Իմացեք 16-րդ դարում բողոքականության և կրոնական ազատության վերաբերյալ իսպանական վկայության մասին: Էլեն Ուայթի, Քլարենս Քրիսլերի, HH Hall-ի կողմից
Ընթերցանության ժամանակը` 10 րոպե
«Մեծ հակասություն» գրքի այս գլուխը գոյություն ունի միայն իսպաներեն տարբերակում և կազմվել է նրա քարտուղարների կողմից Էլեն Ուայթի անունից:
Քառասուն տարի էր անցել այն օրվանից, երբ Ռեֆորմացիայի ուսմունքների առաջին հրատարակությունները գտան Իսպանիա: Չնայած Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու համատեղ ջանքերին, շարժման գաղտնի առաջխաղացումը չկարողացավ կասեցնել: Տարեցտարի բողոքականությունն ավելի էր ուժեղանում, մինչև որ հազարավոր մարդիկ միացան նոր հավատքին: Ժամանակ առ ժամանակ նրանցից ոմանք գնում էին արտերկիր՝ օգտվելու կրոնի ազատությունից։ Մյուսները լքեցին իրենց տները՝ օգնելու ստեղծել իրենց գրականությունը, որը հատուկ նպատակաուղղված է առաջ մղելու գործը, որն ավելի շատ սիրում էին, քան կյանքը: Մյուսները, ինչպես վանականները, ովքեր լքել են Սան Իսիդորոյի վանքը, իրենց հատուկ հանգամանքների պատճառով իրենց հարկադրված էին զգում հեռանալ:
Այս հավատացյալների անհետացումը, որոնցից շատերը կարևոր դեր էին խաղում քաղաքական և կրոնական հարցերում, երկար ժամանակ կասկածներ էր հարուցել ինկվիզիցիայի նկատմամբ, և ժամանակի ընթացքում բացակայողների մի մասը հայտնաբերվեց արտասահմանում, որտեղից նրանք ձգտում էին տարածել բողոքական հավատքը, որը տարածվում էր Իսպանիայում։ . Սա տպավորություն էր թողնում, որ Իսպանիայում շատ բողոքականներ կան։ Սակայն հավատացյալներն այնքան զուսպ էին վարվել, որ ոչ մի ինկվիզիտոր չբացահայտեց նրանց գտնվելու վայրը։
Հետո մի շարք իրադարձություններ հանգեցրին Իսպանիայում այս շարժման կենտրոնների և բազմաթիվ հավատացյալների բացահայտմանը։ 1556 թվականին Խուան Պերեսը, որն այդ ժամանակ ապրում էր Ժնևում, ավարտել էր Նոր Կտակարանի իր իսպաներեն թարգմանությունը։ Նա ծրագրում էր այս հրատարակությունն ուղարկել Իսպանիա՝ հաջորդ տարի իր պատրաստած իսպանական կաթեխիզմի պատճենների և Սաղմոսների թարգմանության հետ միասին։ Այնուամենայնիվ, նրանից որոշ ժամանակ պահանջվեց՝ գտնելու մեկին, ով պատրաստ է ձեռնամուխ լինել այս ռիսկային ձեռնարկմանը: Ի վերջո, Խուլիան Էրնանդեսը՝ հավատարիմ գրավաճառը, համաձայնեց փորձել այն։ Նա թաքցրեց գրքերը երկու մեծ տակառների մեջ և կարողացավ փախչել ինկվիզիցիայի դահուկներից։ Նա հասավ Սեւիլիա, որտեղից թանկարժեք հատորները արագ բաժանվեցին։ Նոր Կտակարանի այս հրատարակությունն առաջին բողոքական տարբերակն էր, որը բավականին լայնորեն տարածվեց Իսպանիայում:
