Նույնիսկ մի աշխարհում, որը բնութագրվում է մշտական ​​փոփոխություններով և մշակութային բազմազանությամբ, կան ակնածանքի և պարկեշտության հավերժական սկզբունքներ: Արտաքին տեսք, ինչպիսին է գլխի ծածկոցները, կարող են ազդանշաններ ուղարկել և ճանապարհ հարթել ավետարանի համար: Կայ Մեստերի կողմից

Ընթերցանության ժամանակը` 10 րոպե

Շղարշը արդեն մի քանի անգամ հայտնվել է լուրերի վերնագրերում: Հատկապես բուրկան, մուսուլմանական շրջաններում, ինչպիսիք են Պակիստանը և Աֆղանստանը, կանանց լիարժեք քողարկումը և որոշ եվրոպական երկրներում դրա արգելքը: Եվրոպայում դպրոցներում և եկեղեցական ծառայություններում գլխաշոր կրելը նույնպես շատերի մտահոգությունն է:

Աստվածաշունչը խոսում է նաև կնոջ վարագույրի մասին. «Բայց ամեն կին, ով աղոթում է կամ մարգարեանում է գլուխը բացած, պղծում է իր գլուխը... Ուստի կինը զորության նշան պիտի ունենա իր գլխին՝ հանուն հրեշտակների... Մեկի համար Կնոջ համար պատիվ է երկար մազեր կրելը. քանզի վարագույրի փոխարեն երկար մազեր են տրվել նրան» (Ա Կորնթացիս 1։11,5.10, XNUMX)։

Առաջին նամակը Կորնթացիներին

Կորնթացիներին ուղղված առաջին նամակը շատ ընթերցողների գլխացավանք է պատճառել: Չի՞ ասում, որ ավելի լավ է չամուսնացածներն ու այրիները ամուրի մնան (Ա Կորնթացիս 1։7,8)։ Մի՞թե Պողոսը տողերի միջև չի ասում, որ ստրուկների համար ավելի լավ է մնալ ստրուկ, քան պայքարել ազատության համար (7,50:21-XNUMX):

Այնուհետև կա ութերորդ գլուխը կուռքերին զոհաբերված մսի մասին, որը չպետք է ուտել միայն այն պատճառով, որ այն կարող է տապալել հավատքով տկարներին: Սա չի՞ հակասում Առաքելական խորհրդի որոշմանը (Գործք Առաքելոց 15): Պողոսը շարունակում է ասել, որ մենք կարող ենք օգտագործել Տիրոջ ընթրիքը որպես դատաստան և, հետևաբար, գուցե թուլանանք կամ հիվանդանանք կամ նույնիսկ վաղաժամ մահանանք (Ա Կորնթացիս 1, 11,27.30): Դրան ավելացվել է 14-րդ գլուխը լեզուների մասին, որը դարձել է խարիզմատիկ շարժման կենտրոնը, և այն հատվածը, որի վրա մորմոնները հիմնում են մահացածների մկրտության իրենց պրակտիկան (15,29:14): 14,34-րդ գլուխը պարունակում է նաև այն համարը, որն ասում է, որ կանայք պետք է լռեն եկեղեցում (35:XNUMX-XNUMX): Ինչո՞ւ են այս նամակում մեզ համար տարօրինակ արտահայտություններ այդքան շատ:

Հասկանալու բանալին. Հիսուսը խաչված

Պողոսի նամակները օրենքի նոր հայտնություն չեն: Նա նաև չի հայտարարում կամ հաստատում որևէ նոր վարդապետություն նրանց հետ: Ինքը՝ Պողոսը, մանրամասն նկարագրում է այն դերը, որում իրեն տեսնում է. որպես Հիսուսի առաքյալ (ուղարկված), ով որոշել է չհռչակել այլ բան, քան Հիսուս Քրիստոսն ու նրան խաչել են (Ա Կորնթացիս 1:2,2): Այստեղից մենք պետք է եզրակացնենք, որ այն ամենը, ինչ գրում է Պողոսը, զարգացում է և գործնական, մասամբ իրավիճակային կիրառություն այն բանի, ինչ Հիսուսն ապրեց և հռչակեց: Հիսուսը՝ մեր Տերն ու Փրկիչը, իր հերթին, մարմնավորված Խոսքն է՝ Մովսեսի հինգ գրքերի Մարմնավորված Թորան, որը բացել և քարոզել են Հին Կտակարանի մարգարեները: Այսպիսով, մենք չենք կարող հասկանալ վերը նշված թեմաներից որևէ մեկը՝ առանց Ավետարաններում և Հին Կտակարանում մեզ վստահեցնելու, թե որ սկզբունքն է կիրառում Պողոսը յուրաքանչյուր դեպքում: Ի՞նչ սկզբունքի հիմքում ընկած է կանանց համար վարագույր կրելու նրա պահանջը։

Կոտրվել մեղքից

Կորնթացիներին ուղղված առաջին նամակի առաջին գլուխներում Պողոսը լայնորեն խոսում է մեղքի դեմ՝ ներառյալ նախանձը (գլուխ 3), պոռնկությունը (գլուխ 5) և դատավարությունը (գլուխ 6): Ինչպե՞ս կարող է վարագույրը կապ ունենալ մեղքի հետ: Արդյո՞ք նա պաշտպանում էր նախանձից, պոռնկությունից և հավատացյալների միջև իրավական վեճերից։

Իր նամակի վերջում Պողոսը նույնպես արտահայտվում է խաչի միջոցով մեղքը թողնելու օգտին. «Ես ամեն օր մեռնում եմ» (15,31:1,18): Առաքյալի ամենօրյա մահը խաչի մասին խոսքի ազդեցությունն է (2,2: 15,34) և խաչված Մեսիան (XNUMX:XNUMX) նրա կյանքի կենտրոնն է: Այս մեռնելը խախտում է մեղքը: Նա կոչ է անում իր ընթերցողներին անել նույնը. «Իրոք սթափվեք և մի մեղանչեք» (XNUMX):

Վարագույրը Հին Կտակարանում

Մարգարեության ոգին խոսում է նաև գլխի ծածկույթի մասին: Էլեն Ուայթի միջոցով նա շատ դրական է գրում Ռեբեկայի և Հին Կտակարանի այլ կանանց վարագույրի մասին (Ծննդոց 1:24,65; Երգոց Երգոց 4,1.3:5,7; 1860:XNUMX): Նա գրել է մոտ XNUMX թ.–ին. «Հին ժամանակներում ինձ մատնանշում էին Աստծո ժողովրդին։ Ես պետք է համեմատեմ նրա հագուստի ոճը այսօրվա ոճի հետ։ Ի՜նչ հակադրություն։ Ինչպիսի՜ փոփոխություն։ Այն ժամանակ կանայք այնքան համարձակ չէին հագնվում, որքան այսօր: Հասարակության մեջ նրանք իրենց դեմքերը ծածկում էին շղարշով։ Վերջերս նորաձևությունը դարձել է ամոթալի և անպարկեշտ... Եթե Աստծո ժողովուրդն այդքան հեռու չշեղվեր Նրանից, ապա նրանց հագուստի և աշխարհի հագուստի միջև նկատելի տարբերություն կլիներ: Փոքր գլխարկները, որտեղ կարելի է տեսնել ամբողջ դեմքն ու գլուխը, ցույց են տալիս պարկեշտության պակաս» (Վկայություններ 1, 188; տեսնել. վկայություններ 1, 208) Այստեղ Էլեն Ուայթը, կարծես, պաշտպանել է այս ժամանակաշրջանի ավելի մեծ, ավելի պահպանողական գլխարկները, որոնք, այնուամենայնիվ, չունեին դեմքի արևելյան շղարշ: Խոսքը միգուցե պարկեշտության, թե ոչ պարկեշտության մասին է։ Մի կողմից լրջության ու մաքրության, մյուս կողմից՝ մեղավոր առատաձեռնության ու անառակության մասին։

Անհատականության դրսևորո՞ւմ։

Առաջին Կորնթացիս գրքի միջին մասը վերաբերում է այն բանին, թե գործնականում ինչպիսին է անձնուրացությունը: Այսպիսով, մենք երկու անգամ կարդում ենք. «Ինձ ամեն ինչ թույլատրված է, բայց ամեն ինչ չէ, որ օգտակար է: Ինձ ամեն ինչ թույլատրված է, բայց ես չեմ ուզում թույլ տալ, որ ինչ-որ բան վերահսկի ինձ/այն ամեն ինչ չի կառուցում» (6,12:10,23; 8,13:XNUMX): Այստեղ առաքյալը կարծես մտահոգված է այն բաներով, որոնք որոշակիորեն կարող են լավ լինել: հանգամանքներում, բայց ուրիշների դեպքում լավ չեն: Համենայն դեպս այդպես է հուշում համատեքստը, որը խոսում է կուռքերին զոհաբերված մսի մասին։ Տպավորությունն ավելի է խորանում հետևյալ տողերով. «Ուրեմն, եթե որևէ ուտելիք վիրավորում է իմ եղբորը, ես կնախընտրեմ հավերժ միս չուտել, որպեսզի չվիրավորեմ իմ եղբորը» (XNUMX:XNUMX):
Բայց ինչո՞ւ Պողոսը չի ուզում անհանգստություն պատճառել որևէ մեկին։ Նա մանրամասնորեն բացատրում է. Հրեաների համար ես հրեայի պես եղա, որպեսզի հաղթեմ հրեաներին. Օրէնքի տակ եղողներուն համար եղայ որպէս օրէնքի տակ, որպէսզի շահիմ օրէնքի տակ գտնուողներուն. Օրենք չունեցողների համար ես դարձա այնպես, կարծես առանց օրենքի լինեի, թեև Աստծո առաջ առանց օրենքի չեմ, այլ Քրիստոսի օրենքի տակ, որպեսզի շահեմ նրանց, ովքեր օրենքից դուրս են: Թույլերի համար ես նմանվել եմ թույլի, որպեսզի հաղթեմ թույլերին. Ես բոլորի համար ամեն ինչ դարձա, որպեսզի ոմանց ամեն կերպ փրկեմ» (9,19:22-XNUMX):

Քանի որ Պողոսը մահացավ Հիսուսի հետ, և Հիսուսն այժմ ապրում է նրա մեջ, նա ցանկանում է հնարավորինս շատ մարդկանց գրավել Հիսուսի մոտ: Դրա համար նա մեծ զոհողություններ է անում. «Ես ենթարկում եմ իմ մարմինը և վերահսկում եմ այն, որպեսզի չհռչակեմ ուրիշներին և ինքս դառնամ դատապարտելի»: (9,27) Այսպիսով, վարագույրը այն պարագաներից է, որը պետք է օգտագործվի այնտեղ, որտեղ այդպես է հասկացվում: պարկեշտություն արտահայտել և ուրիշներին վանելու փոխարեն գրավե՞լ։ Կարո՞ղ է շղարշը լինել անձնուրացության արտահայտություն:

Աստծո արքայությունը գալիս է առանց բռնության

Հատկապես հետաքրքիր են Պողոսի հետևյալ համարները. Եթէ մէկը անթլփատ կոչուեցաւ, թող չթլփատուի։ Թլփատված լինելը ոչինչ է, իսկ անթլփատ լինելը նույնպես ոչինչ է, բայց Աստծո պատվիրանները պահելն է: Թող բոլորը մնան այն վիճակում, որում կոչվել են։ Եթե ​​ձեզ կանչել են որպես ստրուկ, մի անհանգստացեք։ Բայց եթե դուք նույնպես կարող եք ազատ դառնալ, ապա ավելի լավ է դա օգտագործել... Եղբայրնե՛ր, թող բոլորը մնան Աստծո առջև այն [այն վիճակում], ուր նա կանչվել է» (1 Կորնթացիներ 7,18:21.24-7,8, XNUMX): Հրեաներին թույլատրված է մնալ Հրեաներ, հույներ, հույներ, կանայք կանայք, տղամարդիկ տղամարդիկ և այլն: Աստված կարող է նաև առանձնահատուկ մեծ նվաճումների հասնել միայնակ մարդկանց կամ այրիների միջոցով (XNUMX:XNUMX):

Պողոսը հասկացնում է, որ Աստվածաշունչը չի կոչ անում ազատագրում (ստրուկներ, կանայք) ​​կամ հեղափոխություն: Նա դեմ չէ դրական փոփոխություններին. Առաջին հերթին խոսքը գնում է մարդկանց Աստծուն հասնելու մասին, և դա տեղի է ունենում՝ թույլ տալով, որ մեր լույսը փայլի այն տեղում, որտեղ Աստված է մեզ դրել, այլ ոչ թե հեղափոխական, մարտնչող իրավապաշտպան կամ ավանգարդիստ երևալու:

Պողոսը գիտի, որ ավետարանը այս աշխարհից չէ, հակառակ դեպքում ճշմարիտ քրիստոնյաները զենք կվերցնեին, բռնություն կկիրառեին իրենց նպատակներին հասնելու համար և կսկսեն հեղափոխություններ և պատերազմներ: Հիսուսն ասաց. «Իմ թագավորությունն այս աշխարհից չէ. Եթե ​​իմ թագավորությունն այս աշխարհից լիներ, իմ ծառաները կկռվեին, որ ես հրեաների ձեռքը չմատնվեմ» (Հովհաննես 18,36:5,5) «Երանի հեզերին, որովհետև նրանք կժառանգեն երկիրը» (Մատթեոս XNUMX. XNUMX)

Արդյո՞ք Կորնթոսի կանայք վտանգի տակ էին ընկել հեզության ոգին` հանելով վարագույրը և դնելով Հիսուսի պատգամը կեղծ լույսի ներքո:

Խոսիր իմ հարևանի լեզվով

«Թող ամեն ինչ արվի պարկեշտ և կարգին» (14,40։14)։ Սա շատ կարևոր է Պողոսի համար։ Որովհետև ուրիշ ինչպե՞ս կարող ենք մարդկանց շահել Հիսուսի համար: Եթե ​​մենք չխոսենք նրանց մշակութային լեզվով, չենք հասնի նրանց ավելին, քան եթե չխոսենք նրանց ժողովրդական լեզվով: Սա հենց այն է, ինչի մասին Պողոսը խոսում է 14,9-րդ գլխում, որտեղ նա բացատրում է լեզուների պարգևի գործառույթը և ընդգծում, որ, ցավոք, այն քիչ օգտակար է, եթե այն չի հասկացվում (13:1-11): Մշակութային լեզուն ներառում է պարկեշտություն և կարգուկանոն, ներառյալ հագուստը, սանրվածքը, բարքերը և սովորույթները, քաղաքավարի վարքագիծը, վարքագիծը, ինչպես նաև այն բնութագրերը, որոնք հատկապես լուրջ են համարվում մշակույթում, այսինքն՝ վստահություն ներշնչող, պարկեշտ և աստվածավախ: Սա հենց այն համատեքստում է, որում կանգնած է XNUMX Կորնթացիս XNUMX-ի վարագույրը:

Հարգանքով հարևանիս մշակույթին

Պողոսը կուռքերին զոհաբերվող մսի թեմայից տեղափոխում է վարագույրի թեմա՝ հետևյալ խոսքերով. իմ օգուտը, իսկ ուրիշներինը՝ շատերին, որպեսզի նրանք փրկվեն: Ընդօրինակե՛ք ինձ, ինչպես ես եմ ընդօրինակում Քրիստոսին» (10,32-11,1) Նա այնուհետև դատապարտում է եկեղեցական արարողությունների ժամանակ կանանց գլուխը չկրելու հեղափոխական սովորույթը: Սա սովորություն չէր ոչ հույների, ոչ հրեաների մեջ, ինչպես նա շեշտում է իր խոսքի վերջում. «Մենք նման սովորություն չունենք, ոչ էլ Աստծո եկեղեցիները» (11,16:11,10) Դա անպարկեշտ էր համարվում և անպատվաբեր, ուստի նույնիսկ հրեշտակները ամաչեցին դրա համար (5:22,5): Որովհետև գլխի ծածկը միաժամանակ տղամարդու և կնոջ տարբեր դերերի նշան էր և ծառայում էր, այսպես ասած, կյանքի բազմաթիվ իրավիճակներում հագուստի մեջ սեռերի լրացուցիչ տարբերակմանը, ինչը աստվածաշնչյան սկզբունք է (Բ Օրինաց XNUMX:XNUMX):

