Tempo de lectura 18 minutos

Algúns críticos suxiren que os ministerios de discipulado contextuais (JC) levan ao sincretismo, é dicir, á mestura relixiosa.* Isto é discutible. Pero supoñamos que este é realmente o caso. Entón debemos admitir que moitas prácticas e ensinanzas nas igrexas cristiás actuais tamén son sincréticas desde a perspectiva adventista. Dous son particularmente rechamantes: a observancia dominical e a crenza na alma inmortal. Ambos teñen as súas raíces na antigüidade. Este último mesmo repite a mentira que a serpe lle dixo a Eva sobre a árbore (Xénese 1:3,4). Estas dúas doutrinas sincréticas terán un papel crucial no enfrontamento final da gran loita.* Con estas reflexións preliminares, examinemos agora catro casos prácticos.

Estudo de caso 1 - O legado espiritual adventista

O libro Da sombra á luz enumera unha serie de individuos, xunto cunha serie de movementos, considerados antepasados ​​espirituais polos adventistas: os valdenses, John Wyclif e os Lollards, William Tyndale, Jan Hus, Martin Luther, John Calvin, Huldrych Zwingli, John Knox, Hugh Latimer, Nicholas Ridley, Thomas Cranmer, os hugonotes, os irmáns Wesley e moitos outros. Case todos eran guardianes do domingo e a maioría deles crían na alma inmortal. Entón eran cristiáns sincréticos. Ademais, algúns crían na predestinación total ou parcial, a maioría non bautizaban aos adultos, algúns crían na consubstanciación (é dicir, a unión do corpo e sangue de Xesús co pan e co viño), e non poucos perseguían a outros cristiáns que se diferenciaban de a súa comprensión da fe desvíase

Deus chama aos seus discípulos en contexto

Xorden dúas preguntas. En primeiro lugar, ao chamar a estes individuos ou grupos, ¿non estaba Deus tamén a traballar no sentido do ministerio dos homes novos? (Ver parte 1/xullo de 2013) Non estaba tamén chamando discípulos no seu contexto? En realidade, cantos destes homes e mulleres nobres encaixan na imaxe da verdade plena tal e como a entenden os adventistas? Sen embargo, Deus parece ter pasado por alto as lagoas na súa fe. Meteu as mans no barro da relixión medieval e as tebras teolóxicas nun proceso de recreación para gañar homes e mulleres que, como os de Nínive, desexaban algo mellor. Entón comezou a restaurar lentamente a verdade. Iso é o que trata cada servizo JK. Coñeces persoas onde están e lévanos paso a paso polo camiño da verdade, ata onde poden seguir, tan lenta ou axiña como poden, nin un centímetro máis, nin un segundo máis rápido.

En segundo lugar, se Deus foi paciente durante séculos antes de que a luz da verdade brillase plenamente no cristianismo (Proverbios 4,18:XNUMX), por que esperamos medidas de emerxencia e métodos de todo ou nada para traballar con pobos non cristiáns?

A historia da Reforma, de especial preocupación para os adventistas, mostra que (1) Deus animou os ministerios JK, e (2) ao restaurar a verdade, cada paso na dirección correcta é de feito un paso na dirección correcta. Cada un destes pasos é, polo tanto, unha bendición e non un problema. Os ministerios JK son válidos porque están aliñados co exemplo de práctica de Deus.

Caso práctico 2 - Adventistas e protestantismo contemporáneo

Os adventistas alégranse da súa herdanza protestante e considéranse parte da familia protestante. Ás veces chegan ao extremo para demostrar que son evanxélicos reais e crentes na Biblia. Os adventistas gastan miles de dólares enviando aos seus ministros a cursos de formación ofrecidos por outras igrexas. Ellen White aconséllanos orar con e por outros ministros. Ela di que moitos dos fillos de Deus aínda están noutras igrexas. Cremos que moitos non se unirán ao movemento adventista ata preto do peche da proba. Todo isto indica que consideramos outras igrexas protestantes como lugares onde se pode desenvolver unha auténtica vida espiritual de fe e onde o Espírito de Deus actúa a pesar dos déficits teolóxicos.*

Medimos con dobre moral

Isto suscita unha cuestión importante: como é que asumimos unha fe xenuína nun compañeiro protestante que come carne impura, bebe viño, rompe o sábado, pensa que se salva sempre salvo, a lei moral é abolida e o home ten unha alma inmortal? Quizais mesmo pense que os adventistas son un culto! Pero negamos a unha persoa que sostén todas as crenzas adventistas só porque recita o Shahada, o credo musulmán, e le o Corán?

Que lóxica! Os cristiáns parecen trazar unha liña divisoria artificial en moitos aspectos entre o cristianismo e todas as outras relixións. As perversións do evanxeo son facilmente aceptadas; visten unha túnica cristiá. Non obstante, aos auténticos avivamentos espirituais ao estilo de Nínive négaselles calquera credibilidade porque non levan a etiqueta de "cristiáns". Esta é a trampa coa que os adventistas deben ter coidado!

Polo tanto, manteño que aqueles que ven aos seus compañeiros protestantes como irmáns e irmás en Cristo deben ser aínda máis abertos e afectuosos cos discípulos de JK. Aínda que non se chaman cristiáns, teñen unha relación de salvación con Xesús e moitas veces seguen a verdade mellor que moitos cristiáns.

Estudo de caso 3: Adventistas e movementos máis aló da "verdade"

Un terceiro estudo de caso refírese á difusión das ensinanzas "adventistas" fóra do contexto adventista inmediato. A medida que a Igrexa Adventista se expande rapidamente, as ensinanzas consideradas adventistas están facendo grandes avances fóra da Igrexa Adventista. Por exemplo, hoxe hai máis de 400 comunidades de observancia do sábado. Na comuñón anglicana estudáronse intensamente os temas do "inferno" e da "vida despois da morte", polo que hoxe en día varios destacados teólogos anglicanos defenden a doutrina da inmortalidade condicional. Deberiamos estar tristes de que estes grupos non se estean convertendo masivamente ao adventismo? Ou nos alegramos de que as "nosas" ensinanzas estean chegando a círculos non adventistas? A resposta é demasiado obvia para elaborar.

Calquera persoa que se alegra cando os non adventistas abrazan as ensinanzas "adventistas" tamén deberían alegrarse cando os non cristiáns abrazan máis que iso a través dun ministerio de JC. Os ministerios JK levan a nosa fe fóra dos límites da Igrexa Adventista dun xeito que ningún outro ministerio fixo no último século e medio. En lugar de preocuparnos polo crecente número de servizos JK, temos todos os motivos para estar contentos.

Estudo de caso 4 - Outros ministerios de mozos adventistas

Un cuarto estudo de caso tamén debería disipar calquera dúbida de que os ministerios dos mozos poidan entrar en conflito co espírito adventista. Ao longo dos anos, os adventistas proporcionaron unha serie de ministerios para mellorar a calidade física e espiritual dos demais sen ter como obxectivo a súa adhesión.

deixar de fumar

Un exemplo clásico é o Plan de 5 días para deixar de fumar.* Miles destes cursos foron realizados entre cristiáns e non cristiáns. Para algúns, este programa foi o inicio dunha longa viaxe que finalmente levou á adhesión. Para a gran maioría, con todo, o plan para deixar de fumar era só iso: un plan para deixar de fumar. Os autores do plan incluíron intelixentemente mensaxes sobre Deus coa esperanza de que aínda que os participantes non se unisen á igrexa, aínda comezarían unha relación con Deus.

desastres e axuda ao desenvolvemento

Unha filosofía semellante está detrás das obras sociais. Cando os adventistas proporcionan axuda en caso de catástrofe e traballo de desenvolvemento en áreas onde a misión cristiá se considera un delito penal, a evanxelización aberta está fóra de cuestión. Aínda así, sempre hai esperanza de que o espírito adventista reflectido na vida diaria teña a súa influencia, que sexa unha testemuña silenciosa da eficacia do evanxeo. Non esperamos que este testemuño inspire a outros a unirse á igrexa. Agardamos, non obstante, que semente sementes que introduzan no corazón dos non cristiáns unha imaxe máis clara de Deus, unha mellor comprensión do plan de salvación e un maior respecto por Xesús no contexto da súa cultura e relixión.

programas de medios

As emisións de radio e televisión funcionan dun xeito similar. Cando a mensaxe de Advento se transmite en terras pechadas ao evanxeo, o mellor que a igrexa pode esperar é que unha pequena fracción dos oíntes ou espectadores fagan unha confesión pública e se unan á igrexa adventista. Pero esperamos que un número moito maior acepte a Xesús en silencio e en segredo, ou ben recoñeza algunha verdade bíblica e chegue a unha visión do mundo máis bíblica no contexto da súa propia cultura ou relixión.

Servizo desinteresado sempre xustificado

Que estou tentando dicir? O Plan de 5 días para deixar de fumar, a axuda para desastres e o desenvolvemento, os programas de medios emitidos a países pechados e servizos similares son esencialmente servizos de JK, aínda que a comunidade non os chama así. Son ministerios de JK porque desenvolven crenzas en contexto, crenzas que quizais nunca se traduzan nunha adhesión formal. Con razón axudamos a outros a deixar de fumar, amar a Deus, ler a Biblia. Varios ministerios ensinan con razón cousas boas, aínda que os seus estudantes seguen sendo nominalmente non cristiáns. Polo tanto, é perfectamente lexítimo impartir todas as crenzas adventistas e ofrecer o bautismo no nome do Pai, Fillo e Espírito Santo mesmo a unha persoa que segue sendo nominalmente non cristiá.

A cuestión da identidade

Ata agora descubrimos que os ministerios JK son consistentes coa Biblia e coa comprensión adventista da Igrexa. Porque Deus quere cambiar a vida de todas as persoas, sexan cristiás ou non, porque son os seus fillos.* Os adventistas subliñan aínda máis que a maioría dos cristiáns que Deus está a traballar en todas partes, mesmo nos recunchos máis escuros deste mundo onde o evanxeo case nunca apareceu abertamente. Ante tal iluminación, por que atopamos resistencia aos servizos JK?

Creo que a resposta está na palabra "identidade". Isto non significa a identidade dos crentes de JK, senón a nosa propia autocomprensión como adventistas. Nos últimos 160 anos, a Igrexa Adventista converteuse nunha comunidade espiritual moi unida e pechada. Temos unha fe claramente definida e unha comprensión precisa do noso propósito do tempo final.*

Medo pola nosa propia imaxe

Esta imaxe propia é cuestionada polos servizos de JK. Se unha fe se desenvolve nun contexto non cristián que se detén nas verdades teolóxicas básicas, podemos louvar ao Señor porque isto non ameaza a nosa autocomprensión. Non obstante, cando esa fe alcanza un nivel teolóxico máis maduro e inclúe o bautismo pero non está acompañada de pertenza á igrexa, entón a nosa autocomprensión como adventistas ponse en cuestión. Os crentes de JK son adventistas? Se é así, por que non se unen á igrexa? Se non, por que se bautizan?

Entón, a verdadeira pregunta é: como nos relacionamos coas persoas que son coma nós pero que non nos pertencen, sobre todo cando somos nós quen as levamos ata este punto? Que esta é a verdadeira cuestión queda claro pola forma en que os críticos citan o manual da igrexa. Pero cantas veces citamos o manual da igrexa cando se trata da validez das crenzas doutros cristiáns? Non se trata de se os crentes de JK son crentes lexítimos. A verdadeira pregunta é como queremos achegarnos a eles. Afecta á nosa propia imaxe, non á súa.

estruturas de transición?

Esta tensión é evidente nos termos que usamos para describir os movementos JK. Destacan dous termos. O termo "estruturas de transición" suxire que un servizo JK está nun estado de transición. Por iso, cando chegue o momento, espérase que se integre plenamente na comunidade. O termo tamén mostra que a igrexa quere seguir de preto e controlar todos os desenvolvementos. Esta linguaxe reflicte o noso problema coa nosa autocomprensión. O termo "estruturas de transición" implica que non queremos que estas persoas sigan sendo case adventistas. Tarde ou cedo debemos facer algo para que sexan plenamente recibidos no seo da Igrexa!

Tal terminoloxía é máis prexudicial que útil. No nivel de base da Igrexa Adventista, isto podería crear divisións a medida que xurdan outros ministerios que non están totalmente de acordo coa política da igrexa formulada no manual da igrexa. Ademais, as estruturas transitorias suscitan serias cuestións a nivel administrativo. Se os servizos JK son estruturas de transición, cando debería completarse a transición? Que rapidez debe ser e como se debe implementar? Estamos diluíndo a nosa identidade se non facemos membros dos crentes de JK inmediatamente?

Enganado?

A noción de "transición" tamén é difícil de entender para os crentes de JK. En que momento deberían saber os crentes de JC que se converteron en adventistas do sétimo día, aínda que non o sabían? Sentiránse traizoados por descoñecer a verdade plena da súa nova identidade dende o principio? Voltaranse algúns en contra da fe que abrazaron?

Operación antisegredo de estado?

Ademais, as estruturas de transición poden levar a problemas coas autoridades relixiosas e/ou estatais. Se os servizos de JK son só unha fronte para a cristianización de grupos étnicos non cristiáns, serán considerados operacións secretas antiestatais. Isto podería danar non só estes servizos, senón tamén as estruturas oficiais da comunidade na cultura de acollida. Hai moitos problemas co concepto de estruturas de transición, e serve máis para o noso desexo de que os crentes de JC se unan á Igrexa Adventista que para servir as necesidades dos crentes de JC.

estruturas paralelas?

Outro termo usado para as estruturas organizativas de JC é "estruturas paralelas".* Este termo xa é mellor que as estruturas de transición porque permite que un movemento JC exista permanentemente xunto á Igrexa Adventista sen que nalgún momento se esforcen plenamente pola transición á familia Adventista. Pero mesmo a idea de movementos paralelos ou estruturas paralelas é difícil. Suxire que a Igrexa Adventista se ve a si mesma como un modelo permanente e un supervisor permanente, de feito que desexa conexións administrativas. Como resultado, afrontamos entón os mesmos problemas que coas estruturas de transición, aínda que non na mesma medida.

Organismos Autónomos

Paréceme que o mellor camiño para avanzar é ver os movementos JK que xurdiron dos ministerios JK como organizacións distintas coas súas propias estruturas adaptadas ao contexto. Os crentes de JC non poden conformarse plenamente coas expectativas adventistas. Intentar establecer vínculos organizativos creará friccións en ambos os lados. Nínive pode servir de modelo aquí. Xonás ministra alí, e cando o pobo respondeu á súa mensaxe, xurdiu un movemento de reforma co rei á cabeza. Este movemento de ningún xeito desapareceu inmediatamente. Non sabemos que formas e estruturas adoptou este movemento. Non obstante, unha cousa está clara: non tiña vínculos administrativos con Xerusalén ou Samaria.

eficiencia e resistencia

Se tomamos Nínive como modelo e deixamos que os movementos de JK se manteñan por si mesmos, hai certos beneficios. En primeiro lugar, un movemento JK pode desenvolver a estrutura organizativa que mellor se adapte á súa esfera de actividade social. A xerarquía de catro niveis que demostrou ser moi exitosa na Igrexa Adventista pode non ser necesariamente o mellor modelo nunha cultura non cristiá. Un movemento JK distinto, por outra banda, é áxil e adaptable.

En segundo lugar, un movemento JK pode madurar naturalmente como un movemento interno, sen que as consideracións externas teñan un efecto duradeiro nesta maduración. Noutras palabras, o movemento pode conformarse no seu ambiente sen ter que cuestionar constantemente se estas formas son aceptables para o liderado da igrexa adventista, que non está completamente implicado neste movemento.

En terceiro lugar, un movemento JK pode funcionar como un movemento interno maduro sen medo a ser descuberto ou exposto. Un movemento JK cunha forte identidade independente pode sentir con razón que representa a súa cultura. Non é entón un intento camuflado de infiltración cristiá.

riscos e oportunidades

Por outra banda, un movemento JK independente organizativamente tamén alberga perigos. O maior é que a cultura de acollida e a visión do mundo diluíron a cosmovisión bíblica e ao final xurdiu un movemento sincrético que finalmente perde o seu poder reformador. Por suposto, aventurarse en augas inexploradas co evanxeo sempre implica riscos, e a historia ofrece moitos exemplos de como o evanxeo se viu comprometido pola adaptación. Con todo, que vitorias se poden gañar para o evanxeo mentres se vai adiante a pesar dos riscos! Superan con creces as baixas que sufrimos mentres esperamos pasivamente á beira do camiño, esperando que os grupos folclóricos pechados algún día se abran aos métodos C1-C4 máis familiares [ver Parte 1 do artigo]. Tamén superan con creces as perdas que sofre un servizo JK cando se fai dependente de procesos e estruturas situadas noutra parte do mundo onde hai pouco entendemento da situación local. A medida que establecemos e apoiamos os ministerios dos Homes Mozos que poden iniciar movementos adventistas independentes internos, dámoslle ao Espírito Santo a maior liberdade para producir fermosos desenvolvementos en grupos de persoas que durante moito tempo se pensaban inalcanzables.* A escena cristiá contemporánea ofrece exemplos de que tales empresas poden ter éxito ( por exemplo, xudeus para Xesús).

Sen dúbida haberá algún grao de osmose entre un movemento JK distinto e a Igrexa Adventista. Os adventistas que están chamados a servir no ministerio converteranse e servirán en varios niveis de liderado no movemento dos mozos cristiáns. Pola súa banda, os crentes de JC que maduraron a comprensión teolóxica e ven máis aló das estruturas inmediatas a imaxe máis ampla da obra de Deus entrarán na Igrexa Adventista como individuos cando as circunstancias o permitan. Pódese fomentar a colaboración aberta entre as dúas entidades cando proceda. Pero a Igrexa Adventista e o movemento dos mozos poden moverse un ao lado da outra na mesma dirección e aínda así ser totalmente autónomos.

conclusión

Este artigo analizou varios casos prácticos da Biblia e da historia da Igrexa. Son os movementos JK problemáticos? En certo modo, si, porque un crente de JC non está totalmente á altura do que os adventistas esperan dun crente maduro. Os servizos JK son elixibles? A resposta é un dobre si. Aínda que os crentes de JC poden non chegar a ser tan maduros e alfabetizados teoloxicamente como nos gustaría, atopamos moitos exemplos similares na Biblia e na historia da igrexa. Alí a xente foi tocada polo Espírito Santo e bendicida por Deus que tampouco chegou á plena madurez na súa teoloxía nin na súa comprensión da doutrina. En definitiva, o que importa non é se un ministerio JK conduce á xente ao coñecemento completo, senón se chega a eles nas súas comunidades onde hai pouco coñecemento da Biblia, e despois os guía suavemente a través da verdade bíblica da escuridade á luz, da ignorancia a vivir. relación con Deus. Isto e non a perfección do resultado final dá aos servizos de JK a súa xustificación. Ofrécense servizos JK? De novo, a resposta é un dobre si. A gran comisión mándanos levar o evanxeo a cada nación, tribo, lingua e pobo. Os modelos C1-C4 son biblicamente os mellores e deberían implementarse sempre que sexa posible. Pero nun contexto no que tal modelo non dá froitos, os adventistas deben ser creativos e buscar modelos que funcionen. Os ministerios de YC demostraron ser eficaces en circunstancias adversas, polo que non só son válidos, senón tamén imprescindibles para que a igrexa cumpra a súa comisión evanxélica.

Hoxe moitos ninivitas viven espallados por todo o mundo. Desde fóra parecen pecadores, dexenerados, depravados e cegos espiritualmente, pero no fondo, miles como os de Nínive anhelan algo mellor. Máis que nunca necesitamos xente como Jona que, por moi dubidas que sexan, dará o gran paso: saír da súa zona de confort e facer cousas pouco habituais. Ao facelo, desencadean movementos que tamén son pouco habituais e poden nunca unirse á Igrexa Adventista. Pero satisfacen a fame espiritual de almas preciosas e buscadoras e lévanas a unha relación de salvación co seu Creador. Satisfacer esa necesidade é un mandamento do evanxeo. Se non deixamos que o Espírito nos mova, traizoamos a nosa misión! Entón Deus non dubidará: chamará a outros que estean preparados para marchar.

Parte 1

Omitironse moitas referencias deste artigo. Hai un * nestes lugares. As fontes pódense ler no orixinal inglés. https://digitalcommons.andrews.edu/jams/.

De: MIKE JOHNSON (pseudónimo) en: Issues in Muslim Studies, Journal of Adventist Mission Studies (2012), tomo 8, no 2, páxinas 18-26.

Con amable aprobación.