Merindukan kebebasan. Oleh Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall
Waktu membaca: 13 menit
Bab buku The Great Controversy ini hanya ada dalam versi bahasa Spanyol dan disusun oleh sekretarisnya atas nama Ellen White.
Awal abad ke-16 bertepatan dengan 'periode heroik sejarah Spanyol: saat kemenangan terakhir atas bangsa Moor dan penaklukan romantis atas dunia baru. Selama periode ini, antusiasme agama dan militer menandai karakter nasional Spanyol dengan intensitas yang luar biasa. Supremasi orang Spanyol diakui dan ditakuti dalam perang, diplomasi, dan tata negara.« Pada akhir abad ke-15, Columbus telah menemukan "wilayah yang sangat luas dan sangat kaya" dan menyerahkannya kepada mahkota Spanyol. Pada awal abad ke-16, orang Eropa pertama melihat Samudra Pasifik; dan sementara mahkota Charlemagne dan Barbarossa ditempatkan di atas kepala Charlemagne di Aachen, "Magellan sedang melakukan pelayaran besar yang akan mengarah ke penjelajahan dunia, dan Cortes terlibat dalam penaklukan Meksiko yang melelahkan." Dua puluh tahun kemudian "Pizarro berhasil menyelesaikan penaklukan Peru" (Encyclopedia Britannica, edisi kesembilan, Seni. »Charles V.«).
Charles V naik tahta sebagai penguasa Spanyol dan Napoli, Belanda, Jerman dan Austria "pada saat Jerman berada dalam keadaan kekacauan yang belum pernah terjadi sebelumnya" (ibid.). Dengan ditemukannya mesin cetak, Alkitab menyebar ke rumah-rumah orang, dan banyak orang belajar membaca Firman Tuhan untuk diri mereka sendiri, terang kebenaran menghalau kegelapan takhayul dengan wahyu baru. Jelaslah bahwa mereka telah menyimpang dari ajaran para pendiri gereja mula-mula sebagaimana dicatat dalam Perjanjian Baru (Motley, Sejarah Pendirian Republik Persatuan Provinsi, Pendahuluan, XII). Di antara ordo monastik, "kehidupan monastik begitu bejat sehingga biksu yang paling berbudi luhur tidak dapat lagi menanggungnya" (Kurtz, Kirchengeschichte, hlm. 125). Banyak individu lain yang terkait dengan Gereja memiliki sedikit kemiripan dengan Yesus dan para rasulnya. Umat Katolik yang tulus yang mencintai dan menghormati agama kuno terkejut dengan tontonan yang terbentang di hadapan mereka. Di semua lapisan masyarakat "kerusakan terlihat dengan jelas" yang telah merayap ke dalam Gereja, dan "kerinduan umum akan reformasi menjadi semakin nyata" (ibid., alinea 122).
Lutheran mempengaruhi Spanyol
“Berharap menghirup suasana yang lebih sehat, para penginjil bermunculan di mana-mana, diilhami oleh doktrin yang lebih murni” (ibid., hal. 125). Banyak umat Katolik Kristen terkemuka dan serius, termasuk tidak sedikit pendeta Spanyol dan Italia, bergabung dengan gerakan ini, yang menyebar dengan cepat ke seluruh Jerman dan Prancis. Seperti yang dijelaskan oleh Uskup Agung Toledo yang terpelajar, Bartolomé de Carranza, dalam komentarnya tentang Katekismus, para prelatus yang saleh ini ingin "menghidupkan kembali dalam kesederhanaan dan kemurniannya semangat kuno nenek moyang kita dan komunitas primitif" (Bartolomé Carranza y Miranda, Komentar tentang Katekismus Kristen, Antwerpen, 1558, 233; dikutip oleh Kurtz, hal.139).
Orang Spanyol: orang yang mencintai kebebasan
Pendeta Spanyol dapat memainkan peran utama dalam kembalinya ke Kekristenan mula-mula. Orang-orang Spanyol yang selalu mencintai kebebasan pada abad-abad awal era Kristen dengan tegas menolak untuk mengakui kekuasaan para uskup Roma; dan baru setelah selang delapan abad akhirnya mengakui hak Roma untuk campur tangan otoritas dalam urusan internalnya. Tepatnya untuk menghancurkan semangat kebebasan ini, yang juga mencirikan orang-orang Spanyol di abad-abad kemudian, di mana mereka mengakui supremasi kepausan, pada tahun 1483, pada saat yang fatal bagi Spanyol, Ferdinand dan Isabella mengesahkan pembentukan Inkuisisi sebagai pengadilan permanen di Castile dan pendiriannya kembali di Aragon dengan Thomas de Torquemada sebagai Jenderal Inkuisitor.
