In questa giornata storica scoppia l'alba dell'ultima grande protesta. L'alba è alle nostre spalle, il tenue bagliore della prima alba di questa potente protesta che precede il ritorno di Gesù risplende sulla Germania e nel mondo. Nel 500° anniversario dell'inizio della Riforma, al rinnovamento del grande movimento escatologico dell'Avvento sarà data una luce che tutta l'umanità vedrà nel suo potere risanatore.

Oggi documenta la morte del protestantesimo ufficiale. La protesta della chiesa evangelica appartiene alla storia. Nel marzo 2014, il mondo cristiano ha notato quando il vescovo anglicano Tony Palmer ha detto a rappresentanti di spicco del movimento evangelico e carismatico: "La protesta è finita". Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione tra la Federazione Luterana Mondiale e la Chiesa Cattolica Romana nel 1999. Sono trascorsi 3 anni e mezzo dallo storico discorso di Palmer, poco tempo in cui la protesta si è svolta anche nelle chiese degli Ussiti e dei Valdesi, i grandi precursori della Riforma è giunto al termine. Quasi tutte le comunioni di Chiese emerse dalla Riforma hanno effettivamente posto fine alla protesta che le ha generate. Di diritto li ha trovati Dichiarazione congiunta Un altro firmatario del Consiglio Mondiale delle Chiese Metodiste il 23 luglio 2006 e il 04 luglio 2017 in una cerimonia ecumenica a Wittenberg, anche la Comunità Mondiale delle Chiese Riformate ha aderito alla dichiarazione. Le condanne dottrinali di un tempo sull'importantissima questione della via di salvezza dell'uomo sono un ricordo del passato sulla carta.

Ufficialmente non ci sono più »protestanti«. Questo è il grande segnale di oggi. “Riconciliata” con Roma nella dottrina centrale della giustificazione, nello spirito dell'unione ecumenica, la Chiesa protestante ripercorre ciò che accadde 500 anni fa. L'intero anniversario della Riforma, iniziato oggi un anno fa, è stato segnato da celebrazioni ecumeniche destinate a segnalare al mondo: sono state eliminate le cause della "dolorosa" divisione ecclesiale in Occidente.

L'odierno servizio festivo a Wittenberg è quindi caratterizzato anche da un emergente, compiuto ecumenismo, nel senso di una piena comunione nella Cena del Signore e nell'Eucaristia tra la Chiesa evangelica e quella cattolica romana, che è l'anelito dichiarato di entrambe le Chiese. "Unità visibile nella diversità riconciliata", con differenze che possono rimanere, ma che hanno perso il loro carattere di divisione delle chiese: entrambe le chiese si sono impegnate a raggiungere questo obiettivo, indipendentemente dal fatto che ciò alla fine porterà o meno a una riunificazione delle chiese.

Sul piano teologico, a parte la questione dell'Eucaristia, solo la questione della comprensione del ministero e della Chiesa, che ad essa è strettamente intrecciata, ha un carattere che divide le Chiese nel dialogo ecumenico. L'odierno lavoro teologico ecumenico si concentrerà su questo più che mai. Per papa Francesco, tuttavia, il consenso che ancora qui manca non sembra essere un vero ostacolo sulla via della comunione ecclesiale attorno alla "tavola del Signore". Parlando ai luterani italiani il 15 novembre 2015, disse: »Una fede, un battesimo, un Signore, così ci dice Paolo, e da questo trai le conclusioni […] Se abbiamo lo stesso battesimo, dobbiamo andare insieme. « (Fonte) Il 03 ottobre 2017, la Radio Vaticana ha riferito: «Descriviamo come papa Francesco prevede una possibile 'riunificazione' dei cristiani – e così facendo facciamo la sorprendente scoperta che, per Francesco, i cristiani sono da tempo largamente uniti.« (Fonte)

Per il presidente del Consiglio della Chiesa evangelica in Germania (EKD), Heinrich Bedford-Strohm, ci sono forti speranze negli sforzi ecumenici dell'attuale Papa, che assumerà un "ruolo importante" nell'ecumenismo e "[dare] ogni ragione per farlo, anche per aspettarsi molto vento in poppa in futuro", ha detto l'altro ieri Bedford-Strohm all'agenzia di stampa tedesca a Roma. Questo ha proseguito dicendo: »Il capo dell'EKD e vescovo regionale bavarese ha in programma di scrivere una lettera al papa con il presidente della Conferenza episcopale tedesca, il cardinale Reinhard Marx, e di parlargli del processo ecumenico in Germania.« (Fonte). Marx, che il 10 ottobre ha ringraziato l'EKD per l'orientamento ecumenico dell'anniversario della Riforma (Fonte), domenica si è pronunciata a favore della riunificazione delle Chiese cristiane. »Facciamo una campagna per questo da anni. Questo è ciò per cui prego, questo è ciò per cui lavoro", ha detto Marx al giornale Bild am Sonntag (Fonte).

La protesta del passato vedeva un'unità inscindibile nella questione della giustificazione o redenzione e in quella della comprensione della Chiesa e dell'ufficio, dal chiarimento da cui dipende la comunione della mensa ecclesiale nella Cena del Signore. La confessione di Lutero del 1537 si basava su questa intuizione: "Così siamo e rimarremo eternamente divorziati e opposti l'uno all'altro". Intervista a Radio Vaticana dichiarò: »Nessuno può più separarci!«

Per il riformatore, non solo la dottrina della giustificazione era non negoziabile, ma anche un'approssimazione alla questione impossibile. Per lui, la ragione di ciò era che la comprensione cattolica romana della giustificazione non aveva basi nella Bibbia, ma poteva solo riferirsi alla tradizione della chiesa. Anche un concilio generale sarebbe in definitiva utile, come Lutero riconobbe presto, solo se la dottrina e la pratica della fede fossero "negoziate" e decise sulla sola base della Sacra Scrittura. Perché "anche i concili possono e hanno sbagliato", fu la sua dichiarazione rivoluzionaria nella Disputa di Lipsia nel 1519. Dopo la definitiva separazione da Roma alla fine del 1520, ogni sostenitore della Riforma fu chiaro quanto lo stesso Lutero: solo con la Bibbia come l'unica norma vincolante – sola scriptura – sarebbe un rinnovamento della comunione ecclesiastica con Roma. Per Roma, tuttavia, ciò significherebbe niente di meno che un rifiuto della loro comprensione della chiesa e del ministero. Questo prezzo era troppo alto per Roma al Concilio di Trento (1545-1563). Lutero morì nelle prime fasi di quel concilio, di cui prevedeva chiaramente il fallimento. Con Geremia poté affermare: «Volevamo guarire Babilonia, ma ella non è stata guarita» (Geremia 51,9:XNUMX).

In effetti, un vero "sì" cattolico romano alla comprensione della giustificazione della Riforma porterebbe inevitabilmente all'auto-dissoluzione di quella chiesa. Questo non poteva che essere »dimenticato« nel dialogo ecumenico perché è cambiata la comprensione da parte della Chiesa luterana del significato del principio della Sola Scripura. Nel testo di base del Consiglio dell'EKD giustificazione e libertà. 500 anni di Riforma 2017 heisst es:

»La sola scriptura non può più essere intesa oggi come al tempo della Riforma. A differenza dei riformatori, le persone oggi sono consapevoli che la creazione dei singoli testi biblici e dello stesso canone biblico è un processo di tradizione. L'antica contrapposizione tra 'Solo Scrittura' e 'Scrittura e Tradizione', che ancora determinò la Riforma e la Controriforma, non funziona più come nel XVI secolo... Dal XVII secolo i testi biblici sono storicamente e ricercato criticamente. Perciò non possono più essere intesi come la 'Parola di Dio' come lo erano al tempo dei riformatori. I riformatori fondamentalmente presumevano che i testi biblici fossero realmente dati da Dio stesso. In considerazione delle diverse versioni di una sezione di testo o della scoperta di diversi strati di testo, questa idea non può più essere mantenuta.« (p. 83, 84)

Dato che la Chiesa luterana ha perso le basi che un tempo portavano alla Riforma, ha potuto avvicinarsi a Roma in linea di principio su ogni questione. La base di ciò è il metodo di interpretazione storico-critico, che è oggi standard in entrambe le chiese. Ella distingue tra "Santa Scrittura" e "Parola di Dio", che non è identica alla Bibbia, ma può certamente essere ascoltata in essa. Nelle parole del testo di fondazione:

»Ancora oggi, le persone sono indirizzate in, con e sotto questi testi e sono toccate fino in fondo, proprio come è stato descritto più e più volte nella Teologia della Riforma come una caratteristica della Parola di Dio. In questo senso, questi testi possono essere considerati ancora oggi come la ›Parola di Dio‹. Questo non è un giudizio astratto, ma una descrizione di esperienze con questi testi: anche oggi, quando le persone leggono o ascoltano questi testi - non automaticamente ogni volta, ma ancora e ancora - sentono che contengono la verità, la verità su se stessi, il mondo e Dio che li aiuta a vivere. Perciò questi testi costituiscono ancora il canone della Chiesa.« (p. 85, 86)

Il processo ecumenico può essere compreso solo a queste condizioni. Solo a queste condizioni può il carattere ecumenico dell'evento odierno, solennemente commemorato dalle Chiese, dalla politica e dalla società.

Anche quello Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione potrebbe essere sorto solo allontanandosi dal principio della Riforma sola scriptura, sarà chiaro anche a qualsiasi laico che, senza pregiudizi e con amore per la verità, esamini in dettaglio i fatti estesi. Quanto di più, invece, a un sapiente portatore dell'eredità protestante?

