Հավիտենական տանջա՞նք, վերջնական բնաջնջո՞ւմ, թե՞ մաքրագործող կրակ։ Ո՞ր ուսմունքն է աստվածաշնչյան: Էդվարդ Ֆաջի կողմից
Մաքուր ընթերցման ժամանակը` 14 րոպե
Աստվածաշունչը զգուշացնում է Աստծո դատաստանի և դժոխք արտաքսման մասին: Գիտեի՞ք, որ դժոխքի մասին շատ տարածված համոզմունքներ հիմնված են հեթանոսական առասպելի վրա և ոչ թե Աստծո Խոսքի վրա: Անցեք հետևյալ վիկտորինան՝ պարզելու համար, թե արդյոք կարող եք տարբերել աստվածաշնչյան ճշմարտությունը մարդկային ավանդույթից: Վիկտորինայից հետո դուք կգտնեք աստվածաշնչյան համապատասխան հատվածների մասին հատվածներ, որտեղ կարող եք ստուգել հայտարարությունները:
1. Ի՞նչ է ասում Աստվածաշունչը մարդու մասին։
ա) մահկանացու մարմին է, որի մեջ անմահ հոգի է բնակվում:
բ) Նա հիմարի պատմած հեքիաթ է, լի բառապաշարով և ոչինչ չի նշանակում:
գ) Նա փչացող արարած է, որը լիովին կախված է Աստծուց իր գոյության համար:
2. Աստվածաշունչը գրողները հիմնականում օգտագործում են երկու պատմական իրադարձություն՝ Աստծո վերջնական դատաստանը լուսաբանելու համար.
ա) դրախտից վտարումը և Բաբելոնի աշտարակի փլուզումը.
բ) Երուսաղեմի կործանումը և իսպանական արմադայի պարտությունը.
գ) ջրհեղեղը և Սոդոմի և Գոմորի կործանումը:
3. Հիմնվելով փաստացի իրադարձության վրա՝ Աստվածաշունչն օգտագործում է «հավերժական կրակ» արտահայտությունը հետևյալ իմաստով.
ա) կրակ, որը ոչնչացնում է ընդմիշտ (Սոդոմ և Գոմոր).
բ) Կրակ, որը չի կարող ոչնչացնել (Սադրաք, Միսաք և Աբեդնագո);
գ) Կրակ, որ անվերջ այրվում է (Մովսեսի վառվող թփը):
4. «Ծծումբը» «կրակի ու ծծումբի» մեջ է
ա) սարսափելի տանջանքի խորհրդանիշ.
բ) այրվող ծծումբը, որը խեղդում և ոչնչացնում է.
գ) կոնսերվանտ, որը հավերժ կենդանի է պահում:
5. Ողջ Աստվածաշնչում «ատամների կրճտոցը» (որոշ թարգմանություններում ասվում է «ատամները քչփչում») նշանակում է.
ա) տանջալից ցավ և տանջանք.
բ) լնդերի բորբոքում.
գ) Զայրույթ և թշնամանք.
6. Երբ Աստվածաշունչը խոսում է «բարձրացող ծխի» մասին՝ նախազգուշացնելու դատաստանի մասին, նկատի ունի հետևյալ պատկերը.
ա) մարդիկ, ովքեր տառապում են անտանելի ցավից.
բ) ամբողջական ավերածություն կամ ոչնչացում.
գ) արդյունաբերական գործարան.
7. Երբ Սուրբ Գրությունները խոսում են «հավիտյան» բարձրացող ծխի մասին, դա նշանակում է.
ա) անդառնալի ոչնչացում.
բ) անվերջ տանջանք, երբ լիովին գիտակցված է.
գ) մարտկոցով աշխատող նապաստակ՝ կարճ միացումով:
8. «Որդին չի մեռնում» արտահայտության մեջ «որդն» է.
ա) թրթուր, որը սնվում է դիակով.
բ) տանջված խղճի խորհրդանիշ.
գ) հավերժական տանջանքի փոխաբերություն:
9. Ամբողջ Աստվածաշնչում «անշեջ կրակ» արտահայտությունը միշտ նշանակում է.