Makam Kebebasan
Selama masa pemerintahan Charles V, “penindasan terhadap kebebasan rakyat, yang telah berlangsung sejauh ini pada zaman kakeknya dan yang harus direduksi oleh putranya menjadi suatu sistem, terlepas dari seruan Cortes, terus berlanjut tak terkendali […] . Butuh semua keterampilan menterinya yang terkenal, Kardinal Jimenez, untuk mencegah pelanggaran yang nyata. Pada awal pemerintahan raja (1520), kota-kota Castile dipaksa memberontak untuk mempertahankan kebebasan kuno mereka. Pemberontakan hanya bisa dihancurkan dengan susah payah (1521)" (Ensiklopedia Internasional Baru, ed.1904, pasal. "Charlemagne"). Kebijakan penguasa ini, seperti kebijakan kakeknya Ferdinand, adalah menentang semangat zaman dengan menganggap jiwa dan tubuh massa sebagai milik pribadi seorang individu (Motley, Pengantar, X). Seperti yang pernah dikatakan oleh seorang sejarawan: »Kekaisaran Charles V yang sombong muncul di kuburan kebebasan (ibid., kata pengantar).
Namun demikian: tak terbendung
Terlepas dari upaya luar biasa ini untuk merampas kebebasan sipil dan agama manusia, dan bahkan kebebasan berpikir, "semangat antusiasme religius dikombinasikan dengan naluri mendalam kebebasan sipil" (ibid., xi) mendorong banyak pria dan wanita saleh untuk melakukannya. berpegang teguh pada ajaran Alkitab dan untuk membela hak mereka harus menyembah Tuhan sesuai dengan perintah hati nurani mereka. Demikianlah gerakan yang mirip dengan revolusi agama di negara lain menyebar di Spanyol. Sama seperti penemuan di Dunia Baru menjanjikan tentara dan pedagang tanah tak terbatas dan kekayaan luar biasa, begitu banyak anggota bangsawan tinggi mengarahkan pandangan mereka dengan tegas pada penaklukan yang lebih besar dan kekayaan Injil yang lebih bertahan lama. Ajaran Kitab Suci diam-diam masuk ke dalam hati orang-orang seperti Alfonso de Valdés yang terpelajar, sekretaris Charles V, saudaranya Juan de Valdés, sekretaris Raja Muda Napoli, dan Constantine Ponce de la Fuente yang fasih, pendeta dan bapa pengakuan kepada Charles V, tentang siapa Philip II mengatakan dia adalah "seorang filsuf yang sangat hebat dan teolog yang mendalam, dan salah satu orang terbesar dari mimbar dan kefasihan yang pernah ada dalam ingatan yang hidup". Pengaruh Kitab Suci bahkan lebih kuat ketika dia memasuki biara kaya San Isidro del Campo, di mana hampir semua biarawan dengan gembira menerima Sabda Tuhan sebagai pelita bagi kaki mereka dan penerang dalam perjalanan mereka. Bahkan Uskup Agung Carranza harus berjuang untuk hidupnya di dalam tembok Inkuisisi selama hampir dua puluh tahun setelah diangkat menjadi primata karena kepatuhannya pada ajaran Alkitab.
Sastra sebagai utusan bisu dari doktrin pembenaran
Sejak tahun 1519, tulisan-tulisan para reformis mulai bermunculan di negara-negara lain dalam bentuk pamflet kecil dalam bahasa Latin. Beberapa bulan kemudian, karya yang lebih luas menyusul, hampir semuanya dalam bahasa Spanyol. Mereka menyajikan Alkitab sebagai ujian doktrin, Reformasi sebagai suatu keharusan, dan menjelaskan kebenaran besar tentang pembenaran oleh iman dan kebebasan oleh Injil.
“Perbuatan yang pertama, paling mulia, dan paling luhur,” para Reformator mengajarkan, “adalah iman kepada Yesus Kristus. Dari pekerjaan ini semua pekerjaan lain harus dilanjutkan.” “Seorang Kristen yang percaya kepada Tuhan melakukan segala sesuatunya dengan rela dan gembira, sedangkan orang yang tidak bersama Tuhan hidup dalam kesedihan dan selalu dalam perbudakan. Dia dengan cemas bertanya-tanya berapa banyak lagi perbuatan baik yang harus dia lakukan; dia berlari kesana kemari; Dia meminta ini dan itu, tidak menemukan kedamaian di mana pun dan melakukan segalanya dalam kemarahan dan ketakutan." "Iman hanya datang dari Yesus Kristus, dijanjikan dan cuma-cuma. Wahai manusia, bayangkanlah Mesias dan pikirkan bagaimana Allah menunjukkan rahmat-Nya kepadamu melalui dia, tanpa ada kebaikan apa pun di pihakmu. Dari gambaran kasih karunia-Nya ini, tariklah iman dan kepastian bahwa segala dosa Anda telah diampuni: tidak ada perbuatan yang dapat melakukan hal ini. Dari darah, dari luka-luka, dari kematian Mesias sendiri mengalirlah iman yang muncul dari hati.”
