reintroduciu a ximnasia, os deportes e os xogos. O cristianismo musculoso mencionado anteriormente comezou agora a prevalecer en todas as escolas protestantes. Baixo a influencia do darwinismo social -"supervivencia do máis apto (o máis apto sobrevive)"- xurdiron deportes como o fútbol americano, no que incluso houbo varias mortes a principios do século XX. Finalmente, a euxenesia pretendía refinar o material xenético das persoas mediante a selección. A beleza e a forza convertéronse de novo en relixión, no espírito dos Xogos Olímpicos. O Terceiro Reich viu a onde podía levar isto. O home ario foi a encarnación deste espírito. Os débiles, os minusválidos e os xudeus debían ser eliminados gradualmente a través dos campos de exterminio e da eutanasia.

Por certo, o adestramento físico dos deportistas e dos escolares sempre estivo asociado con motivos ocultos militares.

Este espírito vive e é facilmente recoñecido nos Xogos Olímpicos, fútbol, ​​ring de boxeo, Fórmula 1, certames de beleza, concursos de música, touradas, Tour de Francia e outras competicións.

O espírito olímpico segue atraendo a moitos cristiáns a augas perigosas co seu canto de serea para que a súa fe naufrague. Porque na competición practican exactamente o contrario do que está chamado a facer un cristián: "Quen queira seguirme, que abandone a si mesmo e aos seus desexos, tome a súa cruz e sígueme no meu camiño" (Mateo 16,24:XNUMX Boa Nova) Xesús percorreu o camiño da abnegación, do sacrificio, da mansedume e da humildade, da non violencia e do servizo. Este espírito sempre se sentiu nas súas palabras, accións e carisma sen excepción. Só así podería facer crible para nós o amor de Deus. Estamos chamados a deixar de coxear a un e outro lado, a non ter nin calor nin frío, senón estar totalmente cheos do Espírito de Deus.

Este artigo recolle pensamentos importantes do seu libro, cortesía do autor Barry R. Harker O lume estraño, o cristianismo e o auxe do olimpismo moderno xuntos e foi complementado polos editores con máis reflexións. O libro de 209 páxinas foi publicado en 1996 e está dispoñible nas librarías.

Publicado por primeira vez en alemán en Fundación para unha vida libre, 2-2009