ա) Կրակ, որը հավերժ այրում է, բայց ոչինչ չի այրում.
բ) հրաբխից դուրս եկող կրակ.
գ) Կրակ, որն անկասելի է և հետևաբար կլանում է ամեն ինչ:
10. Հին Կտակարանն իր վերջին գրքում նկարագրում է մեղավորի վախճանը այսպես.
ա) Աստված կրակ և որդեր կուղարկի նրանց մարմնի մեջ, և նրանք հավիտյան ցավ կունենան.
բ) նրանք մոխիր կլինեն արդարների ներբանների տակ.
գ) ոչ, ոչ:
11. Հովհաննես Մկրտիչը նախազգուշացրեց «անշեջ կրակի» մասին, որի միջոցով Հիսուսը.
ա) կվառի «հարդը»;
բ) հավերժ տանջելու է կորածներին և երբեք թույլ չի տա, որ նրանք մեռնեն.
գ) մաքրում է մեղավորներին ամեն չարիքից, ապա նրանց բարձրացնում երկինք:
12. Հիսուսը համեմատեց ամբարիշտների վախճանը.
ա) մեկը, ով այրում է հարդը, սատկած ծառերը կամ մոլախոտերը.
բ) փոթորկից ավերված տուն կամ ժայռից փշրված մարդ.
գ) երկուսն էլ.
13. Հիսուսն ինքը նկարագրել է գեհենը (դժոխքը) որպես մի վայր, որտեղ.
ա) Աստված կարող է կործանել և՛ հոգին, և՛ մարմինը.
բ) Աստված հոգին կենդանի է պահում անդադար տանջանքների մեջ.
գ) Սատանան իշխում է իր չար հպատակների վրա և տանջում անիծյալ մարդկանց:
14. «Հավերժական պատիժ» արտահայտությունը նշանակում է.
ա) պատիժ, որը պետք է իրականացվի գալիք դարում և ոչ այս կյանքում.
բ) հավիտենական կյանքը սարսափելի տանջանքների և ցավի մեջ.
գ) հավերժական ազդեցություն ունեցող պատիժ:
դ) ա և գ, բայց ոչ բ.
15. Բացատրի՛ր հարուստի և աղքատ Ղազարոսի պատմության ենթատեքստն ու էությունը.
ա) ինչ է պատահում ամբարիշտներին հարությունից և դատաստանից հետո.
բ) որ ավելի լավ է ընդունել Աստծո առաջարկը, քանի դեռ դա հնարավոր է.
գ) մանրամասնում է մահվան և հարության միջև եղած վիճակը:
16. Պողոսն իր բոլոր գրություններում ասում է, որ կորածը
ա) գնա դժոխք և ընդմիշտ այրվի այնտեղ.
բ) մեռնել, կորչել և պատժվել հավերժական կործանմամբ.
գ) գնա դրախտ, բայց ժանտախտի պես ատելու է ամեն րոպե:
17. Նոր Կտակարանը օգտագործում է «անմահ» ածականը՝ նկարագրելու համար.
ա) յուրաքանչյուր մարդու հոգին, լինի դա լավ, թե վատ.
բ) փրկագնվածի, բայց ոչ կորածի հարություն առած մարմինը.
գ) ոչ մի մարդ, ով կապրի այսօր կամ հավերժություն:
18. Եբրայեցիների և Հակոբոսի հրեա-քրիստոնեական գրքերը հակադրում են փրկությունը.
ա) անսահման ցավ, երբ լիովին գիտակցված է.
բ) անխուսափելի ոչնչացման.
գ) «հանգիստ կերպով գնալ բարի գիշեր»:
19. Պետրոսի նամակներում ասվում է, որ կորած
ա) դիակիզվել Սոդոմի և Գոմորի պես.
բ) ինչպես կկորչեն իռացիոնալ կենդանիները.
գ) երկուսն էլ.
20. Հովհաննեսը «հրե լճի» Հայտնությունում իր տեսիլքը մեկնաբանում է այսպես.
ա) աննկարագրելի, հավերժական տանջանքի պատկեր.
բ) մի վայր, որը կցանկանային այցելել էսկիմոսները.
գ) երկրորդ մահը.
Ստուգեք ձեր պատասխանները Աստվածաշնչի դեմ:
1. Հուսով եմ, որ դուք նշել եք c. Ըստ Աստվածաշնչի, մարդը փչացող արարած է, որն իր գոյության համար լիովին կախված է Աստծուց: Այն գաղափարը, որ մեր մահկանացու մարմինն անմահ հոգի է պահում, առաջացել է հեթանոս հույներից և տարածվել է փիլիսոփաներ Սոկրատեսի և Պլատոնի կողմից: «Հիմարի պատմած հեքիաթ է, լեցուն և անիմաստ» հատվածը Շեքսպիրի «Մակբեթ» պիեսից է և ոչ Աստծո Խոսքից։
Ծննդոց 1։2,7; Սաղմոս 103,14-16; Հռոմեացիներ 6,23։1; 6,16 Տիմոթեոս XNUMX։XNUMX.
2. Կրկին ճիշտ պատասխանն է ք. Աստվածաշնչի գրողները մեջբերում են ջրհեղեղը և Սոդոմի և Գոմորի կործանումը, որպեսզի պատկերացնեն կորածների ճակատագիրը: Ադամն ու Եվան դրախտից վտարվելուց հետո դեռ ողջ էին: Սա չի վերաբերվի նրանց, ովքեր նետվել են Դժոխք: Նաև Աստվածաշունչը չի ասում, որ Բաբելոնի աշտարակը ընկել է։ Երուսաղեմի գրավումն ու իսպանական արմադայի պարտությունն այստեղ քննարկման ենթակա չեն։
Ջրհեղեղի մասին՝ Ծննդոց 1-6 և 9 Պետրոս 2:3,5-7 Սոդոմի և Գոմորի մասին՝ Ծննդոց 1:19,24-29 և Բ Պետրոս 2:2,6 և Հուդա 7:
3. Աստվածաշունչն օգտագործում է «հավերժական կրակ» արտահայտությունը a-ի իմաստով. կրակ, որը հավիտյան կործանում է, ինչպես Սոդոմի և Գոմորում: Ժողովրդական լեզվով ասած՝ դժոխքը նման է Մովսեսի այրվող թփին, որը երբեք չի մարել, կամ նման է կրակի հնոցին, որի մեջ Սեդրաքը, Միսակը և Աբեդնագովը նետվել են իրենց թշնամիների կողմից, բայց որը չի սպառել նրանց։ Այնուամենայնիվ, Աստվածաշունչը զգուշացնում է, որ դժոխքը սպառող է
4. Կրակն այն է, որ ապականում է թե՛ մարմինը, թե՛ հոգին:
Յուդա 7; Մատթեոս 25,41։10,28; Մատթեոս XNUMX։XNUMX.
5. Այս անգամ բ-ն աստվածաշնչյան է: «Կրակ ու ծծումբ» արտահայտության մեջ «ծծումբը» այրվող ծծումբն է, որը խեղդում ու քայքայում է։ Պատկերը գալիս է Սոդոմի կործանումից, որն ամբողջությամբ այրվել է գետնին։ Աստված սեր է, ոչ թե հավերժական տանջող: Աստվածաշունչն իրականում ասում է, որ մեղքի վարձը մահն է։
Ծննդոց 1-19,24; Երկրորդ Օրինաց 25.29։5-29,22; Սաղմոս 23։11,6; Եզեկիել 38,22։14,10; Հայտնություն 6,23։XNUMX; Հռոմեացիներ XNUMX։XNUMX.
6. Անակնկալ. Ամբողջ Աստվածաշնչում «ատամների կրճտոցը» նշանակում է գ՝ բարկություն և թշնամանք: Անվերջ տանջանքների մեջ ատամները կրճտացնող մարդկանց պատկերը գալիս է Դանթեի «Դժոխք» էպիկական պոեմից և ոչ Աստվածաշնչից: Շատերը սկզբում իմանում են, թե ինչ է գինգիվիտը ատամի մածուկի գովազդից:
Հոբ 16,9։35,16; Սաղմոս 37,12։112,10; 2,16; 7,54; Ողբ 13,42.49։50; Գործք 22,13։14; Մատթեոս 24,50, 51-25,30; 13,28:XNUMX-XNUMX; XNUMX:XNUMX-XNUMX; XNUMX; Ղուկաս XNUMX։XNUMX.