Ma là dove la Chiesa evangelica celebra Lutero distaccata dalle preoccupazioni centrali di Lutero, dove, nel simbolico 500° anniversario della sua formazione, rivela pubblicamente la sua eredità cara e cade preda della "frode" (Daniele 8,25) di quel potere il cui in eredità solo sangue e lacrime e le cui posizioni sono infatti rimaste immutate, la campana a morto della Riforma ha suonato su una "nuova" Wittenberg. La protesta è ufficialmente finita e ovviamente storia da oggi.

Con ciò, però, viene dato oggi il segnale per la rinascita del protestantesimo! Il segnale profetico per il rinnovamento della protesta, iniziata nella chiesa del castello di Wittenberg con colpi di martello, uscì con incomparabile generosità dalle labbra di Lutero a Worms nel 1521 e risuonò potente dalle bocche dei principi tedeschi a Speyer nel 1529, in un grande momento della storia, come in un inno di Bach.

In effetti, niente dopo oggi sarà più lo stesso. La simbolica gravidanza del 31 ottobre 2017 non può essere superata: ciò che capi ecclesiastici e teologi hanno messo su carta nel 1999, come risultato di decenni di lavoro ecumenico, sta ora mandando i suoi raggi "brillanti" nel mondo intero. Sono i precursori delle Leggi della domenica, l'alba ingannevole di un mondo riconciliato con Dio e con se stesso, il preludio di un »Reich di 1000 anni« che si avvicina rapidamente con »pace e sicurezza« per l'intero pianeta.

Un "regno" in cui, però, non ci sarà spazio per nessuno che crederà come credeva Martin Lutero.

Le bugie di Tetzel non sono durate. La tiara del papa vacillò quando il monaco agostiniano prese in mano la penna. Perché lo Spirito di Dio era in quella penna. Una casa costruita "sulla sabbia" (Mt 7,26) deve crollare su se stessa. 'Contano su carri e cavalli; ma ricordiamo il nome del SIGNORE, nostro Dio.« (Salmo 20,8:XNUMX) Le »parole« dell'ecumenismo si basano su un fondamento stabile come quello su cui poggiava Tetzel. Ma anche l'impresa più potente non può esistere se non è basata sulla verità.

»ecumenismo«! È diventato il detto per il futuro dell'Europa e del mondo. È il messaggio che viene inviato oggi da Wittenberg. Ma manca dello standard di verità che ha portato alla Riforma.

“Per grazia di Dio, questo colpo del monaco di Wittenberg scosse le fondamenta del papato. I suoi sostenitori rimasero paralizzati e terrorizzati. Ha svegliato migliaia di persone dal sonno dell'errore e della superstizione. Le domande da lui sollevate nelle sue tesi si sono diffuse in pochi giorni in tutta la Germania, e in poche settimane hanno permeato tutta la cristianità» (Ellen White, Segni dei Tempi, 14 giugno 1883) "La voce di Lutero echeggiava dai monti e nelle valli... Scosse l'Europa come un terremoto." (Ibid., 19 febbraio 1894)

Il forte grido di Apocalisse 18 raggiungerà tutte le nazioni di questa terra in brevissimo tempo. Smuoverà i cuori dei nostri politici e porterà ogni leader e cittadino del nostro paese e di ogni altro paese a una decisione. Come nei giorni successivi al 31 ottobre 1517.

“E dopo questo vidi un angelo discendere dal cielo, dotato di grande autorità, e la terra fu illuminata dalla sua gloria. E gridò potentemente ad alta voce: Babilonia la grande è caduta, caduta, ed è divenuta dimora di demoni, e prigione per tutti gli spiriti immondi, e prigione per ogni uccello impuro e odiato. Poiché tutti i popoli bevvero il vino caldo della sua fornicazione, ei re della terra fornirono con lei, ei mercanti della terra si arricchirono della sua immensa opulenza. E udii un'altra voce dal cielo, che diceva: Uscite da lei, popolo mio, affinché non siate partecipi dei suoi peccati, per non ricevere le sue piaghe. Poiché i loro peccati raggiungono il cielo, e Dio si è ricordato delle loro iniquità.« (Apocalisse 18,1-5)

Era giunto il momento per Lutero di parlare quando, dopo aver incontrato il suo Redentore, riconosceva che quanto era stato applicato al suo Maestro valeva anche per lui: «Io sono nato e sono venuto nel mondo per testimoniare la verità.» (Gv 18,37: 3,7) Quando comprese, mediante la propria conversione, che il destino eterno di milioni di persone dipendeva dalla predicazione del vero vangelo, Ecclesiaste XNUMX:XNUMX divenne per lui un comando divino di parlare e di agire. Niente poteva smorzare il suo impulso a lavorare per la salvezza di coloro che lo circondavano dopo aver incontrato Gesù Cristo personalmente.

Ma l'alba dell'ultima protesta, preannunciata dalla Parola di Dio, scoppia oggi, proprio nell'ora in cui la mano della confraternita veniva tesa dalla chiesa del castello di Wittenberg al vescovo di Roma. (Servizio di culto per l'anniversario della Riforma)

“E Dio disse: Sia la luce! E fu luce.« (Genesi 1:1,3)