Dalam salah satu risalah perbedaan keunggulan iman dan amal manusia dijelaskan sebagai berikut:
“Firman Allah: Siapa yang percaya dan dibaptis, ia akan diselamatkan.” Janji Allah ini lebih utama dari pada semua kesombongan, dari semua nazar, dari semua kepuasan, dari semua indulgensi, dan dari semua ciptaan manusia; karena seluruh kebahagiaan kita bergantung pada janji ini jika kita menerimanya dengan iman. Saat kita percaya, hati kita dikuatkan oleh janji Tuhan; dan bahkan jika segala sesuatu diambil dari orang percaya, iman terhadap janji ini akan menopangnya. Dia akan melawan musuh yang akan menyerangnya dan menghadapi kematian tanpa ampun serta penghakiman Tuhan. Penghiburannya dalam segala kesulitan adalah dengan berkata: Aku telah menerima buah sulung dalam baptisan; jika Tuhan bersamaku, siapa yang bisa melawanku? Oh, betapa kayanya orang Kristen dan orang yang dibaptis! Dia tidak akan rugi apa-apa kecuali dia memilih untuk tidak percaya.”
“Jika seorang Kristen menemukan keselamatan kekalnya dalam pembaruan baptisannya melalui iman,” penulis risalah ini bertanya, “lalu mengapa dia membutuhkan aturan Roma? Oleh karena itu saya menyatakan,” tambahnya, “bahwa baik Paus, Uskup, maupun siapa pun tidak berhak memaksakan hal apa pun kepada umat Kristiani tanpa persetujuannya. Yang lainnya adalah tirani. Kita bebas dari segala sesuatu […] Tuhan menilai segala perbuatan berdasarkan iman. Seringkali pekerjaan sederhana seorang hamba atau pembantu lebih disukai Allah dibandingkan puasa dan amalan seorang agamawan yang kurang beriman. Umat Kristiani adalah umat Allah yang sejati.” (D'Aubigné, Histoire de la Reformation du seizième siècle, perpustakaan. 6, bab. 6)
Risalah lain mengajarkan bahwa orang Kristen sejati juga merespek kalangan berwenang saat menjalankan kebebasan beragama. Rasa cinta terhadap sesama manusia menyebabkan ia berperilaku bijaksana dan setia kepada penguasa negara. “Meskipun orang Kristen […] bebas, dia dengan sukarela menjadikan dirinya seorang pelayan dan memperlakukan saudara-saudaranya sebagaimana Tuhan memperlakukan dia melalui Yesus Kristus sendiri.” “Saya ingin,” kata penulisnya, “dengan bebas, gembira dan tidak egois kepada seorang ayah untuk mengabdi. yang memberiku kepenuhan hartanya; Saya ingin memperlakukan saudara-saudara saya sebagaimana Mesias memperlakukan saya.” “Dari iman,” penulis melanjutkan, “mengalir kehidupan yang penuh kebebasan, cinta dan kegembiraan. Oh, betapa luhur dan mulianya kehidupan umat Kristiani! […] Melalui iman orang Kristen bangkit menuju Tuhan; melalui cinta dia tunduk pada manusia; namun dia selalu tinggal di dalam Tuhan. Inilah kebebasan sejati, kebebasan yang melampaui semua kebebasan lainnya seperti surga melampaui bumi.« (ibid., Bab 7)
Pernyataan-pernyataan kebebasan injil ini tidak dapat diabaikan di negara di mana cinta kebebasan begitu mengakar. Risalah dan pamflet berpindah dari tangan ke tangan. Gerakan Sahabat Injil di Swiss, Jerman, dan Belanda terus mengirimkan sejumlah besar publikasi ke Spanyol. Tidak mudah bagi para pedagang untuk lolos dari pengawasan antek-antek Inkuisisi; karena mereka melakukan segala yang mereka bisa untuk memberantas doktrin-doktrin Reformed dengan menangkal arus literatur yang melanda negeri itu.
penyelundup dewa
Namun demikian, teman-teman penyebab tidak goyah sampai ribuan traktat dan pamflet diselundupkan, lolos dari kewaspadaan agen di pelabuhan utama Mediterania dan di sepanjang jalur Pyrenees. Kadang-kadang pelepasan ini ditempatkan di bal jerami atau rami (rami dari India) atau di tong anggur Burgundy atau sampanye (HC Lea, Bab-bab dari Sejarah Agama Spanyol, hal.28). Kadang-kadang mereka dikemas dalam tong bagian dalam yang kedap air di dalam tong yang lebih besar berisi anggur. Tahun demi tahun, sepanjang sebagian besar abad keenam belas, upaya terus-menerus dilakukan untuk menyediakan kepada orang-orang Perjanjian dan Alkitab dalam bahasa Spanyol, dan dengan tulisan-tulisan para Reformator. Itu adalah saat ketika "kata yang tercetak telah mengambil sayap, yang, seperti angin, membawa benih ke negeri terjauh" (D'Aubigné, Lib. 1, Ch. 9).
Sementara Inkuisisi berusaha dengan kewaspadaan dua kali lipat untuk mencegah buku-buku semacam itu jatuh ke tangan rakyat. “Pemilik toko buku harus menyerahkan begitu banyak buku kepada Inkuisisi sehingga mereka hampir bangkrut.” (Dr. JP Fisher, Historia de la Reformasi, hlm. 359) Seluruh edisi disita, namun salinan dari karya-karya penting, termasuk banyak Perjanjian Baru dan bagian dari Perjanjian Lama, berhasil masuk ke rumah-rumah orang melalui usaha para pedagang dan kolportir. Hal ini terutama berlaku di provinsi utara, Catalonia, Aragon, dan Kastilia Tua, tempat orang Waldensia dengan sabar menabur benih, yang mulai bertunas dan menjanjikan panen yang melimpah.
Julian Hernandez
Salah satu kolportir firma yang paling bertahan lama dan beruntung adalah Julián Hernández, seorang kerdil yang, sering menyamar sebagai pedagang atau bagal, melakukan banyak pelayaran ke Spanyol, baik melalui Pyrenees atau melalui salah satu pelabuhan selatan Spanyol. Menurut penulis Yesuit Fray Santiáñez, Julian adalah seorang Spanyol yang “meninggalkan Jerman dengan maksud mencemari seluruh Spanyol, dan melewati sebagian besar wilayahnya, menyebarkan banyak buku ajaran sesat di berbagai tempat, dan ajaran sesat Luther di antara manusia dan manusia. wanita menabur, terutama di Seville. Dia sangat licik dan licik (suatu kondisi yang khas bidah). Dia mendatangkan malapetaka di seluruh Castile dan Andalusia. Dia masuk dan keluar dengan jebakan dan triknya dengan sangat pasti, dan menyalakan api di mana pun dia menginjakkan kakinya.
Sementara penyebaran barang cetakan membuat doktrin Reformed dikenal di Spanyol, 'perpanjangan pemerintahan Charles V melalui Jerman dan Belanda membawa Spanyol lebih dekat hubungan dengan negara-negara tersebut, memberikan Spanyol, baik awam dan pendeta, kesempatan yang baik ditawarkan untuk mencari tahu tentang ajaran Protestan, dan tidak sedikit yang menerimanya dengan baik". (Nelayan, Historia de la Reformasi, 360) Di antara mereka ada beberapa orang yang memegang jabatan publik yang tinggi, seperti Alfonso dan Juan de Valdés, putra Don Fernando de Valdés, corregidor kota kuno Cuenca.
Alfonso de Valdes
Alfonso de Valdés, yang sebagai sekretaris kekaisaran menemani Charles V ke penobatannya pada tahun 1520 dan ke Diet of Worms pada tahun 1521, menggunakan perjalanannya ke Jerman dan Belanda untuk mempelajari tentang asal-usul dan penyebaran gerakan evangelis dan menulis dua Surat untuknya. teman-teman di Spanyol memberikan penjelasan rinci tentang apa yang telah dia dengar, termasuk penjelasan rinci tentang kemunculan Luther di Diet. Sekitar sepuluh tahun kemudian dia bersama Charles V di Augsburg Reichstag. Di sana dia mendapat kesempatan untuk berbicara bebas dengan Melanchthon. Dia meyakinkannya bahwa “pengaruhnya telah membantu menghilangkan pikiran kaisar dari […] kesan yang salah; dan bahwa pada wawancara selanjutnya dia diperintahkan untuk memberi tahu Melanchthon bahwa Yang Mulia ingin dia menulis ringkasan yang jelas tentang pendapat Lutheran, membandingkannya artikel demi artikel dengan pendapat musuh mereka. Reformis dengan senang hati memenuhi permintaan tersebut, dan hasil karyanya dikirim oleh Valdes ke Campegio, utusan kepausan. Tindakan ini tidak luput dari pengawasan Inkuisisi. Setelah Valdes kembali ke tanah kelahirannya, dia diadili di hadapan Holy Office dan dihukum sebagai tersangka Lutheranisme” (M'Crie, bab 4).
Australia: Konflik los Silo, 219 – 226
Tinggalkan Komentar