Քաղաքից հեռացումը և դեպի երկիր կանչելը մեզ մի քանի անգամ հանդիպում են Աստվածաշնչի առաջին երկու գրքերում (Ծննդոց և Ելք): Ամեն անգամ խոսքը քաղաքային քաղաքակրթությունից կտրվելու մասին է։

Նոյի տապանը

Մինչ օրս տապաններն օգտագործվում են տներ, արգելոցներ կամ նախագծեր նշանակելու համար, որոնք նախատեսված են սպառնալիքներից պաշտպանվելու կամ վերականգնման ու փրկության համար: Հիվանդասենյակները կարող են լինել, օրինակ, երեխաներ, հիվանդներ, բայց նաև վտանգված կենդանիներ և բույսեր։ Հաճախ նման տապանները պաշտպանում են քաղաքային քաղաքակրթության անողոք, ինքնամփոփ ոգուց: Ըստ աստվածաշնչյան պատմության՝ այս ոգին թագավորել է նաև ջրհեղեղից առաջ։ Կայենի ժառանգների քաղաքային մշակույթը նվաճել էր ողջ մարդկությունը և հանգեցրեց այն ժամանակվա աշխարհի անկմանը։ Բայց տապանը պաշտպանում էր բոլոր նրանց, ովքեր դուրս էին գալիս այդ նախադեղված աշխարհից։ (Ծննդոց 1-4)

Բաբելոնի աշտարակը

Շինարի դաշտում Բաբելոնի մետրոպոլիայից գաղթն ակամա էր։ Պատմության մեջ առաջին երկնաքերի կառուցման գործընթացում գտնվող շինարարները հանկարծ շփվելու մեծ խնդիրներ ունեցան։ Բաբելոնյան լեզուների խառնաշփոթը հանգեցրեց աննախադեպ չափերի արտագաղթի: Ընտանեկան խմբերը լքեցին այս քաղաքը բոլոր ուղղություններով՝ որպես քոչվորներ ուսումնասիրելու անապատի նոր տարածքները: Բայց որոշ ժամանակ անց այնտեղ էլ նորից սկսեցին աճել քաղաքները, և ուրբանիզացիան շարունակվում է մինչ օրս։ (Ծննդոց 1:11,1-9)

Աբրահամը հեռանում է Ուրից և Խառանից

Ինչպես Նոյը մի քանի դար առաջ, Աբրահամին էլ են կանչում քաղաքային մշակույթից դուրս։ Նա թողնում է Միջագետքի Ուր և Խառան քաղաքները և որպես քոչվոր ճանապարհորդում է նոսր բնակեցված Քանան, որը գտնվում է Նեղոսի առաջադեմ քաղաքակրթության կես ճանապարհին: Նա իր հոտերի հետ շրջում էր Եգիպտոսը Միջագետքին կապող երկու հիմնական ուղիներից՝ Միջերկրական ծովում գտնվող Վիա Մարիս և ժամանակակից Հորդանանի Թագավորի ճանապարհից ոչ հեռու։ Այս երկուսի միջև նա ապրում է լեռներում։ Նրա կյանքը կամավոր գաղթի գեղեցիկ օրինակ է։ Նրա վստահությունը Աստծո հանդեպ դարձավ առակ և ձևավորող երեք աբրահամական համաշխարհային կրոնների՝ հուդայականության, քրիստոնեության և իսլամի համար: (Ծննդոց 1:11,31-25)

Ղովտի փախուստը Սոդոմից

Աբրահամի եղբորորդի Ղովտը և նրա հոտերը կրկին փնտրում են դաշտի բերրիությունը և բնակություն հաստատում Սոդոմ և Գոմոր քաղաքների մոտ։ Շուտով նա տեղափոխվում է ամբողջ ճանապարհը դեպի Սոդոմ։ Այս քաղաքի անկումից քիչ առաջ Ղովտն ու նրա ընտանիքի մի մասը բառացիորեն դուրս են մղվում քաղաքից աստվածային առաքյալների ձեռքով. 1։19,17)։ Ղովտի գաղթը դժկամությամբ էր։ Նրանից սերած ժողովուրդներն իրականում ապրում էին հարթավայրից արեւելք ընկած լեռներում։ (Ծննդոց 1-13)

Թող իմ ժողովուրդը գնա։

Ամենահայտնի արտագաղթը, որից այս տերմինը կիրառվում է այլ գաղթականների համար, Եգիպտոսից ելքն է: Այստեղ մի ամբողջ ժողովուրդ Նեղոսի բերրի դելտայից տեղափոխվեց Արաբիայի վայրի բնություն։ Սովը եգիպտական ​​բարձր մշակույթի գիրկը բերեց Աբրահամի թոռ Հակոբին և նրա ընտանիքին։ Բայց այս ճանապարհն ավարտվեց ստրկատիրական աշխատանքով, որն այս կամ այն ​​ձևով մինչև օրս մնացել է քաղաքային մշակույթի հատկանիշ:

Փարավոնի հետ պայքարը Իսրայելի ժողովրդի ազատագրման համար դեռևս ոգեշնչում է բոլոր մարդկանց, ովքեր ճնշված են: Թող իմ ժողովուրդը գնա։ Տվեք նրան ազատություն: Դա մարտահրավեր էր բռնապետին։ Ոչ մի իսրայելացի զենք չվերցրեց եգիպտացիների դեմ։ Այս մեթոդը հիմնովին վտարվել էր Մովսեսից քառասուն տարի առաջ, և այնուամենայնիվ ժողովուրդը վերջապես կարողացավ երթով շարժվել դեպի ազատություն: Եվս քառասուն տարի անապատում ժամանակավոր ճամբարային քաղաքներով թափառելուց հետո, որոնց բնակչությունը ոչնչով չէր զիջում միլիոնանոց քաղաքին, իսրայելացիները բնակություն հաստատեցին ապակենտրոնացված՝ որպես հողագործներ՝ ցրված Քանանի երկրում, որտեղ «կաթ և մեղր է հոսում» (Բ Օրինաց 5։ :26,15):

Ոչ բոլորն են, ինչպես իսրայելացի ստրուկները, ընտրում են ոչ բռնության ուղին։ Բայց կան շատերը, ովքեր բռնի հեղափոխության փոխարեն լուռ արտագաղթ են իրականացրել դեպի ավելի շատ ազատություններ առաջարկող երկրներ: Քաղաքից երկիր տեղափոխվելն այսօր նման հնարավորություններ է տալիս: Աստվածաշնչի վաղեմի գրքից նշված հինգ օրինակները ոգեշնչման աղբյուր են։

Շարունակել կարդալ! Ամբողջ հատուկ թողարկումը որպես PDF

Ինչպես տպագիր հրատարակություն կարգը: