A alborada da última gran protesta estala neste día histórico. O amencer está detrás de nós, o suave resplandor do primeiro amencer desta poderosa protesta que precede ao regreso de Xesús brilla sobre Alemaña e o mundo. No 500 aniversario do comezo da Reforma, a renovación do gran movemento escatolóxico do Advento terá unha luz que toda a humanidade verá no seu poder curativo.

Hoxe documenta a morte do protestantismo oficial. A protesta da igrexa evanxélica pertence á historia. En marzo de 2014, o mundo cristián deuse conta cando o bispo anglicano Tony Palmer dixo a destacados representantes do movemento evanxélico e carismático: "A protesta rematou". Declaración Conxunta sobre a Doutrina da Xustificación entre a Federación Luterana Mundial e a Igrexa Católica Romana en 1999. Pasaron 3 anos e medio dende o histórico discurso de Palmer, pouco tempo no que a protesta tamén tivo lugar nas igrexas dos husitas e dos valdenses, grandes precursores da Reforma. chegou ao seu fin. Case todas as comuñóns eclesiásticas que xurdiron da Reforma acabaron efectivamente coa protesta que as provocou. De iure atopounos Declaración conxunta Outro asinante do Consello Mundial de Igrexas Metodistas o 23 de xullo de 2006 e o ​​04 de xullo de 2017 nunha cerimonia ecuménica en Wittenberg, a Comunidade Mundial de Igrexas Reformadas tamén se uniu á declaración. As condenas doutrinais de outrora sobre a cuestión tan importante do camiño da salvación do home son cousa do pasado no papel.

Oficialmente, xa non hai "protestantes". Este é o gran sinal de hoxe. "Reconciliada" con Roma na doutrina central da xustificación, no espírito de unión ecuménica, a Igrexa protestante mira cara atrás sobre o que pasou hai 500 anos. Todo o aniversario da Reforma, que comezou hoxe hai un ano, estivo marcado por celebracións ecuménicas destinadas a sinalar ao mundo: as causas da "dolorosa" división da igrexa en Occidente foron eliminadas.

Por iso, o servizo festivo de hoxe en Wittenberg caracterízase tamén polo ecumenismo emerxente e completado, no sentido dunha comuñón plena na Cea do Señor e a Eucaristía entre a Igrexa protestante e a católica romana, que ambas as dúas igrexas declaradamente anhelan. "Unidade visible na diversidade reconciliada", con diferenzas que poden subsistir, pero que perderon o seu carácter de división eclesiástica -ambas igrexas comprometéronse con este obxectivo, independentemente de que isto levará finalmente a unha reunificación das igrexas ou non.

No plano teolóxico, á marxe da cuestión da Eucaristía, só a cuestión da comprensión do ministerio e da Igrexa, que está estreitamente entretecida con el, ten un carácter que divide as igrexas no diálogo ecuménico. O traballo teolóxico ecuménico de hoxe centrarase máis nisto que nunca. Para o Papa Francisco, con todo, o consenso que aínda falta aquí non parece ser un verdadeiro obstáculo no camiño cara á comunión eclesiástica arredor da "Mesa do Señor". En declaracións aos luteranos italianos o 15 de novembro de 2015, dixo: «Unha fe, un bautismo, un Señor, así nos di Paulo, e diso sacas as conclusións […] Se temos o mesmo bautismo, debemos ir xuntos. «(Aqueles) O 03 de outubro de 2017, a Radio Vaticana informou: "Esbozamos como o Papa Francisco contempla unha posible "reunificación" cristiá e, ao facelo, descubrimos que, para Francisco, os cristiáns estiveron moi unidos durante moito tempo".Aqueles)

Para o presidente do Consello da Igrexa Evanxélica en Alemaña (EKD), Heinrich Bedford-Strohm, hai grandes esperanzas nos esforzos ecuménicos do actual Papa, que está asumindo un "papel importante" no ecumenismo e "[dá] todas as razóns para faino, tamén para esperar moito vento de cola no futuro", dixo Bedford-Strohm á axencia de prensa alemá en Roma ante onte. Isto continuou dicindo: "O líder do EKD e bispo rexional bávaro planea escribir unha carta ao Papa co presidente da Conferencia Episcopal Alemá, o cardeal Reinhard Marx, e falarlle sobre o proceso ecuménico en Alemaña".Aqueles). Marx, que agradeceu o 10 de outubro ao EKD a orientación ecuménica do aniversario da Reforma (Aqueles), pronunciouse o domingo por unha reunificación das igrexas cristiás. »Levamos anos facendo campaña por iso. Para iso rezo, para iso traballo", dixo Marx ao xornal Bild am Sonntag (Aqueles).

A protesta do pasado viu unha unidade inseparable na cuestión da xustificación ou redención e na da comprensión da igrexa e do oficio, de cuxa clarificación depende a comunión da mesa da igrexa na Cea do Señor. A confesión de Lutero de 1537 baseouse nesta idea: "Entón estamos e permaneceremos eternamente divorciados e opostos uns aos outros". Entrevista a Radio Vaticana declarou: "Xa ninguén nos pode separar!"

Para o reformador, non só era innegociable a doutrina da xustificación, senón tamén imposible unha aproximación sobre a cuestión. Para el, a razón disto era que a comprensión católica da xustificación non tiña base na Biblia, senón que só podía referirse á tradición da igrexa. Mesmo un concilio xeral só sería útil, como Lutero recoñeceu desde o principio, se a doutrina e a práctica da fe fosen "negociadas" e decididas sobre a única base da Sagrada Escritura. Porque "mesmo os consellos poden errar", foi a súa declaración revolucionaria na disputa de Leipzig en 1519. Tras a separación definitiva de Roma a finais de 1520, todos os partidarios da Reforma eran tan claros como o propio Lutero: só coa Biblia como a única norma vinculante –sola scriptura– sería unha renovación da comuñón eclesiástica con Roma. Para Roma, porén, isto significaría nada menos que un rexeitamento da súa comprensión da igrexa e do ministerio. Este prezo foi demasiado elevado para Roma no Concilio de Trento (1545-1563). Lutero morreu nas primeiras etapas dese concilio, cuxo fracaso previu claramente. Con Xeremías puido afirmar: "Queriamos curar a Babilonia, pero ela non foi curada" (Xeremias 51,9:XNUMX).

De feito, un verdadeiro "si" católico romano á comprensión da Reforma da xustificación levaría inevitablemente á autodisolución desa igrexa. Isto só se puido "esquecer" no diálogo ecuménico porque a comprensión da Igrexa Luterana do significado do principio Sola Scripura cambiou. No texto básico do Consello da EKD xustificación e liberdade. 500 anos da Reforma 2017 é [chamado:

»A sola scriptura xa non se pode entender do mesmo xeito hoxe que na época da Reforma. A diferenza dos reformadores, a xente hoxe é consciente de que a creación dos textos bíblicos individuais e do propio canon bíblico é un proceso de tradición. A vella oposición entre "Só Escritura" e "Escritura e tradición", que aínda determinaba a Reforma e a Contrarreforma, xa non funciona como no século XVI... Desde o século XVII, os textos bíblicos foron historicamente e investigado criticamente. Polo tanto, xa non se poden entender como a "Palabra de Deus" como o eran na época dos reformadores. Os reformadores basicamente asumiron que os textos bíblicos foron realmente dados polo propio Deus. Á vista das diferentes versións dunha sección de texto ou do descubrimento de diferentes capas de texto, esta idea xa non se pode manter.« (p. 83, 84)

Dado que a Igrexa Luterana perdeu a base que no seu día levou á Reforma, puido achegarse en principio a Roma en cada cuestión. A base para isto é o método histórico-crítico de interpretación, que é estándar en ambas as igrexas hoxe en día. Ela distingue entre a "Sagrada Escritura" e a "Palabra de Deus", que non é idéntica á Biblia, pero que certamente se pode escoitar nela. Nas palabras do texto fundacional:

»Ata o día de hoxe, as persoas son dirixidas dentro, con e baixo estes textos e son tocadas ata o núcleo, tal e como se describiu unha e outra vez na teoloxía da Reforma como unha característica da palabra de Deus. Neste sentido, estes textos aínda poden considerarse hoxe a ›Palabra de Deus‹. Este non é un xuízo abstracto, senón unha descrición de experiencias con estes textos: Aínda hoxe, cando a xente le ou escoita estes textos -non automaticamente cada vez, senón unha e outra vez- senten que conteñen verdade, verdade sobre si mesmos, sobre o mundo. e Deus que os axuda a vivir. Polo tanto, estes textos aínda forman o canon da Igrexa.« (pp. 85, 86)

O proceso ecuménico só se pode entender nestas condicións. Só nestas condicións pode o carácter ecuménico do evento de hoxe, solemnemente conmemorado polas igrexas, a política e a sociedade.

Iso tamén Declaración Conxunta sobre a Doutrina da Xustificación só podería ter xurdido afastando o principio da Reforma sola scriptura, tamén será claro para calquera profano que, sen prexuízos e con amor á verdade, examine os feitos extensos en detalle. Canto máis, porén, a un portador coñecedor da herdanza protestante?

Pero onde a igrexa evanxélica celebra a Lutero desvinculada das preocupacións fundamentais de Lutero, onde, no altamente simbólico 500 aniversario da súa formación, revela publicamente o seu legado caro e cae presa da "fraude" (Daniel 8,25:XNUMX) dese poder cuxo poder. legado só sangue e bágoas e cuxos puntos de vista permaneceron de feito inalterados, o toque de morte da Reforma soou sobre un "novo" Wittenberg. A protesta rematou oficialmente e obviamente a historia a partir de hoxe.

Con iso, porén, hoxe dáse o sinal para o renacemento do protestantismo! O sinal profético para a renovación da protesta, que comezou a golpes de martelo na Igrexa do Castelo de Wittenberg, saíu en incomparable nobreza dos beizos de Lutero en Worms en 1521 e soou poderosamente das bocas dos príncipes alemáns de Speyer en 1529, en XNUMX. unha gran hora de historia, como nun himno de Bach.

De feito, nada despois de hoxe volverá a ser o mesmo. Non se pode superar o embarazo simbólico do 31 de outubro de 2017: o que os líderes eclesiásticos e os teólogos deixaron no papel en 1999, froito de décadas de traballo ecuménico, está agora a lanzar os seus raios "brillantes" ao mundo enteiro. Son os presaxios das Leis dominicales, o amencer enganoso dun mundo reconciliado con Deus e consigo mesmo, o preludio dun "Reich de 1000 anos" que se achega rapidamente con "paz e seguridade" para todo o planeta.

Un “reino” no que, porén, non haberá lugar para quen cre como cría Martín Lutero.

As mentiras de Tetzel non duraron. A tiara do Papa vacilou cando o monxe agostiño colleu a súa pluma. Porque o Espírito de Deus estaba nesa pluma. Unha casa construída "sobre area" (Mateo 7,26:20,8) debe derrubarse sobre si mesma. 'Confían en carros e cabalos; pero lembramos o nome de Xehová, o noso Deus.» (Salmo XNUMX:XNUMX) As «palabras» do ecumenismo baséanse nun cimento tan estable como o sobre o que estaba Tetzel. Pero mesmo a empresa máis poderosa non pode existir a non ser que se basee na verdade.

"ecumenismo"! Converteuse no dito para o futuro de Europa e do mundo. É a mensaxe que se envía hoxe desde Wittenberg. Pero carece do estándar de verdade que provocou a Reforma.

"Por graza de Deus, este golpe do monxe de Wittenberg sacudiu a fundación do papado. Os seus partidarios paralizou e aterroriza. Espertou a miles do sono do erro e da superstición. As preguntas que suscitaba nas súas teses estendéronse por toda Alemaña en poucos días, e en poucas semanas impregnaron todo o cristianismo" (Ellen White, Signos dos tempos, 14 de xuño de 1883) "A voz de Lutero resoou desde as montañas e nos vales... Sacudiu Europa coma un terremoto" (Ibid., 19 de febreiro de 1894)

O forte berro de Apocalipse 18 chegará a todas as nacións desta terra en moi pouco tempo. Moverá o corazón dos nosos políticos e levará a cada líder e cidadán do noso país e de todos os demais países a tomar unha decisión. Como nos días seguintes ao 31 de outubro de 1517.

"E despois disto vin un anxo que baixaba do ceo, con gran autoridade, e a terra foi iluminada coa súa gloria. E gritou forte e forte: Babilonia, a grande, caeu, caeu, e converteuse en morada de demos, prisión para todos os espíritos impuros e prisión para toda ave impura e odiada. Porque todos os pobos beberon do viño quente da súa fornicación, e os reis da terra fornicaron con ela, e os comerciantes da terra enriquecéronse da súa inmensa opulencia. E escoitei outra voz do ceo, que dicía: Said dela, meu pobo, para que non sexades partícipes dos seus pecados, para non recibir das súas pragas. Porque os seus pecados chegan ata o ceo, e Deus lembrouse das súas iniquidades.» (Apocalipsis 18,1:5-XNUMX).

Chegaba o momento de falar Lutero cando, despois de coñecer ao seu Redentor, recoñeceu que o que se aplicaba ao seu Mestre tamén se aplicaba a el: "Nacín e vin ao mundo para dar testemuño da verdade. " (Xoán 18,37: 3,7) Cando entendeu a través da súa propia conversión que o destino eterno de millóns de persoas dependía da predicación do verdadeiro evanxeo, Eclesiastés XNUMX:XNUMX converteuse nun mandamento divino para que falara e actuara. Nada puido diminuír o seu desexo de traballar pola salvación dos que o rodeaban despois de coñecer a Xesucristo persoalmente.

Pero o amencer da última protesta, que a Palabra de Deus auguraba, estala hoxe, na mesma hora en que a man da confraría se estendeu dende a Igrexa do Castelo de Wittenberg ata o bispo de Roma. (Servizo de culto polo aniversario da Reforma)

"E Deus dixo: Que haxa luz! E houbo luz.» (Xénese 1:1,3)