7. Կրկին բ-ն աստվածաշնչյան պատասխանն է. Բարձրացող ծուխը խորհրդանշում է լիակատար ավերածություն կամ ոչնչացում, եթե թույլ տանք, որ Սուրբ Գրությունները խոսեն իրենց մասին: Այս փոխաբերությունը գալիս է Սոդոմի և Գոմորի կործանումից և հայտնվում է ինչպես Հին, այնպես էլ Նոր Կտակարանում: Դժոխքը կարող է գիտակցված և ցավոտ լինել, բայց գիտակցված տառապանքը կչափվի Աստծո կատարյալ արդարադատությամբ և կավարտվի ինչպես մարմնի, այնպես էլ հոգու մահով Դժոխքում:
Ծննդոց 1:19,27-28; Եսայիա 34,10-15; Հայտնություն 14,11։18,17; 18:3,19-21; Մաղաքիա XNUMX։XNUMX-XNUMX.
8. Ստուգեք ինքներդ: Երբ Սուրբ Գիրքը խոսում է «հավերժ» բարձրացող ծխի մասին, դա նշանակում է՝ անդառնալի ոչնչացում: Մարտկոցով աշխատող նապաստակը հեռուստատեսային գովազդի մոտիվն է. այն նույնքան անբիբլիական է, որքան լիովին գիտակից մարդու անվերջ տանջանքները:
Եսայիա 34,10-15; Յայտնութիւն 14,11։XNUMX.
9. Եվս մեկ մեծ անակնկալ շատերի համար: «Քո որդը չի մեռնում» արտահայտության մեջ «որդը» ա. Հավերժական տանջանքի գաղափարը ծագել է հին հույներից, որոնց փիլիսոփաները կարծում էին, որ մարդիկ ունեն «հոգի», որը երբեք չի մահանում: Ավելի թուլացած ավանդապաշտները հետագայում վերաիմաստավորեցին «որդ» բառը որպես տանջված խիղճ: Եթե նրանք կարդային Եսայիա 66,24։XNUMX-ը համատեքստում, առաջին հերթին կարող էին խուսափել շփոթությունից։
Եսայիա 66,24։9,47; Մարկոս 48։XNUMX-XNUMX
10. Այս անգամ c-ն ճիշտ է: Աստվածաշնչում «անշեջ կրակ» արտահայտությունը միշտ նշանակում է կրակ, որն անկասելի է և հետևաբար կլանում է ամեն ինչ: Քրիստոսից շատ հետո որոշ եկեղեցու հայրեր հորինել են դժոխքի վարդապետությունը որպես կրակ, որը հավիտյան վառվում է, բայց ոչինչ չի այրում:
Եսայիա 1,31։4,4; Երեմիա 17,27։21,3; 4; Եզեկիել 5,6։3,12-11,34; Ամովս XNUMX։XNUMX; Մատթեոս XNUMX։XNUMX. Ի հակադրություն, մարդկային կրակը կարելի է մարել կամ հանգցնել (Եբրայեցիս XNUMX։XNUMX)։
11. Զարմանալի չէ, եթե ընտրեցիք բ. Հին Կտակարանի վերջին գիրքը նկարագրում է մեղավորների վախճանը որպես մոխիր արդարների ոտքերի տակ: Մաղաքիայից երկար ժամանակ անց Յուդիթի Գիրքը ներկայացրեց ոչ աստվածաշնչյան գաղափարը, որ Աստված կրակ և որդեր կուղարկի ամբարիշտների մարմնի մեջ, և նրանք հավիտենական ցավ կկրեն:
Մաղաքիա 3,19։21-XNUMX.
12. Հովհաննես Մկրտիչը նախազգուշացրել է «չմարվող կրակի» մասին, որով Հիսուսը այրելու է «հարդը» (a-ն ճիշտ պատասխանն է): Սա զարմանալի չէ, քանի որ հրդեհները, որոնք հնարավոր չէ մարել, անում են հենց այն, ինչ պետք է անի կրակը: Հետագայում աստվածաբանները, անտեսելով այս աստվածաշնչյան ճշմարտությունը, պնդում էին, որ կորածները հավիտյան տանջվում են և երբեք չպետք է մահանան: Մյուսները տեսություն են ներկայացրել, որ Աստված կմաքրի մեղավորներին ամեն չարիքից և ի վերջո նրանց կտանի դրախտ: Երկու տեսություններն էլ պահպանվում են այսօր, բայց երկուսն էլ հակասում են Աստվածաշնչի ուսմունքին։
Մատթեոս 3,12։XNUMX.
13. Հիսուսը համեմատեց ամբարիշտների վախճանը ինչ-որ մեկի հետ, որն այրում էր հարդը, մեռած ծառերը կամ որոմները: Նա նաև ասաց, որ դա նման կլինի փոթորկի հետևանքով ավերված տան կամ ընկնող ժայռի տակ ընկնող մարդուն: Ճիշտ պատասխանն է ք.
Մատթեոս 3,12։7,19; 13,30.40։7,27; 20,17:18; XNUMX; Ղուկաս XNUMX-XNUMX.
14. Ահա a-ն ճիշտ տարբերակն է: Ինքը՝ Հիսուսը, դժոխքը (Գեհենը) նկարագրեց որպես մի վայր, որտեղ Աստված ապականում է և՛ հոգին, և՛ մարմինը, այսինքն՝ ողջ մարդ արարածը: Աստվածաշնչի արդար և սիրող Աստվածը, ով այնքան շատ էր սիրում մեղավորներին, որ նույնիսկ Գողգոթայում բացահայտեց իր տառապանքը, անշուշտ թույլ չի տա, որ հոգին այրվի դժոխքի հավերժական տանջանքների մեջ: Ամեն ոք, ով կարծում է, որ Սատանան կիշխի իր չար հպատակների վրա և տանջելու անիծյալներին, հավանաբար շատ հաճախ է դիտել ուշ գիշերային հեռուստացույց:
Մատթեոս 10,28։XNUMX.
15. Եթե դու ընտրել ես դ, ապա մեխը խփում ես գլխին: Երբ Աստվածաշունչը նկարագրում է դժոխքի պատիժը որպես «հավերժական», դա նշանակում է, որ այն տեղի կունենա գալիք դարում, ոչ թե այս կյանքում: Նաև նրանց արդյունքը հավերժ կլինի։ Սուրբ Գրքում ոչինչ չկա սարսափելի տանջանքների և ցավի մեջ հավիտենական կյանքի մասին: Հիսուսը զգուշացնում է հավերժական պատժի մասին, որը Պողոսը բացատրում է որպես հավերժական կործանում:
Մատթեոս 25,46։2; 1,9 Թեսաղոնիկեցիս XNUMX։XNUMX.
16. Հարուստի և աղքատ Ղազարոսի պատմության ենթատեքստն ու էությունը խոսում են բ.-ի մասին, որ ավելի լավ է ընդունել Աստծո առաջարկը, քանի դեռ դա հնարավոր է: Մարդկանց մեծամասնությունը զարմանում է, երբ կարդում է այս բաժինը: Որովհետև Հիսուսի պատմած այս առակի համատեքստը ոչ մի կապ չունի հարությունից և դատաստանից հետո ամբարիշտների հետ տեղի ունեցածի հետ: Այն նաև կապ չունի մահվան և հարության միջև եղած վիճակի մանրամասների հետ (որը պարտադիր չէ, որ համեմատելի լինի հարությունից և Վերջին դատաստանից հետո տեղի ունեցող իրադարձությունների հետ):
Ղուկաս 16,9-16 համատեքստ, Ղուկաս 16,31 հնարք:
17. Այստեղ ճիշտ է նաև բ. Իր բոլոր գրություններում Պողոսն ասում է, որ կորածները մահանում են, կորչում և պատժվում են հավերժական կործանմամբ: Նրանք, ովքեր ընտրել են «գնա դժոխք և հավիտյան այրվի՛ր այնտեղ», մեծապես կզարմանան, երբ այն փնտրեն Պոլինյան գրվածքներում: Գ տարբերակը սխալ է, քանի որ բոլոր նրանք, ովքեր ի վերջո ընդունվում են Աստծո հավերժական արքայություն, կվայելեն անվերջ հավերժության յուրաքանչյուր րոպե:
Հռոմեացիներ 6,23։2,12; 1; 5,2 Թեսաղոնիկեցիս 3։2-1,9; 1 Թեսաղոնիկեցիս 3,17։1,28; 3,19 Կորնթացիներ XNUMX։XNUMX; Փիլիպպեցիս XNUMX։XNUMX; XNUMX։XNUMX։
18. Նոր Կտակարանը օգտագործում է «անմահ» ածականը բ-ն նկարագրելու համար՝ արդարների, բայց ոչ կորածների մարմինների հարություն: Պողոսի ժամանակի որոշ փիլիսոփաներ սովորեցնում էին, որ յուրաքանչյուր մարդ ունի անմահ հոգի: Այս վարդապետությունը հետագայում ներթափանցեց քրիստոնեություն, բայց այժմ ավելի ու ավելի է ճանաչվում որպես ոչ աստվածաշնչային: Մյուսները պնդում են, որ ոչ ոք երբեք «անմահ» կամ հավերժ չի լինի: Սուրբ Գիրքը մերժում է երկու սխալները: Նա հայտարարում է, որ կյանք կա միայն Հիսուսի մեջ, բայց խոստանում է նրանց, ովքեր իսկապես վստահում են նրան, որ կապրեն հավիտյան: Աստվածաշունչը խոսում է անմահության մասին միայն փրկագնվածների, ոչ երբեք կորածների համար. և դա միայն հարության ժամանակ, երբեք այսօր. եւ միայն փառավորված մարմնում՝ երբեք որպես անմարմին «հոգի» կամ որպես «ոգի»։
1 Կորնթացիներ 15,54-57; 2 Տիմոթեոս 1,10։1; 5,11 Հովհաննես 13-XNUMX.
19. Դուք ընտրել եք բ. Ամբողջ ուշադրությունը! Եբրայեցիների և Հակոբոսի հուդա-քրիստոնեական գրքերը փրկությունը տեսնում են ի տարբերություն անխուսափելի ոչնչացման: Դուք կարող եք կարդալ այս գրքերի յուրաքանչյուր բառը և, այնուամենայնիվ, չգտնել անվերջանալի տանջանքների ակնարկ, երբ լիովին գիտակցված եք: «Հանգիստ բարի գիշեր գնալը» տող է ուելսցի բանաստեղծ Դիլան Թոմասից և չի բխում Աստվածաշնչից:
Եբրայեցիս 10,27.39; 12,25.29:4,12; Հակոբոս 5,3.5.20։XNUMX; XNUMX.
20. Ճիշտ է տարբերակ գ. Պետրոսի նամակներում ասվում է, որ կորածները կդիակիզվեն Սոդոմի և Գոմորի պես և կկորչեն անգրագետ գազանների պես։
2 Պետրոս 2,6.12; 3,6։9–XNUMX։
21. Հովհաննեսը հստակ սահմանում է «կրակի լիճը» որպես գ՝ երկրորդ մահ: Ծննդոցից մինչև Հայտնություն աննկարագրելի, հավերժական տանջանքների պատկեր չկա, դա ձեզ զարմացնու՞մ է:
Հայտնություն 20,14։21,8; XNUMX։XNUMX։
Էդվարդ Ուիլյամ Ֆաջի կողմից, Դժոխք վերջին խոսք, զարմանալի ճշմարտություններ, որոնք ես գտա Աստվածաշնչում, Աբիլեն, Տեխաս. Leafwood Publishers (2012), 1863–1985 թթ.
Գեղարվեստական ֆիլմ Էդվարդ Ֆաջի վերափոխման մասին անիհիլացիոնիզմի
http://www.hellandmrfudge.org
Ավելացնել գրառումը մեջբերման պահոցում