― Իր ճամփորդության ժամանակ Էրնանդեսը Նոր Կտակարանի պատճենը տվեց Ֆլանդրիայում մի դարբնի։ Դարբինը գիրքը ցույց տվեց մի քահանայի և նկարագրեց նվիրատուին: Սա անմիջապես ահազանգեց Իսպանիայի ինկվիզիցիային: Այս տեղեկությունների շնորհիվ «վերադառնալուն պես ինկվիզիտորները նրան ճանապարհեցին և ձերբակալեցին Պալմա քաղաքի մոտ»։ Նրանք նրան հետ տարան Սևիլիա և բանտարկեցին ինկվիզիցիայի պատերի մեջ, որտեղ նրանք ամեն ինչ արեցին, որպեսզի նա դավաճանի իր ընկերներին ավելի քան երկու տարի, բայց ապարդյուն: Նա հավատարիմ մնաց մինչև վերջ և քաջաբար տոկալ նահատակությանը ցցի վրա։ Նա ուրախ էր, որ պատիվ ու արտոնություն ունի «աստվածային ճշմարտության լույսը բերելու իր մոլորված երկիրը»։ Նա վստահորեն սպասում էր Դատաստանի օրվան, այնուհետև կհայտնվեր իր Արարչի առջև, կլսի աստվածային հավանության խոսքերը և հավերժ կապրեր իր Տիրոջ հետ:
Թեև նրանք չկարողացան տեղեկություն ստանալ Էրնանդեսից, որը կարող էր հանգեցնել նրա ընկերների բացահայտմանը, «նրանք վերջապես իմացան, թե ինչ էր նա այդքան երկար գաղտնի պահել» (M'Crie, գլուխ 7): Այդ ժամանակ Իսպանիայում ինկվիզիցիայի պատասխանատուները «լուր ստացան, որ Վալյադոլիդի գաղտնի համայնքները հայտնաբերվել են։ Նրանք անմիջապես սուրհանդակներ ուղարկեցին թագավորության տարբեր ինկվիզիտորական դատարաններ՝ խնդրելով նրանց գաղտնի հետաքննություններ անցկացնել իրենց իրավասություններում։ Նրանք պետք է պատրաստ լինեն համատեղ գործողությունների, հենց որ ստանան հետագա հրահանգները» (նույն տեղում): Այս կերպ հանգիստ և արագ պարզվեցին հարյուրավոր հավատացյալների անունները։ Որոշակի պահի նրանք այնուհետև միաժամանակ բռնեցին և առանց նախազգուշացման բանտարկեցին: Վալյադոլիդի և Սևիլիայի ծաղկուն համայնքների ազնվական անդամները, Սան Իսիդորո դել Կամպոյի վանքում մնացած վանականները, Պիրենեյների ստորոտում գտնվող հյուսիսում ապրող հավատարիմ հավատացյալները, ինչպես նաև Տոլեդոյում, Գրանադայում, Մուրսիայում և Վալենսիայում հանկարծակի գտան։ իրենք իրենց ինկվիզիցիայի պատերի մեջ, միայն թե իրենց վկայությունը կնքեն իրենց արյունով:
«Լյութերականության համար դատապարտվածներն այնքան շատ էին, որ նրանք բավարար էին հաջորդ երկու տարիների ընթացքում չորս մեծ և մռայլ ավտոդաֆեի [հանրային հրկիզումների] զոհեր լինելու համար […] Երկուսը տեղի ունեցան Վալյադոլիդում 1559 թվականին, մեկը՝ նույն թվականին՝ Սևիլիայում, և մյուսը՝ 22 թվականի դեկտեմբերի 1560-ին» (Բ. Բ. Վիֆեն, նշում է իր նոր հրատարակության մեջ Էսպիստոլա կոնսոլատորիա Խուան Պերեսի կողմից, էջ 17):
Սեւիլիայում ձերբակալված առաջիններից էր դոկտ. Կոնստանտինո Պոնսե դե լա Ֆուենտեն, ով երկար ժամանակ անկասկած աշխատում էր։ «Երբ Լուրը հասավ Չարլզ V-ին, ով այդ ժամանակ Յուստեի վանքում էր, որ իր սիրելի քահանան ձերբակալվել է, նա բացականչեց. մեղավոր ճանաչվեց, նա հառաչելով պատասխանեց. «Դուք չեք կարող դատապարտել ավելի մեծին» (Սանդովալ, Կայսր Կառլոս Վ.-ի պատմությունը, հատոր 2, 829; մեջբերում է M'Crie-ից, Գլուխ 7):
Սակայն Կոնստանտինոյի մեղքն ապացուցելը հեշտ չէր։ Փաստորեն, ինկվիզիտորները կարծես թե ի վիճակի չէին ապացուցելու նրա դեմ առաջադրված մեղադրանքը, երբ նրանք պատահաբար «հայտնաբերեցին, ի թիվս այլոց, մի մեծ հատոր՝ ամբողջությամբ գրված Կոնստանտինոյի ձեռագրով։ Այնտեղ նա հստակ ձևակերպեց, կարծես գրել էր միայն իր համար, և հիմնականում զբաղվեց (ինչպես բացատրեցին ինկվիզիտորները հետագայում լաստակի վրա հրապարակված իր դատողություններում) հետևյալ թեմաներով. ճշմարիտ Եկեղեցու և Պապի Եկեղեցու մասին, որին նա անվանեց նեռ. Հաղորդության հաղորդության և պատարագի գյուտի մասին, որի մասին նա պնդում էր, որ աշխարհը գերված է Սուրբ Գրությունների անտեղյակությամբ. մարդու արդարացման մասին; մաքրագործական քավարանի մասին, որը նա անվանեց գայլի գլուխ և վանականների գյուտ իրենց որկրամոլության համար. պապական ցուլերի և ինդուլգենցիայի նամակների վրա; տղամարդկանց արժանիքների մասին; խոստովանության մասին [...] Երբ հատորը ցույց տվեցին Կոնստանտինոյին, նա ասաց. «Ես ճանաչում եմ իմ ձեռագիրը և բացահայտ խոստովանում եմ, որ ես գրել եմ այս ամենը և անկեղծորեն հայտարարում եմ, որ դա ամբողջ ճշմարտությունն է: Դուք այլևս կարիք չունեք իմ դեմ ապացույցներ փնտրելու. դուք այստեղ արդեն ունեք իմ հավատքի հստակ և միանշանակ խոստովանությունը: Ուրեմն արա այն, ինչ ուզում ես» (R. Gonzales de Montes, 320-322; 289, 290):
Բանտարկության խստության պատճառով Կոնստանտինոն չի կարողացել ողջ մնալ նույնիսկ երկու տարվա բանտարկությունից։ Մինչև վերջին պահերը նա հավատարիմ մնաց իր բողոքական հավատքին և պահպանեց իր հանգիստ վստահությունը Աստծո հանդեպ: Պետք է կանխամտածված լիներ, որ նույն խցում, որտեղ բանտարկված էր Կոնստանտինոն, տեղավորվել էր Սան Իսիդորո դել Կամպոյի վանքից մի երիտասարդ վանական, որին թույլ տվեցին խնամել նրան վերջին հիվանդության ժամանակ և փակել նրա աչքերը խաղաղությամբ (Մ. Crie, Գլուխ 7):
դոկտ Կոնստանտինոն կայսրի միակ ընկերն ու քահանան չէր, որ տուժեց բողոքական գործի հետ ունեցած կապի պատճառով։ դոկտ Ագուստին Կազալլան, ով երկար տարիներ համարվում էր Իսպանիայի լավագույն քարոզիչներից մեկը և հաճախ էր հայտնվում թագավորական ընտանիքի առջև, Վալյադոլիդում ձերբակալվածների և բանտարկվածների թվում էր։ Նրա հրապարակային մահապատժի ժամանակ, դիմելով արքայադուստր Խուանային, որին նա հաճախ էր քարոզում, և մատնացույց անելով նրա քրոջը, որը նույնպես դատապարտված էր, նա ասաց. «Սակայն նա չի արդարացվել, թեև նրա ճակատագիրն անհայտ է։ Բայց հայտնի է, որ ինկվիզիցիայի կամակատարներն իրենց անիմաստ դաժանությամբ չէին բավարարվում ողջերին դատապարտելով։ Նրանք նաև դատական գործ են հարուցել կնոջ մոր՝ Դոնյա Լեոնոր դե Վիվերոյի դեմ, որը մահացել է տարիներ առաջ։ Նրան մեղադրել են իր տունը որպես «լյութերական տաճար» օգտագործելու մեջ։ ― Որոշվեց, որ նա մահացել է հերետիկոսության մեջ, զրպարտել նրա հիշատակը և բռնագրավել նրա ունեցվածքը։ Հրամայվել է փորել նրա ոսկորները և հրապարակայնորեն այրել նրա կերպարանքով։ Բացի այդ, նրանց տունը պետք է քանդվեր, գույքի վրա աղ ցանվեր, և այնտեղ կանգնեցվեր սյուն, որի վրա գրված էր ավերածության պատճառը։ Այս ամենն արված է», և հուշարձանը կանգուն է գրեթե երեք դար։
Auto-da-fé-ի ժամանակ բողոքականների վեհ հավատքն ու անզիջում հաստատակամությունը դրսևորվեցին «Անտոնիո Հերեզուելոյի՝ չափազանց իմաստուն իրավաբանի և նրա կնոջ՝ Դոնյա Լեոնոր դե Սիսներոսի, հրաշալի իմաստուն և առաքինի տիկնոջ դատավարության ժամանակ։ հեքիաթային նմանություն Գեղեցկություն»:
«Հերեզուելոն շիտակ բնավորությամբ և ամուր համոզմունքներով մարդ էր, որի դեմ նույնիսկ «Սուրբ» ինկվիզիտորական դատարանի խոշտանգումները ոչինչ չէին կարող անել։ Դատավորների հետ իր բոլոր հարցաքննությունների ժամանակ [...] նա ի սկզբանե խոստովանել է, որ ինքը բողոքական է, և ոչ թե պարզապես բողոքական, այլ իր աղանդի ներկայացուցիչ Տորո քաղաքում, որտեղ նախկինում ապրել է: Ինկվիզիտորները պահանջեցին, որ նա անվանի նրանց, ում նա ներկայացրել է նոր գիտությունը, սակայն խոստումները, խնդրանքները և սպառնալիքները չէին կարող սասանել Հերեզուելոյի վճռականությունը՝ դավաճանելու իր ընկերներին և հետևորդներին: Ավելին, նույնիսկ տանջանքները չէին կարող կոտրել նրա հաստատակամությունը, որն ավելի ուժեղ էր, քան ծերացած կաղնին կամ ծովից բարձրացող հպարտ ժայռը։
Նրա կինը [...] նույնպես բանտարկված էր ինկվիզիցիայի զնդաններում [...] վերջապես տրվեց նեղ, մութ պատերի սարսափներին, վերաբերվեցին որպես հանցագործի, հեռու իր ամուսնուց, որին նա ավելի շատ էր սիրում, քան իրենը: կյանքը [...] և սարսափած ինկվիզիտորների կատաղությունից: Այսպիսով, նա վերջապես հայտարարեց, որ ինքն իրեն տրվել է հերետիկոսների սխալներին և միևնույն ժամանակ իր զղջումն արտահայտեց արցունքոտ արցունքներով [...]
Շքեղ ավտո-դա-ֆեի օրը, որի ժամանակ ինկվիզիտորները ցուցադրում էին իրենց գերազանցությունը, մեղադրյալները մտան փայտամած և այնտեղից լսեցին նրանց դատավճիռները: Հերեզուելոն պետք է մահանար խարույկի կրակի մեջ, իսկ նրա կինը՝ Դոնյա Լեոնորը պետք է հրաժարվեր լյութերական ուսմունքներից, որոնց նա նախկինում կառչած էր, և ապրեր այդ նպատակով նախատեսված բանտերում «Սուրբ» ինկվիզիցիայի դատարանի հրամանով։ Այնտեղ նա պետք է պատժվեր իր սխալների համար ապաշխարությամբ և նվաստացումով ապաշխարության զգեստով և վերակրթություն ստանար, որպեսզի ապագայում նա հեռու մնար իր կործանման և կործանման ճանապարհից»: Դե Կաստրո, 167, 168:
Երբ Հերեզուելոյին տանում էին դեպի փայտամած, «նրան միայն հուզեց ապաշխարության հագուստով իր կնոջը. և այն հայացքը, որը նա (որովհետև նա չէր կարող խոսել) նետեց նրան, երբ նա անցնում էր նրան մահապատժի վայր գնալու ճանապարհին, կարծես ասում էր. «Սա իսկապես դժվար է ընդունել»: նահանջելու հոգնեցուցիչ հորդորները, երբ նրանք նրան տանում էին դեպի ցիցը: «Բաչիլլեր Հերեզուելոն», - ասում է Գոնսալո դե Իլեսկասը իր Historia pontifical-ում, «թույլ տվեց իրեն ողջ-ողջ այրել աննախադեպ խիզախությամբ»: Ես այնքան մոտ էի նրան, որ կարող էի տեսնել նրան ամբողջությամբ և դիտել նրա բոլոր շարժումներն ու արտահայտությունները։ Նա չէր կարողանում խոսել՝ խոժոռվելով․․․․ բայց նրա ողջ պահվածքը ցույց էր տալիս, որ նա արտակարգ վճռական և ուժ ունեցող անձնավորություն էր, ով ընտրել էր կրակի մեջ մեռնել, քան հավատալ իր ուղեկիցների հետ այն ամենին, ինչ պահանջվում էր նրանցից։ Չնայած ուշադիր դիտարկմանը, ես չկարողացա նկատել վախի կամ ցավի ամենաչնչին նշանը. բայց նրա դեմքին մի տխրություն կար, ինչպիսին ես նախկինում չէի տեսել»» (M'Crie, Գլուխ 7):
Նրա կինը երբեք չի մոռացել նրա հրաժեշտի հայացքը։ «Գաղափարը, - ասում է պատմաբանը, - որ նա ցավ է պատճառել նրան այն սարսափելի հակամարտության ժամանակ, որը նա ստիպված էր դիմանալ, բորբոքեց բարեփոխված կրոնի հանդեպ սիրո բոցը, որը թաքուն վառվում էր նրա կրծքում. և որոշելով «հետևել նահատակի տոկունության օրինակին՝ վստահելով թուլության մեջ կատարյալ դարձած զորությանը», նա «վճռականորեն ընդհատեց իր սկսած ապաշխարության ճանապարհը»։ Նրան անմիջապես բանտ նետեցին, որտեղ ութ տարի շարունակ նա դիմադրեց ինկվիզիտորների բոլոր ջանքերին՝ իրեն հետ տանելու համար: Ի վերջո, նա նույնպես մահացավ կրակի մեջ, ինչպես որ մահացել էր իր ամուսինը: Ո՞վ չէր կարող համաձայնվել իրենց հայրենակից Դե Կաստրոյի հետ, երբ նա բացականչեց. Ո՞վ արցունքներ չի թափի քո հիշատակի համար և սարսափ ու արհամարհանք չի զգա այն դատավորների նկատմամբ, ովքեր աստվածային խոսքի քաղցրությամբ հոգիներին գերելու փոխարեն որպես համոզման մեթոդներ օգտագործում էին խոշտանգումներն ու կրակը» (Դե Կաստրո, 171):
Այդպիսին էր շատերի դեպքում, ովքեր սերտորեն նույնանում էին 16-րդ դարի Իսպանիայի բողոքական ռեֆորմացիայի հետ։ «Սակայն մենք չպետք է եզրակացնենք, որ իսպանացի նահատակները իզուր զոհաբերեցին իրենց կյանքը և իզուր թափեցին իրենց արյունը: Նրանք անուշահոտ զոհաբերություններ մատուցեցին Աստծուն և թողեցին ճշմարտության վկայություն, որը երբեք չի կորել» (M'Crie, Նախաբան):
Դարերի ընթացքում այս վկայությունն ամրապնդել է նրանց հաստատակամությունը, ովքեր ընտրել են Աստծուն հնազանդվել մարդկանց փոխարեն: Մինչ օրս այն շարունակում է քաջություն տալ նրանց, ովքեր իրենց փորձության ժամին ընտրում են ամուր կանգնել և պաշտպանել Աստծո Խոսքի ճշմարտությունները: Իրենց հաստատակամության և անսասան հավատքի միջոցով նրանք կլինեն փրկագնող շնորհի փոխակերպող զորության կենդանի վկաներ:
շարքի ավարտը
Վերջ: Conflicto de los Silos, 219-226
Ավելացնել գրառումը մեջբերման պահոցում