Informasi lebih lanjut tentang waktu kita hidup. dari dr teologis Alberto Treiyer, ahli Advent dalam doktrin bait suci dari Argentina

Waktu membaca: 4½ menit

Menakjubkan: Saat ini beberapa teolog Advent mencoba dengan segala cara untuk memisahkan visi penghakiman surgawi dalam Wahyu 4-5 dari visi penghakiman dalam Daniel 7. Di luar gereja kami ada teolog Kristen yang melihat dengan jelas hubungan ini. Tetapi di gereja kami beberapa teolog menyangkal hubungan ini dan dengan demikian merupakan visi penghakiman terbesar dalam Alkitab. Namun Tuhan telah memanggil kita untuk mendesak dunia agar menghormati Tuhan karena saat penghakiman-Nya telah tiba.

Bagaimana pemikiran ulang yang fatal dimulai

Ellen White dengan jelas melihat Wahyu 4-5 sebagai penglihatan tentang penghakiman di Ruang Mahakudus. Sarah Peck, sekretaris dan editor tulisannya, juga memahaminya. Ya, sebagian besar komentator Advent pada paruh pertama abad ke-20 memahami bahwa penglihatan Wahyu 4-5 memang mewakili penghakiman terakhir di surga. Tetapi pada tahun 70-an dan terlebih lagi pada tahun 80-an terjadi perubahan yang membuat banyak teolog gereja kita menolak hubungan ini. Sebaliknya, mereka sekarang melihat dalam penglihatan peresmian kaabah surgawi setelah Yesus naik ke surga pada tahun 31 M. Mengapa?

Heppenstall dan pantai

Upaya pertama untuk mengubah pandangan umum sebelumnya di antara umat Advent datang kepada saya di Edward Heppenstall (profesor teologi di Universitas Andrews, Michigan dan Loma Linda, California pada 50-an dan 60-an) dan Kenneth Strand (profesor teologi di Universitas Andrews di tahun 70-an). Kenneth Strand menyimpulkan bahwa kitab Wahyu menunjukkan tempat perlindungan hanya dengan satu ruangan, bukan dua. Di mana Yohanes berbicara tentang dua ruangan, dia hanya melakukannya untuk memperjelas proses pelayanan imam surgawi (Simposium tentang Wahyu, 58). Pada akhir 70-an, dia dan Edward Heppenstall (dalam bukunya Imam Besar kami) di gereja sedunia maka berpandangan bahwa tidak ada dua ruangan di kaabah sorgawi.

Maxwell, BRI, Johnson dan Paulien

Setelah itu, dalam komentarnya tentang Wahyu 4–5, Mervyn Maxwell memperkenalkan gagasan bahwa ada juga takhta di dalam Yang Kudus. Karena dalam penglihatan ini Yohanes melihat kandil berlengan tujuh berdiri di depan takhta. Dia mengabaikan fakta bahwa pintu antara ruang maha kudus dan ruang maha kudus sudah terbuka. Maka tibalah harinya ketika General Conference (GC) Biblical Research Institute (BRI) memutuskan untuk mendalami masalah ini. Saya menghadiri diskusi ini di Newbold College (Inggris) dan tahun berikutnya di salah satu ruang GC lama (Washington DC). Di akhir diskusi di Newbold, William Johnson (yang pada saat itu tidak percaya bahwa penglihatan Wahyu 4-5 sama sekali tidak menunjukkan pemandangan bait suci surgawi) bertanya: Siapa yang dapat menulis sebuah esai yang menunjukkan bahwa ini adalah tentang pentahbisan tempat suci? Jon Paulien maju dan diberi tugas.

Senjata tiruan melawan futurisme

Saya kagum bahwa pendekatan dogmatis seperti itu telah ditetapkan sebelumnya di awal proyek penelitian. Tapi saya mengerti bahwa ada banyak penolakan terhadap interpretasi futuristik (masa depan) dari meterai dan terompet apokaliptik yang mendapatkan tempat di gereja kami. Banyak yang merasa lebih baik memandang Wahyu 4–5 sebagai pendedikasian bait suci daripada penglihatan penghakiman. Ini dapat menangkal tren baru yang mempertanyakan interpretasi historisis (sejarah menyeluruh) dari kitab Wahyu. Tetapi tidak ada obat yang lebih buruk untuk salah tafsir daripada menghadapinya dengan salah tafsir lainnya.

Deklarasi kebangkrutan DARCOM

Tahun berikutnya, sekarang di Washington DC, Paulien membaca makalahnya di hadapan DARCOM (Komite Daniel dan Wahyu) tetapi tidak yakin. Sebaliknya, kebingungan di antara anggota komite tetap ada. Akibatnya, BRI terjebak dalam mempelajari meterai dan sangkakala (Wahyu 90-6) pada tahun 11-an. Pada saat yang sama, ia mencoba melabuhkan visi Wahyu 4-5 secara dogmatis pada pentahbisan bait suci dan penahbisan Yesus sebagai imam, tepatnya untuk menangkal intrusi Futurisme ke dalam gereja kita. Selama beberapa tahun dengan percaya diri mengumumkan bahwa studi klarifikasi tentang masalah ini akan segera diterbitkan. Tetapi dia gagal menemukan solusi yang dapat diterima.

Akhirnya, kebangkrutan interpretatif diakui untuk paruh pertama Wahyu, dan berlanjut hingga hari ini. Ini akan tetap demikian selama seseorang mengikuti pendekatan konsekrasi dogmatis dari Wahyu 4–5 dan prinsip-prinsip penafsiran yang asing bagi warisan para pionir kita dan Roh Nubuat. BRI menerbitkan kata demi kata pada tahun 90-an: "Komite tidak dapat memberikan interpretasi yang memuaskan dari nubuatan ini [mengenai Wahyu 4-11] yang menyelesaikan semua masalah yang terlibat..." Sementara kita mungkin tidak pernah sepenuhnya memahami bagian dari nubuatan yang lebih besar, kita mungkin belajar pelajaran-pelajaran penting dari mereka dan tidak ingin mematahkan semangat untuk belajar." [FB Holbrook, "Issues in the book of Revelation," dalam Kementerian (1991 Jan), 10; dicetak ulang di FB Holbrook, ed., Simposium Pdt. (BRI, RH, 1992), 175-181].

Ellen White membawa terang ke dalam kegelapan

Terlepas dari hasil yang mengecewakan ini, pertemuan-pertemuan ini telah memperkaya dan mencerahkan saya. Saya sekarang mengerti masalah yang dihadapi anggota DARCOM saat itu. Ini membantu saya mengatur ulang studi saya untuk mengatasi masalah ini. Tak lama setelah itu, semua tulisan Ellen White yang tidak diterbitkan dideklasifikasi dan saya diizinkan untuk bekerja di kantor White Estate di GC selama tiga hari membandingkan semua pernyataan Roh Nubuat yang sekarang tersedia dalam bentuk CD. Saya menyadari bahwa Tuhan mengungkapkan kepadanya, dengan kata-katanya sendiri, tujuan dari penglihatan Wahyu 5 semakin jelas di awal abad ke-20. Namun, sebagian besar pernyataan ini belum pernah dipublikasikan sebelumnya. Saya mengumpulkan semua pernyataan mereka tentang visi ini dalam sebuah buku berjudul Krisis Terakhir dalam Wahyu 4-5, dan mengutip pernyataan paling jelas dalam seminar ketiga saya tentang suaka, Harapan Apokaliptik dari Tempat Suci (2014). Keduanya tersedia di Amazon dan di situs web saya: http://adventistdistinctivemessages.com.