'Lokacin da Musulunci ya mamaye duniya a karni na bakwai miladiyya, duniyar Kirista ta kasance tana fama da rarrabuwar kawuna, rikice-rikice da fadace-fadacen mulki wadanda suka hada gabas da yamma da juna; bangarorin biyu kuma dole ne su yi gwagwarmaya a cikin gida tare da zurfafa tashe-tashen hankula da bambance-bambancen ra'ayi.« Haka abin ya fara Oxford Tarihin Musulunci labarinta kan "Musulunci da Kiristanci".
Daga taƙaitaccen bayanin gabatarwar wannan littafin tarihi, abu ɗaya ya bayyana sarai: Littafi Mai Tsarki ya yi babban aiki a annabcin duhu na ruhaniya na coci na lokacin! Duniyar Kirista ba ta ba da gaba da bishara ta haɗa kai ba sa’ad da Mohammed ya fara hidimarsa—hakika, ya rabu sosai. Don haka, ga yawancin masu lura da addinin Kiristanci a lokacin, Musulunci ya bayyana ba komai ba ne face wata ƙungiya ta Kirista (Esposito, ed., Tarihin Musulunci na Oxford, shafi na 305). Wannan labarin ya duba wasu fitattun al’amura da suka kafa fagen tasowar Musulunci...
A lokacin Mohammed, Ikilisiyar Kirista ta ɗauki Lahadi a matsayin “rana mai-tsarki,” ta gabatar da koyaswar kurwa marar mutuwa, kuma ta yi watsi da wa’azin dawowar mai ceto mai zuwa. Domin ta yi imani cewa coci za ta yi nasara a duniya (watau siyasa) kuma ta haka ta cika karni na Littafi Mai Tsarki. Abin ban mamaki, waɗannan batutuwa ba su kasance batutuwa masu zafi ba a ƙarni na shida. Babban gardama na coci na wannan rana ya ta’allaka ne kan yanayin Yesu. Don haka bari mu fara gabatar da wannan batu:
Tun daga zamanin Smirna (AD 100-313) Ikklisiya ta yi ƙoƙari ta bayyana Littafi Mai-Tsarki a cikin kalmomin duniya.
“Masu neman afuwar Kirista na ƙarni na biyu gungun marubutan da suka nemi su kare bangaskiya daga masu sukar Yahudawa da Greco-Romawa. Sun karyata jita-jita da yawa na abin kunya, wasu ma sun zargi Kiristoci da cin naman mutane da kuma lalata. A faɗin magana, sun nemi su sa Kiristanci ya zama abin fahimta ga membobin al'ummar Greco-Romawa kuma su ayyana fahimtar Kiristanci na Allah, Allahntakar Yesu, da tashin jiki. Don yin haka, masu neman afuwar sun ɗauki ƙamus na falsafa da adabi na al’adu na yau da kullun don bayyana imaninsu tare da ƙara daidaito kuma don jawo hankalin hankalin arna na zamaninsu. (Fredericksen, Kiristanci, Encyclopaedia Britannica)
A sakamakon haka, a hankali aikin Littafi Mai Tsarki a cikin ikilisiya ya ragu sosai, domin a ƙarni na uku an bayyana Littafi Mai Tsarki ga ’yan’uwa. Wannan ya sa masana tauhidi suka shahara kamar Origen tare da sharhinsa a kan Littafi Mai Tsarki (ibid.). Wannan ci gaban ya bai wa masana tauhidi “masu girma” tasiri, tunda suna iya yin rubutu da kyau da kuma amfani da harshensu na falsafar Girka don yin magana da jama'a da kyau. Bulus ya riga ya ce: “Ilimi yana kumbura; amma ƙauna tana ƙarfafawa.« (1 Korinthiyawa 8,1:84 Luther XNUMX) Da wannan sanin, ƙauna a cikin ikilisiya da alama ta daɗa ƙara ƙasa kuma “ƙumburi” ta ci gaba da hauhawa. Wannan ya haifar da rarrabuwa iri-iri a cikin rukunan.
Domin inganta Mohammed da maganganun Kur'ani, yana taimakawa wajen sanin rikice-rikicen da suka kasance har zuwa barna a cocin Kirista a zamaninsa. Saboda haka, wannan labarin ya mai da hankali kan batutuwa daban-daban a cikin Cocin Oriental, wanda ke da wurin zama a Konstantinoful. Domin tasirin wannan bangare na coci ya yi fice musamman a yankin Larabawa a zamanin Muhammadu da kuma a cikin al’ummar Musulunci da suka biyo baya.
Tun daga zamanin Smirna (AD 100-313) Ikklisiya ta yi ƙoƙari ta bayyana Littafi Mai-Tsarki a cikin kalmomin duniya.
“Masu neman afuwar Kirista na ƙarni na biyu gungun marubutan da suka nemi su kare bangaskiya daga masu sukar Yahudawa da Greco-Romawa. Sun karyata jita-jita da yawa na abin kunya, wasu ma sun zargi Kiristoci da cin naman mutane da kuma lalata. A faɗin magana, sun nemi su sa Kiristanci ya zama abin fahimta ga membobin al'ummar Greco-Romawa kuma su ayyana fahimtar Kiristanci na Allah, Allahntakar Yesu, da tashin jiki. Don yin haka, masu neman afuwar sun ɗauki ƙamus na falsafa da adabi na al’adu na yau da kullun don bayyana imaninsu tare da ƙara daidaito kuma don jawo hankalin hankalin arna na zamaninsu. (Fredericksen, Kiristanci, Encyclopaedia Britannica)
A sakamakon haka, a hankali aikin Littafi Mai Tsarki a cikin ikilisiya ya ragu sosai, domin a ƙarni na uku an bayyana Littafi Mai Tsarki ga ’yan’uwa. Wannan ya sa masana tauhidi suka shahara kamar Origen tare da sharhinsa a kan Littafi Mai Tsarki (ibid.). Wannan ci gaban ya bai wa masana tauhidi “masu girma” tasiri, tunda suna iya yin rubutu da kyau da kuma amfani da harshensu na falsafar Girka don yin magana da jama'a da kyau. Bulus ya riga ya ce: “Ilimi yana kumbura; amma ƙauna tana ƙarfafawa.« (1 Korinthiyawa 8,1:84 Luther XNUMX) Da wannan sanin, ƙauna a cikin ikilisiya da alama ta daɗa ƙara ƙasa kuma “ƙumburi” ta ci gaba da hauhawa. Wannan ya haifar da rarrabuwa iri-iri a cikin rukunan.
Domin inganta Mohammed da maganganun Kur'ani, yana taimakawa wajen sanin rikice-rikicen da suka kasance har zuwa barna a cocin Kirista a zamaninsa. Saboda haka, wannan labarin ya mai da hankali kan batutuwa daban-daban a cikin Cocin Oriental, wanda ke da wurin zama a Konstantinoful. Domin tasirin wannan bangare na coci ya yi fice musamman a yankin Larabawa a zamanin Muhammadu da kuma a cikin al’ummar Musulunci da suka biyo baya.
Wani matsayi kuma ya ce Yesu mutum ne kawai kuma tunaninsa mu’ujiza ce. Koyaya, ma'auni marar iyaka na Ruhu Mai Tsarki, wanda ta wurinsa ya cika da hikima da iko na Allah, ya mai da shi Ɗan Allah. Wannan daga baya ya kai ga koyaswar cewa ba a haifi Yesu a matsayin Ɗan Allah ba, amma cewa Allah “ya ɗauke shi” daga baya a rayuwarsa a matsayin ɗa. Wannan imani har yanzu yana rayuwa a tsakanin yawancin Unitarians na zamani a yau.
Wani ra'ayi 'ya bayyana 'masu biyayya' na wasu Ubannin Coci cewa [Yesu allahntaka ne amma yana ƙarƙashin Uba]. Ta yi gardama, akasin haka, cewa Uba da Ɗa sunaye biyu ne kawai don batun guda, wanda Allah ya kira Uba a zamanin dā, amma Ɗan cikin kamanninsa na mutum.’ (Monarchianism, Encyclopaedia Britannica)
Kusan AD 200, Noëth na Smyrna ya fara wa'azin wannan ka'idar. Sa’ad da Praxeas ya kawo waɗannan ra’ayoyin zuwa Roma, Tertullian ya ce: ‘Ya kori annabci kuma ya shigo da koyarwar koyarwa; sai ya sa Mai Taimako ya gudu ya gicciye Uban.” (Parrinder, Yesu a cikin Alqur'ani, shafi na 134; ga Gwatkin, Zaɓuɓɓuka daga Marubuta Kirista na Farko, shafi na 129)
Yawancin koyarwar Kiristanci akan Logos, Kalma ko "Ɗan" Allah, an taru don yaƙar wannan bidi'a. Duk da haka, modalistic monarchianism ya yi murabus zuwa mai zaman kansa, kasancewar kansa na Logos kuma sun yi iƙirarin cewa akwai allahntaka ɗaya: Allah Uba. Wannan ra'ayi ne na tauhidi.
Ko bayan Majalisar Nicaea, jayayyar Kiristanci ba ta ƙare ba. Sarkin sarakuna Constantine ya karkata zuwa ga Arianism da kansa kuma dansa ya kasance ma Arian. A cikin AD 381, a majalisa na gaba na ecumenical, Ikilisiya ta mai da Kiristanci na Katolika (na Yamma) addini na hukuma na daular kuma ta daidaita asusu tare da Arianism na Gabas. Arius ya kasance firist a Alexandria, Masar—ɗaya daga cikin cibiyoyin Cocin Gabas (Fredericksen, “Kiristanci,” Encyclopaedia Britannica). Tun da Ikilisiyar Yamma tana samun ƙaruwar iko a lokacin, wannan shawarar ta haifar da hare-haren siyasa daga Cocin Gabas, wanda ke da tasiri mai ƙarfi a kan jayayya na gaba game da koyarwar Yesu.
Ita kuma wannan rukunin, ta shahara a yankin Gabas ta Tsakiya, musamman a tsakanin sarakuna. Ta koyar da cewa Yesu Allah ne na gaskiya da kuma mutum na gaskiya. Dukansu ba su bambanta ba. An gicciye mutumin da ke cikinsa, aka kashe shi, amma ba abin da ya sami Ubangiji a cikinsa. Sun kuma koyar da cewa Maryamu ta haifi ɗabi’ar Allahntaka da na ɗan adam duka.
Muhawarar Kiristi ta gaba ta kasance a AD 431 a Majalisar Afisa. Cyril, sarki na Iskandariya ya jagoranta, Nestorius, sarki na Konstantinoful yayi Allah wadai da matsananciyar Kiristi a matsayin bidi'a. Nestorius ya koyar da cewa Yesu mutum ne mai zaman kansa baya ga Kalmar Allah, shi ya sa mutum ba shi da ikon kiran mahaifiyar Yesu Maryamu “Uwar Allah” (gr. theotokos, θεοτοκος ko theotokos). Yana da wuya a faɗi ainihin abin da Nestorius ya koyar. Domin yawanci ana ɗauka cewa Cyril, a matsayin sarki na Iskandariya, yana so ya sa abokin hamayyarsa ya hau gadon sarautar Konstantinoful. Don haka, hukuncin da ya yanke na yanke wa kishiyarsa hukuncin kila yana da nasaba da siyasa kamar yadda ya shafi addini.
Abin da Nestorius ya koyar da gaske shi ne mai yiwuwa ya fi na wani mahaluƙi mai ban sha'awa. Kalmar Girkanci prosōpon ( προσωπον ) yana nufin wakilci ko baiyanar mutum ɗaya na waje, gami da ƙarin kayan aiki. Misali: Goga na mai fenti nasa ne prosopon. Don haka Ɗan Allah ya yi amfani da mutuntakarsa ya bayyana kansa, don haka ’yan Adam wani abu nasa ne prosopon mallakin Ta wannan hanyar wahayi ne guda ɗaya da ba a raba (Kelly, "Nestorius", Encyclopaedia Britannica).
Duk da haka, Nestorianism, kamar yadda abokan hamayyarsa suka fahimta a lokacin kuma daga ƙarshe ta magoya bayansa, sun nace cewa yanayin ɗan adam na Yesu cikakken mutum ne. Don haka aka yi imani cewa hakan zai sa ya zama mutum biyu, daya mutum daya kuma na Ubangiji. Yayin da Orthodox ("gaskiya") Kiristiology na lokacin ya zo ga ra'ayi cewa Yesu a asirce yana da halaye biyu, ɗaya allahntaka da mutum ɗaya, cikin mutum ɗaya (Gr. hypostasis, rashin lafiyan halayen) tare, Nestorianism ya jaddada 'yancin kai na biyu. Yana cewa, sa'an nan, akwai mutane biyu ko kuma munafunci da ke da alaƙa da haɗin kai ta ɗabi'a. Don haka, bisa ga Nestorianism, a cikin jiki Kalmar Allah ta haɗu da cikakken mutum mai zaman kansa.
Ta fuskar al'ada, Nestorianism don haka ya musanta ainihin zama cikin jiki kuma ya gabatar da Yesu a matsayin mutum wanda Allah ya hure maimakon mutum wanda Allah ya halitta (ibid.). Wannan ra’ayi ya yi kama da ra’ayin Melkita, sai dai cewa Maryamu, abin Allahntakar Yesu, ba ta haihu ba (Aasi, Fahimtar Musulmi Akan Sauran Addinai, shafi na 121).
Maganin Cyril ga wannan matsalar, duk da haka, shine "dabi'a ɗaya don Kalman ya zama jiki." Wannan ya haifar da gardama ta gaba game da yanayin Yesu.
Wannan koyaswar tana tabbatar da cewa yanayin Yesu Kiristi ya kasance gaba ɗaya na allahntaka ba ɗan adam ba, ko da yake ya ɗauki jikin duniya da na ɗan adam wanda aka haifa, yana raye, yana mutuwa. Don haka, koyaswar Monophysite ta ɗauka cewa a cikin mutumtakar Yesu Kiristi akwai yanayi na allahntaka ɗaya kaɗai, ba dabi'a biyu ba, allahntaka da ɗan adam.
Paparoma Leo na Roma ya jagoranci zanga-zangar adawa da wannan koyarwa, wadda ta ƙare a Majalisar Chalcedon a shekara ta 451 AD. "Chalcedon ya zartar da doka cewa dole ne a girmama Yesu da 'ɗabi'u biyu da ba su gauraye ba, ba su canzawa, ba su rabu ba, ba a raba su ba'. Wannan tsarin ya yi hannun riga da koyarwar Nestorian cewa halaye biyu na Yesu sun bambanta kuma a zahiri mutane biyu ne. Amma kuma an yi masa jagora a kan sauƙaƙan tauhidi na Eutyches, wani ɗan biki da aka yanke masa hukunci a AD 448 don koyarwa cewa bayan bayyanar Yesu jiki ɗaya ne kawai don haka mutuntakarsa ba ta da inganci iri ɗaya, kamar na sauran mutane. "("Monophysite", Encyclopaedia Britannica)
A cikin shekaru 250 masu zuwa, sarakunan Byzantine da kakanni sun yi ƙoƙari sosai don cin nasara akan Monophysites; amma duk yunkurin ya ci tura. Koyarwar dabi'a guda biyu na Chalcedon har yanzu ana ƙi su a yau ta hanyar majami'u daban-daban, wato Armeniya Apostolic and Coptic Churches, the Coptic Orthodox Church of Egypt, the Ethiopian Orthodox Church and the Syriac Orthodox Church of Antioch (na Syriac Jacobite Church). (Fredericksen, "Kiristanci", Encyclopaedia Britannica)
Waɗannan Kiristoci ne da suka gaji Yakubu Baradei kuma suka fi zama a ƙasar Masar. Yakubuiyawa sun faɗaɗa Monophysitism ta wurin ayyana cewa Yesu da kansa Allah ne. Bisa ga imaninsu, an gicciye Allah da kansa kuma dukan duniya sun yi watsi da Mai kula da ita har tsawon kwanaki uku da Yesu ya kwanta a cikin kabari. Sai Allah ya tashi ya koma wurinsa. Ta haka ne Allah ya zama mahalicci kuma mahalicci ya zama madawwami. Sun gaskata cewa Allah yana cikin cikin Maryamu kuma tana da ciki da shi. (Asi, Fahimtar Musulmi Akan Sauran Addinai, shafi na 121)
Wannan ƙungiyar Larabci ta ƙarni na huɗu ta gaskata cewa Yesu da mahaifiyarsa alloli biyu ne banda Allah. Sun kasance suna sha'awar Maryama sosai kuma suna girmama ta. Suka miƙa mata zoben biredicollyrida, da - don haka sunan darikar) kamar yadda wasu suka yi zuwa ga Uwar Duniya mai girma a zamanin arna. Kiristoci kamar Epiphanius sun yi yaƙi da wannan karkatacciyar koyarwa kuma sun yi ƙoƙari su taimaki Kiristoci su ga cewa bai kamata a bauta wa Maryamu ba. (Parrinder, Yesu a cikin Alqur'ani, shafi na 135)
Daga wannan fassarorin tarihin Ikilisiya na Kirista da gwagwarmayarsu don fahimtar yanayin Yesu, ya bayyana sarai dalilin da ya sa Yesu ya kira kansa a matsayin “Ɗan Allah” na zamanin Tayataira (Ru’ya ta Yohanna 2,18:XNUMX). Don wannan tambaya ta bukaci amsa a cikin Kiristanci. Duk da haka, ba ita ce kawai matsala a cikin coci ba.
Kamar yadda aka ambata da Kollyridians, matsaloli da yawa suna tasowa a cikin Coci game da Maryamu. A cikin ƴan ƙarnuka kaɗan daga farkon Kiristanci, Maryamu ta ɗauki matsayi mai daraja a tsakanin 'yan'uwan Budurwa Mai Tsarki tare da gata mai ban mamaki na yin ciki da Ɗan Allah. Ana nuna wannan ta fuskar bangon bangon waya da aka samu nata da na Yesu a cikin katakwas na Romawa. Duk da haka, hakan ya yi nisa har a ƙarshe aka san ta da "Uwar Allah". Rubuce-rubucen Afokirifa game da rayuwarta sun bayyana kuma ana girmama kayanta.
Ko da yake wasu (ciki har da Nestorius) sun nuna rashin amincewa sosai, Majalisar Afisa a AD 431 ta amince da girmama Budurwa a matsayin Theotokos, 'Uwar Allah' (ko kuma mafi daidai 'Mai-Bautawa') kuma ta ba da izinin yin gumaka na gumaka. Budurwa da Yaranta. A wannan shekarar, Cyril, Archbishop na Iskandariya, ya yi amfani da sunaye da yawa ga Maryamu cikin ƙauna da arna suka ba wa “babban allahiya” Artemis/Diana na Afisa.
A hankali, shahararrun halaye na tsohuwar allahiya Astarte, Cybele, Artemis, Diana da Isis sun haɗu cikin sabuwar al'adar Marian. A wannan karnin Coci ta kafa Idin Zato domin tunawa da ranar da ta hau sama a ranar 15 ga Agusta. A wannan ranar ne aka yi bukukuwan zamanin da na Isis da Artemis. A ƙarshe an ɗauki Maryamu mai ceton mutum a gaban kursiyin Ɗanta. Ta zama majiɓinci saint na Konstantinoful da dangin sarki. Ana ɗaukar hotonta a kan kowane babban jerin gwano, kuma an rataye shi a cikin kowace coci da gidan Kirista. (An ruwaito a cikin: Oster, Musulunci ya sake duba, shafi na 23: daga William James Durant, Age of Faith: Tarihin wayewa na tsaka-tsaki - Kiristanci, Musulunci, da Yahudanci - daga Constantine zuwa Dante, CE 325-1300, New York: Simon Schuster, 1950)
Addu'ar mai zuwa ta Lucius tana kwatanta bautar Uwar Allah:
»(Ku) ciyar da duniya gaba ɗaya da dukiyar ku. A matsayinki na uwa mai kauna, kina kokawa da bukatun masu bakin ciki... Kin kawar da duk wani hadari da hadari daga rayuwar dan Adam, ki mika hannun damanki... ki kwantar da hankulan manyan guguwar kaddara...” (Easter. Musulunci ya sake duba, shafi na 24)
Walter Hyde yayi tsokaci akan wannan sabon al'amari a cikin Kiristendam kamar haka:
'Yana da kyau, saboda haka, wasu ɗalibai za su canza tasirinta a matsayin 'Uwar baƙin ciki' da 'Uwar Horus' zuwa tunanin Kirista na Maryamu. Domin a cikinta Girkawa sun ga Demeter suna baƙin ciki suna neman 'yarta Persephone, wadda Pluto ya yi wa fyade. Ana iya samun ma'anar uwa da yaro a cikin mutane-mutumi masu yawa da aka samu a cikin rugujewar wuraren ibadarsu a kan Seine, Rhine da Danube. Kiristoci na farko sun yi tunanin sun gane Madonna da Yaro a ciki. Ba abin mamaki ba cewa har yanzu yana da wuya a yau a ba da abubuwan gano kayan tarihi a sarari.
An soma amfani da kalmar nan “Uwar Allah” a ƙarni na huɗu domin Eusebius, Athanasius, Gregory na Nazianzus a Kapadokiya, da sauransu sun yi amfani da ita. Gregory ya ce, “Duk wanda bai yarda cewa Maryamu Uwar Allah ce ba, ba shi da wani rabo a cikin Allah.” (Karin Magana a cikin Oster. Musulunci ya sake duba, 24 daga: Hyde, Maguzanci zuwa Kiristanci a Daular Rum, shafi na 54)
Dole ne a nuna cewa karɓuwar Maryamu a gabashin Kiristendam (bangaren da ke kusa da yankin da Mohammed ya yi aiki) ya ci gaba da sauri fiye da na yamma. Wannan ya bayyana daga gaskiyar cewa lokacin da Paparoma Agapetus ya ziyarci Constantinople a AD 536, takwaransa na Gabas ya tsawata masa don hana ibadar Marian da sanya gumakan Theotokos a cikin majami'u na Yamma. Amma a hankali ibadar Maryama ita ma ta kama a yammacin duniya. A cikin AD 609 (shekara daya kafin Muhammadu ya sami wahayi na farko), an sadaukar da pantheon na Romawa ga Maryamu kuma aka sake masa suna Santa Maria ad Martyres (Maryamu Mai Tsarki da Shahidai). A cikin wannan shekarar, ɗaya daga cikin tsofaffin majami'u, cocin titular na Paparoma Callixtus I da Julius I, an sake sadaukar da shi zuwa "Santa Maria a Trastevere". Sa'an nan, a ƙarshen karni ɗaya, Paparoma Sergius na I ya gabatar da bukukuwan Marian na farko a kalandar liturgical na Romawa. Yanzu an saita teburin don bautar Theotokos. Domin ka'idar da aka ɗauka na Maryamu ta yaɗu sosai, kuma Kiristoci na Gabas da Yamma suna iya yin addu'o'insu ga wani “mai-ceto” ban da wanda aka ambata mana a cikin Littafi Mai Tsarki (1 Timothawus 2,5:XNUMX).
Dr Kenneth Oster, limamin Adventist wanda ya yi hidima a Iran shekaru da yawa, ya ce:
“Ƙungiyoyin ibada na Romawa kafin Kiristanci yanzu sun sake bayyana a cikin Cocin da sunan ‘Kirista’. Diana, budurwar allahiya ta kawo gudunmawarta ga bautar Budurwa Maryamu. Juno na Rome, Hera na Girka, Kathargos Tanit, Isis na Masar, Astarte na Phoenicia, da Ninlil na Babila duk sun kasance Sarauniyar Sama. Masar ba ta taka rawar gani ba a cikin wannan ƙasƙantar da koyarwar Yesu mai sauƙi. Siffofin da suka tsira na Isis reno Horus sun yi kama da sanannun hotunan Madonna da Yaro. Don haka ya bayyana a fili cewa wannan kuskuren koyarwar muguwar arna - wani allah ya yi wa wata baiwar Allah fyade kuma "dan allah" ya fito daga wannan gamayyar zuriyar ... - an karbe shi a cikin al'adun Kan'aniyawa na Ugarit da Masar, a cikin tatsuniyar Greco-Roman musamman. a cikin addinan asirin, ya kai ga girma sosai a cikin cocin ridda, kuma an sayar da shi a matsayin gaskiya ga mutanen da ba na Kirista ba.” (Easter, Musulunci ya sake duba, shafi na 24)
Wannan batu ba za a iya wuce gona da iri ba yayin nazarin yanayin da Muhammadu ya bayyana a kansa. Dole ne a kara wayar da kan mai karatu ga hakikanin abin da ke faruwa a addinin Kiristanci domin a fahimci abin da Kur'ani yake magana akai. Larabawa ba ta tsira daga waɗannan ci gaba a cikin Kiristanci ba. Ra’ayin “Uku-Uku-Cikin-Ɗaya” na uba, allahiya uwa, da zuriyarta na halitta, allah ɗa na uku, ya yaɗu sosai har mutanen Makka suka ƙara gunki na Maryamu da jariri Yesu na Bizantine ga gumakansu na alloli, Ka'aba, ta yadda Kirista 'yan kasuwa masu yawo a cikin Makka su sami abin bauta tare da daruruwan sauran gumakansu. (An kawo cikin Ibid., 25 daga: Payne, Takobi Mai Tsarki, shafi na 4)…
Wani ci gaba a cikin addinin Kiristanci wanda ya yi tasiri na dogon lokaci kan ci gaban Musulunci shi ne zuhudu. Tun a karni na biyar, wannan yunkuri ya samu mabiya da yawa. Daya daga cikin farkon wadanda suka kafa tsarin zuhudu, Pachomios, ya kafa gidajen ibada goma sha daya a Upper Egypt kafin ya mutu a shekara ta 346 AD. Yana da mabiya sama da 7000. Jerome ya ba da rahoto cewa a cikin ƙarni guda 50.000 sufaye sun halarci taron shekara-shekara. A cikin yankin da ke kusa da Oxyrhynchus a Upper Egypt kadai an yi kiyasin sufaye 10.000 da budurwai 20.000. Waɗannan lambobin suna kwatanta yanayin da ake samu a duniyar Kirista. Dubban mutane ne suka je hamadar Siriya suka kafa gidajen ibada da nufin rayuwa ta tunani kawai (Tonstad, "Ma'anar Ma'anar Zamani a Tarihin Kiristanci-Mulim - Takaitaccen Bayani", Dangantakar Musulmi Adventist).
Wannan motsi ya dogara ne akan koyarwar Plato akan rabuwar jiki da tunani. Jiki, sun yi imani, wani mataki ne kawai na rayuwar ɗan adam, yayin da ruhun shine ainihin furci na allahntaka kuma an ɗaure shi na ɗan lokaci a cikin jiki. Origen da Clement na Iskandariya sun amince da kuma yada wannan ra’ayi biyu na gaskiya, wanda ya sa mutane da yawa su yi watsi da “zunubai” da ke da alaƙa da nama kuma su koma ga keɓantacce wuraren da za su iya neman “kammala ta ruhaniya.” Wannan koyarwar ta yaɗu musamman a Kiristanci na Gabas, inda Mohammed zai sadu da Kiristoci. Ya bambanta sosai da ƙarancin falsafanci, ƙa'idodi masu amfani da ya ɗauka. Wannan batu ne da Alkur'ani ya yi magana akai.
Wani abin da ya faru a Kiristendam shi ne an ga raguwar ƙwazo a yin wa’azin bishara ga duniya. Ƙaunar bishara ita ce zaren gama gari tsakanin manzanni da kuma a cikin ikilisiya ta farko. Duk da haka, kamar yadda ake iya gani cikin sauƙi daga abubuwan da aka yi la'akari da su zuwa yanzu, Ikilisiya yanzu ta gamsu da jayayya game da tambayoyin koyarwa da yin gashin gashi tare da tauhidi da falsafanci. A ƙarshe, a ƙarni na bakwai, ƴan tashoshi na manufa na Kirista sun rage—ko da yake Nestoriyawa sun ɗauki bishara har Indiya da China, kuma Celts sun riga sun yi shelar Almasihu a tsakanin Jamusawa (Swartley, ed. Ci karo da Duniyar Musulunci, shafi na 10).
Masu Adventists za su sami ra'ayi iri ɗaya game da waɗannan ci gaban. A gefe guda, ya kamata dukan al'ummai su ji game da Yesu ... amma ya kamata wannan ya faru da gaske ta wurin mutanen da suke koyar da cewa an kawar da dokar Allah, cewa mutum yana da kurwa marar mutuwa, cewa ana yi masa barazanar jahannama ta har abada, ranar Lahadi ya kamata a kasance. bauta, da sauransu?
Wani yanayi a ƙarni na bakwai da dukan Kiristoci suka yi kuka shi ne rashin fassarar Littafi Mai Tsarki. Kamar yadda masana suka sani, ba a kammala fassarar Larabci na farko na Littafi Mai Tsarki ba sai a shekara ta 837 AD, sannan kuma da kyar aka sake bugawa (sai dai ‘yan rubuce-rubucen masana). Ba a buga shi ba sai 1516 AD (ibid.).
Wannan ya nuna rashin himma daga wajen Kiristoci na kai bishara ga Larabawa. Lamarin dai ya ci gaba har zuwa yau: daya ne daga cikin ma’aikatan kiristoci goma sha biyu ake turawa kasashen musulmi, duk da cewa musulmin su ne kashi biyar na al’ummar duniya. An riga an fassara Littafi Mai Tsarki zuwa harsunan al’adun da ba a san su ba, kamar su Sinanci ko Syriac. Amma ba cikin Larabci ba, domin a fili akwai kyamar Larabawa (ibid., shafi na 37).
Ko ta yaya, malaman Kirista sun yi imanin cewa Mohammed ko wasu Larabawa na lokacin ba su sami damar karanta rubutun Littafi Mai Tsarki a yarensu na asali ba.
Duk da cewa Kiristanci ya lalace cikin al'adar muhawara game da falsafar yanayin Yesu kuma ko da yake ya rungumi koyaswar kurwa marar mutuwa, ta ƙi Asabar Asabar da kuma dokar Allah kuma ta yada matsanancin nau'i na janyewa daga duniya . Mafi kyawun halayensa mai yiwuwa shine amfani da tashin hankali don ciyar da koyarwarsa. Abu ɗaya ne a koyar da kuskure, amma yin haka cikin ƙauna, ruhu Kirista Yesu ya aririce mabiyansa (“Ku ƙaunaci maƙiyanku… amma wani abu ne na yada koyarwar karya, a yi alfahari da ita, da kashe duk wanda bai yarda da hakan ba! Amma duk da haka abin da Kiristoci suke yi kenan lokacin da Mohammed ya bayyana...
Wannan ci gaban ya fara jim kaɗan bayan Sarkin Roma Diocletian (AD 303-313) ya tsananta wa Kiristoci sosai. A cikin ƙarni na Sarkin sarakuna Constantine ya zama Kirista, Kiristanci ya tafi daga tsanantawa zuwa zama mai tsanantawa. Lokacin da Majalisar Nicaea ta ayyana koyarwar Arius, Constantine ya gaskata cewa don kiyaye haɗin kai na daular, dole ne kowa ya himmantu ga “al’adance”. An yanke shawarar cewa duk wani imani da ya saba wa koyarwar Ikilisiya ba kawai laifi ne ga Cocin ba har ma da jihar.
Eusebius, babban ɗan tarihi na coci na zamanin Constantine, ya kwatanta tunanin yawancin Kiristanci a lokacin da ya yabi Constantine a matsayin zaɓaɓɓen jirgin da Allah ya zaɓa wanda zai kafa sarautar Yesu a duniya. Wani marubuci ya rubuta game da Eusebius:
»Ko da yake shi mutumin coci ne, a matsayinsa na farfaganda kuma masanin tarihi ya kafa falsafar siyasar kasar Kirista. Ya dogara da abin da ya ɗauka bisa shaida daga Daular Roma fiye da na Sabon Alkawari. Ra'ayinsa yana da siyasa sosai. Waƙar yabonsa ba ta da ‘dukkan nadama don tsanantawa mai albarka da dukan tsoron annabci na ikon ikon Ikilisiya.’ Bai taɓa faruwa gare shi ba cewa kariyar gwamnati za ta iya kai ga bautar Ikilisiya ta addini da kuma tsananta wa ’yan adawa ga munafunci na addini, ko da yake dukansu mayaudara ne. Haɗari sun kasance masu sauƙin ganowa a lokacinsa.« (Tonstad, »Defining Moments in Christian-Mulim History – Summary», Dangantakar Musulmi Adventist)
Kiristanci ya sadaukar da tsarkinsa na ruhaniya. Ƙa'idar da Yesu ya koyar - rabuwar Ikklisiya da ƙasa - an yi ciniki da ita don shahara da riba ta duniya. Tuni a zamanin sarki Theodosius na I (AD 379-395) “masu bidi’a” ba a yarda su tara ko mallakar dukiya ba; Hatta majami'unsu an kwace. Theodosius II (AD 408-450) ya ci gaba da yin hukunci cewa ’yan bidi’a waɗanda ba su yi imani da Allah-Uku-Cikin-Ɗaya ba ko kuma waɗanda suka koyar da sake baftisma (Donatists) sun cancanci hukuncin kisa.
Duk da haka, ba a sami tsanantawa da yawa ba sai lokacin mulkin Justinian (527-565 AD), lokacin da aka tsananta wa Arians, Montanists, da Sabbatarians duka a matsayin abokan gaba na jihar. Masanin tarihi Procopius, wanda ya yi zamani da Justinian, ya ce Justinian “ya shirya kisa da yawa. Mai buri, ya so ya tilasta kowa zuwa ga akidar Kirista; Da gangan ya halaka duk wanda bai dace ba, amma duk da haka yana yin taƙawa koyaushe. Domin kuwa bai ga kisan kai ba a cikinsa matukar mai mutuwa bai yarda da imaninsa ba."(ibi. Ƙara haske; An nakalto a cikin Procopius, Asirin Tarihin, shafi na 106)
Wannan yana iya bayyana dalilin da ya sa Allah ya ga wannan a matsayin farkon ridda da cocin Kirista ta yi laifi. Littafi Mai Tsarki da labarin halittar Lucifer, tawayensa da ƙoƙarinsa na kafa gwamnatinsa a sabuwar duniya da Allah ya halitta shaida ne cewa Allah yana daraja ’yancin addini fiye da kowa. Sanin wahala da mutuwa da za su haifar daga faɗuwar Lucifer, sabili da haka na Adamu da Hauwa'u, Allah ya ɗaukaka ƙa'idar ƴancin lamiri. Mun gani a tarihi cewa Allah koyaushe yana janye albarkarsa lokacin da wata hukuma, ko coci ko gwamnati, ta yanke shawarar kwace wa mutane wannan hakki mai tsarki. Domin daga nan ta fara yakar Ubangiji.
Komawa Part 1: Tushen tasowar Musulunci: Karni na bakwai ta fuskar Littafi Mai Tsarki
An cire daga: Doug Hardt, tare da izinin marubucin, Wanene Muhammad?, Ayyukan KOYARWA (2016), Babi na 4, "Tarihi Mai Girma na Tashin Musulunci"
Ana samun asali a cikin takarda, Kindle, da e-book anan:
www.teachservices.com/who-was-muhammad-hardt-doug-paperback-lsi
Leave a Comment