Մշակութային տարբերություններ

Որ սա մշակութային խնդիր է, ցույց է տալիս Պողոսի այն գրությունը, որ ցանկացած մարդ, ով ծածկում է իր գլուխը աղոթքի ժամանակ, անպատվում է Աստծուն (Ա Կորնթացիս 1): Բայց դա միշտ չէ, որ այդպես է եղել: Հին Կտակարանի ժամանակներում մարդիկ նույնպես ծածկում էին իրենց գլուխները Աստծո ներկայությամբ: Այս մասին մեզ հայտնում են Մովսեսը, Դավիթը և Եղիան (Ելք 11,4:2; 3,6 Սամուել 2:15,30; Գ Թագավորներ 1:19,13) և նույնիսկ Աստծո գահի մոտ գտնվող հրեշտակները (Եսայիա 6,2:11,13): Պողոսը նաև վիճում է այս համատեքստում. «Ինքներդ դատեք՝ արդյոք տեղին է, որ կինը չծածկված աղոթի Աստծուն։ Թե՞ բնությունը քեզ արդեն չի սովորեցնում, որ երկար մազեր կրելը տղամարդու համար անպատվություն է։ Մյուս կողմից՝ երկար մազեր կրելը կնոջ համար պատիվ է. քանզի վարագույրի փոխարեն երկար մազեր են տրվել նրան» (15:4-6,5) Փաստորեն, Հին Կտակարանում տղամարդու համար առանձնահատուկ պատվաբեր էր երկար մազեր կրելը: Որովհետև դա ցույց տվեց, որ նա չափազանց նվիրված է Աստծուն (Թվեր XNUMX:XNUMX):

Ի՞նչ ազդեցություն կունենար այսօր, եթե մեր ընթերցողները կրեին շղարշ, գլխարկ կամ գլխարկ: Ինչպե՞ս դա կհասկանար մեր հասարակությունը։ Գուցե ի նշան պարկեշտության ու լրջությա՞ն։ Արդյո՞ք սա Աստծուն ավելի վստահելի կդարձներ։ Արդյո՞ք մենք ավելի շատ մարդկանց կշահեինք Հիսուսին:

Վարագույրը իսլամում

Այսօր դեռ կան մշակույթներ, որոնցում վարագույրը համարվում է հատկապես լուրջ, պարկեշտ և աստվածավախ կանանց համար, օրինակ՝ իսլամում: Եթե ​​կինն ապրում է նման մշակույթում և/կամ ցանկանում է հասնել այդ մշակույթի մարդկանց, նա կհամապատասխանի Պողոս Առաքյալի ոգուն: Նույնիսկ եթե որոշ երկրներում (ինչպես Թուրքիան) այս մշակույթի միայն փոքրամասնությունն է դեռ վարագույրը կրում, քանի որ շատ աշխարհիկ կանայք արդեն հանել են այն արևմտյան ազդեցության պատճառով, մեծամասնության համար վարագույրը մնում է հատկապես աստվածավախ կնոջ հատկանիշը աշխարհում: Ամենադրական իմաստն այն է, որ շղարշ կրելը արժե այն: Վարագույրը դրական նշանակություն ունի Աստվածաշնչում և մարգարեության ոգով: Խորհուրդ է տրվում այն ​​կրել՝ ի նշան պարկեշտության և մաքրության։ Այնուամենայնիվ, արևմտյան մշակույթում այսօր այն ունի այս նշանակությունը միայն ընտրված շրջանակներում, օրինակ մենոնիտների շրջանում, որոնք ապրում են Հյուսիսային և Հարավային Ամերիկայի իրենց գաղութներում: Նույնիսկ արևելյան մշակույթում նրա աստվածաշնչյան իմաստը անփոփոխ է մնացել մինչ օրս:

Գլխարկ և գլխարկ ադվենտիզմում

Էլեն Ուայթը կանգ չի առել իր 1860թ. Մոտ 1901 թվականին նա գրել է ադվենտիստների ծառայության մասին. «Լսողները յուրահատուկ տեսարան էին, քանի որ բոլոր քույրերը հանել էին իրենց գլխարկները։ Դա լավ էր։ Այս ձեռնտու տեսարանը տպավորեց ինձ։ Ոչ ոք ստիպված չէր կռունկով վզել՝ նայելու ծաղիկների և ժապավենների ծովը: Կարծում եմ, որ արժե, որ մյուս համայնքները հետևեն այս օրինակին» (Ձեռագիր թողարկում 20, 307) Կա նաև մի նկար, որտեղ Էլեն Ուայթը քարոզում է առանց գլխաշորի 1906 թ. Քառասուն կամ հիսուն տարիները կարող են մեծ տարբերություն ունենալ, երբ խոսքը վերաբերում է մշակութային գործելակերպին:

Իսկական բարեպաշտություն

Հետագա երեք մեջբերումները նպատակ ունեն ցույց տալու, որ խոսքը ոչ թե պարկեշտության արտաքին ձևի, այլ իսկական բարեպաշտության մասին է, որն անսխալ կերպով արտահայտվում է տարբեր ժամանակներում և տարբեր մշակույթներում: (Աստծո բարոյական օրենքը, իհարկե, անփոփոխ է մնում դրանից: Մենք երբեք չպետք է չար տարրեր ընդունենք մշակույթից կամ լեզվից: Աստված մեզ իմաստություն կտա մշակույթն ու լեզուն օգտագործել միայն իր Հոգու առաջնորդությամբ):

Վախի լեզուն

Ամեն ոք, ով ինչ-որ կերպ գնահատում է շաբաթ օրը, պետք է ծառայության գա մաքուր և կոկիկ և կոկիկ հագնված: Որովհետև… անմաքրությունն ու անկարգությունը ցավ են պատճառում Աստծուն: Ոմանք կարծում էին, որ ցանկացած այլ գլխի ծածկ, բացի արևի գլխարկից, անընդունելի է: Սա շատ չափազանցված է։ Շքեղ, պարզ ծղոտե կամ մետաքսե գլխարկ հագնելը հպարտության հետ կապ չունի: Ապրած հավատքը մեզ թույլ է տալիս հագնվել այնքան պարզ և այնքան լավ գործեր անել, որ առանձնանանք որպես առանձնահատուկ: Բայց եթե մենք կորցնենք մեր ճաշակը հագուստի մեջ, ապա մենք իրականում արդեն լքել ենք ճշմարտությունը: Որովհետև ճշմարտությունը երբեք նվաստացուցիչ չէ, այլ միշտ ազնվացնում է: Անհավատները շաբաթ օրը պահողներին համարում են անարժանապատիվ։ Եթե ​​անհատներն այնուհետև անզգույշ են հագնվում և կոպիտ, անբարեխիղճ վարք ունեն, ապա այս տպավորությունն ամրապնդվում է անհավատների մոտ»:Հոգևոր պարգևներ 4բ [1864], 65)
«Երբ դուք մտնում եք երկրպագության տուն, մի մոռացեք, որ սա Աստծո տունն է. Ցույց տվեք ձեր հարգանքը՝ հանելով ձեր գլխարկը: Դուք Աստծո և հրեշտակների ներկայության մեջ եք: Սովորեցրե՛ք ձեր երեխաներին նույնպես հարգալից լինել» (Ձեռագիր թողարկում 3 [1886], 234)

«Զարգացե՛ք ակնածանքով, մինչև այն դառնա ձեր մի մասը» (Child Guidance, 546): Արևելյան մշակույթում ակնածանքը ներառում է, օրինակ, ձեր կոշիկները հանելը (Ելք 2:3,5; Հեսու 5,15:XNUMX): Ի՞նչն է համարվում մեր մշակույթում ակնածանքի և հարգանքի արտահայտություն:

Վերջնական նախազգուշացում

«Որքան ավելի շատ մարդ մտահոգված է գլխարկների, տան, ուտելիքի և խմիչքի հարցերով, քան հավիտենական հետաքրքրություն ներկայացնող և հոգիների փրկությամբ: Այս ամենը շուտով կմնա անցյալում» (Քարոզներ և զրույցներ 2, [քարոզ 19.9.1886 սեպտեմբերի 33 թ.], XNUMX)

Այսպիսով, հենց որ վարագույրը շեղում է ավետարանից, հենց որ այն կրելը կամ չկրելը կտրվում է ակնածանքից, պարկեշտությունից և հոգիների փրկությունից, հենց որ տանում է դեպի դասակարգություն և օտարացում, Աստված անարգվում է։ Նույնը վերաբերում է բազմաթիվ մշակութային երևույթներին և սովորույթներին: