Vrijeme čitanja 18 minuta

Neki kritičari sugeriraju da kontekstualne (JC) službe učeništva dovode do sinkretizma, to jest vjerskog miješanja.* Ovo je diskutabilno. Ali pretpostavimo da je to zapravo slučaj. Onda moramo priznati da su mnoge prakse i učenja u današnjim kršćanskim crkvama također sinkretične iz adventističke perspektive. Dvije su posebno upečatljive: svetkovanje nedjelje i vjerovanje u besmrtnu dušu. Oba imaju svoje korijene u antici. Potonji čak ponavlja laž koju je zmija rekla Evi na drvetu (Postanak 1). Ove dvije sinkretističke doktrine odigrat će ključnu ulogu u konačnom sukobu velike borbe.* Uz ove preliminarne misli, proučimo sada četiri studije slučaja.

Studija slučaja 1 – Adventističko duhovno naslijeđe

Knjiga Od sjene do svjetla nabraja mnoštvo pojedinaca, zajedno s brojnim pokretima, koje adventisti smatraju duhovnim precima: Waldenzi, John Wyclif i Lollardi, William Tyndale, Jan Hus, Martin Luther, John Calvin, Huldrych Zwingli, John Knox, Hugh Latimer, Nicholas Ridley, Thomas Cranmer, Hugenoti, braća Wesley i mnogi drugi. Gotovo svi su bili čuvari nedjelje i većina ih je vjerovala u besmrtnu dušu. Dakle, bili su sinkretički kršćani. Osim toga, neki su vjerovali u potpunu ili djelomičnu predestinaciju, većina nije krstila odrasle, neki su vjerovali u konsupstancijaciju (tj. sjedinjenje tijela i krvi Isusove s kruhom i vinom), a nemali broj je progonio druge kršćane koji su se razlikovali od njihovo shvaćanje vjere odstupa

Bog poziva svoje učenike u kontekstu

Postavljaju se dva pitanja. Prvo, kada je pozivao te pojedince ili grupe, nije li Bog također djelovao u smislu službe Mladića? (Vidi 1. dio/srpanj 2013.) Nije li i on pozivao učenike u njihovom kontekstu? Zapravo, koliko se ovih plemenitih muškaraca i žena uklapa u sliku pune istine kako je shvaćaju adventisti? Ipak, čini se da je Bog previdio praznine u njihovoj vjeri. Umočio je ruke u blato srednjovjekovne religije i teološke tame u procesu ponovnog stvaranja kako bi osvojio muškarce i žene koji su, poput ljudi iz Ninive, čeznuli za nečim boljim. Zatim je počeo polako obnavljati istinu. To je ono što znači svaki JK servis. Upoznajete ljude tamo gdje jesu i vodite ih korak po korak stazom istine, onoliko koliko mogu slijediti, što sporije ili brže mogu, ni inča dalje, ni sekunde brže.

Drugo, ako je Bog bio strpljiv stoljećima prije nego što je svjetlo istine u potpunosti zasjalo u kršćanstvu (Izreke 4,18:XNUMX), zašto očekujemo hitne mjere i sve ili ništa metode rada s nekršćanskim narodima?

Povijest reformacije, od posebne važnosti za adventiste, pokazuje da je (1) Bog poticao JK službe, i (2) u obnovi istine, svaki korak u pravom smjeru je doista korak u pravom smjeru. Svaki od ovih koraka stoga je blagoslov, a ne problem. Službe JK su valjane jer su usklađene s Božjim primjerom prakse!

Studija slučaja 2 - Adventisti i suvremeni protestantizam

Adventisti se raduju svom protestantskom naslijeđu i smatraju se dijelom protestantske obitelji. Ponekad idu u krajnosti kako bi dokazali da su pravi evangelici koji vjeruju u Bibliju. Adventisti troše tisuće dolara šaljući svoje svećenike na tečajeve koje nude druge crkve. Ellen White nas savjetuje da molimo s drugim propovjednicima i za druge propovjednike. Ona kaže da su mnoga Božja djeca još uvijek u drugim crkvama. Vjerujemo da se mnogi neće pridružiti adventističkom pokretu sve do kraja probne kazne. Sve ovo ukazuje da druge protestantske crkve smatramo mjestima gdje se može razviti istinski duhovni život vjere i gdje Božji Duh djeluje unatoč teološkim nedostacima.*

Mjerimo dvostrukim mjerilima

Ovo postavlja važno pitanje: Kako to da pretpostavljamo istinsku vjeru u suprotestanta koji jede nečisto meso, pije vino, krši subotu, misli da je uvijek spašen, moralni zakon je ukinut i čovjek ima besmrtnu dušu? Možda čak misli da su adventisti kult! Ali zar negiramo osobu koja ima sva adventistička uvjerenja samo zato što recitira šehadu, muslimansko vjerovanje, i čita Kuran?

Kakva logika! Čini se da kršćani povlače na mnogo načina umjetnu granicu između kršćanstva i svih drugih religija. Izopačenja evanđelja rado se prihvaćaju; nose kršćansku halju. Međutim, pravim duhovnim probuđenjima u ninivskom stilu uskraćena je svaka vjerodostojnost jer ne nose oznaku "kršćanski". Ovo je zamka koje se adventisti trebaju čuvati!

Stoga tvrdim da bi oni koji svoje kolege protestante vide kao braću i sestre u Kristu trebali biti još otvoreniji i privrženiji prema učenicima JK. Iako se ne nazivaju kršćanima, oni imaju odnos spasenja s Isusom i često slijede istinu bolje od mnogih kršćana.

Studija slučaja 3 – Adventisti i pokreti izvan “istine”

Treća studija slučaja tiče se širenja "adventističkih" učenja izvan neposrednog adventističkog okruženja. Kako se Adventistička crkva brzo širi, učenja koja se smatraju adventističkim napreduju izvan Adventističke crkve. Na primjer, danas postoji preko 400 zajednica koje svetkuju subotu. U anglikanskoj se zajednici intenzivno proučavaju teme "pakla" i "života nakon smrti", tako da danas nekoliko istaknutih anglikanskih teologa zastupa doktrinu uvjetne besmrtnosti. Trebamo li biti tužni što te skupine ne prelaze masovno na adventizam? Ili se radujemo što "naša" učenja dopiru do neadventističkih krugova? Odgovor je previše očigledan da bismo ga razradili.

Svatko tko se raduje kada ne-adventisti prihvate "adventistička" učenja također bi se trebao radovati kada ne-kršćani prihvate više od toga kroz JC službu! Službe JK izvode našu vjeru izvan okvira Adventističke crkve na način na koji nijedna druga služba nije učinila u proteklih stoljeće i pol. Umjesto da brinemo o sve većem broju usluga JK, imamo razloga za zadovoljstvo.

Studija slučaja 4 - Druge službe adventističkih mladića

Četvrta studija slučaja također bi trebala odagnati svaku sumnju da bi službe Mladića mogle biti u sukobu s adventističkim duhom. Tijekom godina, adventisti su osigurali brojne službe za poboljšanje fizičke i duhovne kvalitete drugih bez da im je članstvo bilo cilj.

prestanak pušenja

Klasičan primjer je 5-dnevni plan za prestanak pušenja.* Tisuće ovih tečajeva održano je među kršćanima i nekršćanima. Za neke je ovaj program bio početak dugog putovanja koje je na kraju dovelo do članstva. Međutim, za veliku većinu plan za prestanak pušenja bio je upravo to: plan za prestanak pušenja. Autori plana pametno su uključili poruke o Bogu u nadi da će sudionici, čak i ako se ne pridruže crkvi, ipak započeti odnos s Bogom.

pomoć u katastrofama i razvoju

Slična filozofija stoji iza projekata socijalne skrbi. Kada adventisti pružaju pomoć u katastrofama i rade na razvoju u područjima gdje se kršćanska misija smatra kaznenim djelom, otvorena evangelizacija ne dolazi u obzir. Ipak, uvijek postoji nada da će adventistički duh koji se odražava u svakodnevnom životu imati svoj utjecaj, da će biti nijemi svjedok učinkovitosti evanđelja. Ne očekujemo da će ovo svjedočanstvo nadahnuti druge da se pridruže crkvi. Nadamo se, međutim, da će posijati sjeme koje će u srca nekršćana unijeti jasniju sliku Boga, bolje razumijevanje plana spasenja i veće poštovanje prema Isusu u kontekstu njihove kulture i religije.

medijski programi

TV i radio emisije rade na sličan način. Kada se adventska poruka emitira u zemljama zatvorenim za evanđelje, najbolje čemu se crkva može nadati je da će mali dio slušatelja ili gledatelja javno ispovjediti i pridružiti se adventističkoj crkvi. Ali očekujemo da će daleko veći broj ili prihvatiti Isusa tiho i potajno, ili će prepoznati neku biblijsku istinu i doći do biblijskijeg svjetonazora u kontekstu vlastite kulture ili religije.

Nesebično služenje uvijek opravdano

Što pokušavam reći? 5-dnevni plan za prestanak pušenja, pomoć u katastrofama i razvoju, medijski programi koji se emitiraju u zatvorenim zemljama i slične usluge u biti su JK usluge, iako ih zajednica ne naziva tako. Oni su JK službe jer razvijaju uvjerenja u kontekstu, uvjerenja koja se možda nikada neće pretočiti u formalno članstvo. S pravom pomažemo drugima da prestanu pušiti, vole Boga, čitaju Bibliju. Razne službe s pravom podučavaju dobrim stvarima, iako njihovi učenici nominalno ostaju nekršćani! Stoga je savršeno legitimno prenijeti sva adventistička vjerovanja i ponuditi krštenje u ime Oca, Sina i Duha Svetoga čak i osobi koja nominalno ostane nekršćanska.

Pitanje identiteta

Do sada smo utvrdili da su službe JK u skladu s Biblijom i adventističkim shvaćanjem crkve. Zato što Bog želi promijeniti živote svih ljudi, bilo kršćana ili nekršćana, jer su oni njegova djeca.* Adventisti još više od većine kršćana naglašavaju da je Bog na djelu posvuda, čak i u najmračnijim kutovima ovoga svijeta gdje je evanđelje jedva da se ikada otvoreno pojavljivao. Zašto pred ovakvim prosvjetljenjem nailazimo na otpor JK uslugama?

Vjerujem da odgovor leži u riječi "identitet". To ne znači identitet JK vjernika, nego naše vlastito samorazumijevanje kao adventista. Tijekom proteklih 160 godina Adventistička crkva se razvila u vrlo blisku i zatvorenu duhovnu zajednicu. Imamo jasno definiranu vjeru i precizno razumijevanje naše svrhe za posljednja vremena.*

Strah za našu sliku o sebi

Ovu sliku o sebi propituju JK usluge. Ako se vjera razvija u nekršćanskom kontekstu koji se zaustavlja na osnovnim teološkim istinama, možemo slaviti Gospodina jer to ne ugrožava naše samorazumijevanje. Međutim, kada ta vjera dosegne zreliju teološku razinu i uključuje krštenje, ali nije popraćena članstvom u crkvi, tada je naše samorazumijevanje kao adventista dovedeno u pitanje. Jesu li JK vjernici adventisti? Ako je tako, zašto se ne pridruže crkvi? Ako nisu, zašto se krste?

Dakle, pravo pitanje glasi: Kako se odnositi prema ljudima koji su nam slični, ali nam ne pripadaju, pogotovo kad smo mi ti koji su ih doveli do ove točke? Da je to pravo pitanje, jasno je iz načina na koji kritičari citiraju crkveni priručnik. Ali koliko često citiramo crkveni priručnik kada je riječ o valjanosti vjerovanja drugih kršćana? Ne radi se o tome jesu li vjernici JK legitimni vjernici. Pravo je pitanje kako im želimo pristupiti. To utječe na našu sliku o sebi, a ne na njihovu.

prijelazne strukture?

Ova napetost je očita u izrazima koje koristimo za opisivanje JK pokreta. Ističu se dva pojma. Pojam "prijelazne strukture" sugerira da je JK usluga u prijelaznom stanju. Pa kada za to dođe vrijeme, očekuje se da će se potpuno integrirati u zajednicu. Izraz također pokazuje da crkva želi pomno pratiti i kontrolirati sva zbivanja. Ovaj jezik odražava naš problem s našim samorazumijevanjem. Izraz "prijelazne strukture" implicira da ne želimo da ti ljudi ostanu gotovo adventisti. Prije ili kasnije moramo učiniti nešto da osiguramo da budu potpuno primljeni u krilo Crkve!

Takva terminologija je više štetna nego korisna. Na osnovnoj razini Adventističke crkve to bi moglo stvoriti podjele jer se pojave druge službe koje se u potpunosti ne slažu s politikom crkve kako je formulirana u crkvenom priručniku. Osim toga, prijelazne strukture postavljaju ozbiljna pitanja na administrativnoj razini. Ako su JK usluge prijelazne strukture, kada bi prijelaz trebao biti dovršen? Koliko bi to trebalo biti brzo i kako bi se trebalo implementirati? Razvodnjavamo li svoj identitet ako vjernike JK odmah ne učlanimo?

Prevareni?

I samim vjernicima JK teško je razumjeti pojam “prijelaza”. U kojem bi trenutku JC vjernici trebali saznati da su postali adventisti sedmog dana, iako toga nisu bili svjesni? Hoće li se osjećati izdano jer od samog početka nisu znali punu istinu o svom novom identitetu? Hoće li se neki okrenuti protiv vjere koju su prihvatili?

Protudržavna tajna operacija?

Osim toga, prijelazne strukture mogu dovesti do problema s vjerskim i/ili državnim vlastima. Ako su službe JK samo paravan za pokrštavanje nekršćanskih etničkih skupina, smatrat će se protudržavnim tajnim operacijama. To bi moglo oštetiti ne samo ove usluge, već i službene strukture zajednice u kulturi domaćina. Postoje mnogi problemi s konceptom prijelaznih struktura, i više služi našoj želji da se JC vjernici pridruže Adventističkoj crkvi nego da služe potrebama JC vjernika.

paralelne strukture?

Još jedan izraz koji se koristi za JC organizacijske strukture je "paralelne strukture."* Ovaj izraz je već bolji od prijelaznih struktura jer dopušta prostor JC pokretu da trajno postoji uz Adventističku Crkvu bez da u nekom trenutku potpuno teži prijelazu u adventsku obitelj. Ali čak i ideja o paralelnim pokretima ili paralelnim strukturama je teška. To sugerira da Adventistička crkva sebe vidi kao trajni model i stalnog nadzornika, dapače, želi administrativne veze. Zbog toga se tada suočavamo s istim problemima kao i s prijelaznim strukturama, iako ne u istoj mjeri.

Autonomne organizacije

Čini mi se da je najbolji put naprijed ako JK pokrete koji su proizašli iz JK ministarstava promatramo kao posebne organizacije s vlastitim strukturama prilagođenim kontekstu. JC vjernici ne mogu se u potpunosti prilagoditi adventističkim očekivanjima. Pokušaj uspostavljanja organizacijskih veza stvorit će trvenja na obje strane. Niniva tu može poslužiti kao uzor. Jona je ondje služio, a kad su ljudi odgovorili na njegovu poruku, pojavio se reformistički pokret s kraljem na čelu. Ovaj pokret nipošto nije odmah nestao. Ne znamo kakve je oblike i strukture poprimio ovaj pokret. Međutim, jedno je jasno: ona nije imala administrativne veze s Jeruzalemom ili Samarijom.

učinkovitost i otpornost

Ako uzmemo Ninivu kao model i pustimo JK poteze da stoje sami za sebe, postoje određene prednosti. Prvo, JK pokret može razviti organizacijsku strukturu koja najbolje odgovara njegovoj društvenoj sferi djelovanja. Četverostupna hijerarhija koja se pokazala vrlo uspješnom u adventističkoj crkvi ne mora nužno biti najbolji model u nekršćanskoj kulturi. S druge strane, poseban JK pokret je agilan i prilagodljiv.

Drugo, JK pokret može prirodno sazrijeti kao insajderski pokret, bez da vanjski faktori imaju trajan učinak na to sazrijevanje. Drugim riječima, pokret se može oblikovati u svoje okruženje, a da se ne mora stalno preispitivati ​​jesu li ti oblici prihvatljivi vodstvu adventističke crkve, koje je potpuno neinvolvirano u ovaj pokret.

Treće, JK pokret može funkcionirati kao zreo insajderski pokret bez straha da će biti otkriven ili razotkriven. JK pokret s jakim nezavisnim identitetom s pravom može osjećati da predstavlja svoju kulturu. To onda nije kamuflirani pokušaj kršćanske infiltracije.

rizici i prilike

S druge strane, organizacijski neovisan pokret JK krije i opasnosti. Najveća je to što je domaća kultura i svjetonazor razvodnio biblijski svjetonazor i na kraju se pojavio sinkretički pokret koji s vremenom gubi svoju reformatorsku snagu. Naravno, upućivanje u neistražene vode s evanđeljem uvijek uključuje rizike, a povijest pruža mnogo primjera kako je evanđelje bilo kompromitirano prilagodbom. Ipak, kakve se pobjede mogu izvojevati za evanđelje ako se ide naprijed unatoč rizicima! Oni daleko nadmašuju žrtve koje trpimo dok pasivno čekamo sa strane, nadajući se da će se zatvorene folklorne skupine jednog dana otvoriti poznatijim metodama C1-C4 [vidi Dio 1 članka]. Oni također daleko premašuju gubitke koje JK usluga trpi kada postane ovisna o procesima i strukturama smještenim u drugom dijelu svijeta gdje postoji malo razumijevanja lokalne situacije. Dok uspostavljamo i podupiremo službe mladića koji mogu pokrenuti neovisne adventističke insajderske pokrete, dajemo Duhu Svetom najveću slobodu da donese prekrasan razvoj u skupinama ljudi za koje se dugo smatralo da su nedostižne.* Suvremena kršćanska scena nudi primjere da takvi pothvati mogu biti uspješni ( npr. Židovi za Isusa).

Sigurno će postojati određeni stupanj osmoze između posebnog JK pokreta i Adventističke crkve. Adventisti koji su pozvani služiti u službi obratit će se i služiti na različitim razinama vodstva u pokretu mladih kršćana. S druge strane, vjernici JC-a koji su sazreli teološko razumijevanje i vide širu sliku Božjeg djela izvan neposrednih struktura ući će u Adventističku crkvu kao pojedinci kada to okolnosti dopuste. Otvorena suradnja između dva entiteta može se poticati gdje je to prikladno. Ali Adventistička crkva i pokret Mladića mogu se kretati rame uz rame u istom smjeru, a opet biti potpuno samostalni.

zaključak

Ovaj se članak osvrnuo na različite studije slučaja iz Biblije i povijesti Crkve. Jesu li JK pokreti problematični? Na neki način da, jer JC vjernik ne živi u potpunosti ono što adventisti očekuju od zrelog vjernika. Jesu li JK usluge prihvatljive? Odgovor je dvostruko da. Iako JC vjernici možda neće postati teološki zreli i pismeni koliko bismo željeli, nalazimo mnoštvo sličnih primjera u Bibliji i crkvenoj povijesti. Tamo su ljudi bili dotaknuti Duhom Svetim i blagoslovljeni od Boga koji također nisu dosegli punu zrelost u svojoj teologiji ili razumijevanju doktrine. Naposljetku, ono što je važno nije vodi li JK služba ljude do punog znanja, nego dopire li do njih u njihovim zajednicama gdje ima malo biblijskog znanja, a zatim ih nježno vodi kroz biblijsku istinu od tame do svjetla, iz neznanja do života. odnos s Bogom. To, a ne savršenstvo krajnjeg rezultata, daje opravdanje JK uslugama. Nude li se JK usluge? Opet, odgovor je dvostruko da. Veliko poslanje zapovijeda nam da donesemo evanđelje svakoj naciji, plemenu, jeziku i narodu. C1-C4 modeli su biblijski najbolji i trebaju se implementirati gdje god je to moguće. Ali u kontekstu u kojem takav model ne donosi ploda, adventisti bi trebali biti kreativni i težiti modelima koji funkcioniraju. Službe YC-a pokazale su se učinkovitima u nepovoljnim okolnostima, što ih čini ne samo valjanima, nego imperativima ako crkva želi ispuniti svoju misiju evanđelja.

Danas mnogi Ninivljani žive raštrkani po cijelom svijetu. Izvana izgledaju grešni, degenerirani, pokvareni i duhovno slijepi, ali duboko u sebi tisuće ljudi poput Ninivljana žude za nečim boljim. Više nego ikada potrebni su nam ljudi poput Jone koji će, ma koliko oklijevali, učiniti veliki korak: izaći iz svoje zone udobnosti i učiniti neobične stvari. Čineći to, oni pokreću pokrete koji su također neobični i možda se nikad neće pridružiti Adventističkoj crkvi. Ali one zadovoljavaju duhovnu glad dragocjenih duša koje traže i vode ih u vezu spasenja s njihovim Stvoriteljem. Zadovoljenje te potrebe je evanđeoska zapovijed. Ako ne dopustimo da nas Duh pokreće, izdajemo svoje poslanje! Tada Bog neće oklijevati: On će pozvati druge koji su spremni otići.

Dio 1

Mnoge reference su izostavljene iz ovog članka. Na tim mjestima postoji *. Izvori se mogu čitati u izvornom engleskom jeziku. https://digitalcommons.andrews.edu/jams/.

Od: MIKE JOHNSON (pseudonim) u: Issues in Muslim Studies, Journal of Adventist Mission Studies (2012), Vol. 8, No 2, pp 18-26.

Uz ljubazno odobravanje.