Un ministro battista del settimo giorno scrisse un libro sul Sabbath. Fu pubblicato nel 1657, più di duecento anni prima della fondazione della Chiesa avventista del settimo giorno. Il titolo è tradotto in tedesco, ascolta e lasciati stupire e tieniti forte per la lunghezza dei titoli dei libri in quel momento:

IL SABATO DEL SETTIMO GIORNO - ritrovato e festeggiato! OPPURE: Il piano finale dei santi contro l'uomo del peccato e come riporteranno il primo dono di Dio alla sua originaria bellezza. Così facendo, smascherano chiaramente l'essere nero che è nella testa del corno di Daniele 7,25:XNUMX: il cambiamento del TEMPO e della LEGGE. I cristiani trionferanno gloriosamente sul marchio della bestia, il settimo giorno a lungo respinto sarà riportato al suo antico splendore e il signor Aspinwal avrà una risposta completa alla sua ultima opera contro il SABATO.

Se un avventista non dovesse alzarsi e prenderne atto! È ormai risaputo che il sabato è sempre stato celebrato da qualche parte nella cristianità dal tempo degli apostoli fino ad oggi e non è mai stato dimenticato. Ma il fatto che il sabato sia stato scoperto nelle profezie di Daniele prima del 1844 dovrebbe ispirarci. Sì, collegare il Sabbath al messaggio dell'Apocalisse non è un'invenzione avventista e nemmeno una nuova luce data a Ellen White in una visione. No, tutto questo è la logica conseguenza di un intenso studio biblico. E non solo dalla delusione del 1844, ma quasi due secoli prima. Potremmo anche semplicemente mancare delle prove scritte per dimostrare che questa conoscenza era condivisa da molti cristiani nei secoli passati.

Autore e tempo di un libro sensazionale sul Sabbath

Thomas Tillam, l'autore di questo libro, è nato in Inghilterra, è emigrato nel New England e in seguito è tornato in Inghilterra. Tuttavia, nel 1661 lasciò definitivamente l'Inghilterra e si trasferì a Heidelberg in Germania. Morì nel 1676.

Il libro è uscito in un momento in cui infuriavano la guerra anglo-spagnola e le guerre del nord. La devastante Guerra dei Trent'anni, scatenata dalla Riforma, risale a meno di dieci anni fa. Era l'era barocca. L'impero ottomano represse le rivolte in Siria, Anatolia ed Egitto. L'imperatore Moghul Shah Jahan, che costruì il famoso e bellissimo Taj Mahal, si ammalò nell'anno in cui il libro fu pubblicato e fu costretto a trascorrere gli ultimi anni della sua vita come prigioniero a controllare la propria struttura.

Fu durante questo periodo che Thomas Tillam scrisse il suo libro sul Sabbath. Per dare un'idea di ciò, riassumerò qui alcune riflessioni. Nel complesso, difende con successo il Sabbath contro tutti gli attacchi con cui i sabbatici dovrebbero avere molta familiarità.

Il Sabbath: un'istituzione ebraica?

Il Sabbath, secondo Tillam, non è affatto un'istituzione ebraica. Il cuore di carne dei patriarchi e seguaci di Gesù osserva i comandamenti dall'interno e quindi non ha bisogno di tavole di pietra come il cuore di pietra del popolo d'Israele. Ma chi respinge il Sabbath come ebreo deve rifiutare l'intera Bibbia come ebrea.

Chi pensa che si debba solo osservare spiritualmente il sabato e non più ebrei, chiede a Tillam come fa allora a osservare spiritualmente gli altri comandamenti. Quindi ti è permesso uccidere, commettere adulterio, rubare e mentire se osserverai questi comandamenti spiritualmente?

Il comandamento del sabato fu dato prima della caduta. Perché là Dio stabilì il sabato perché lo santificò e lo benedisse (Genesi 1:2,3). In ogni caso, il Sabbath non è un'istituzione ebraica.

Il Sabbath non è certamente solo un tipo del riposo che si trova nel Messia. Altrimenti il ​​matrimonio sarebbe solo un tipo del nostro rapporto con Gesù, perché è anche un'istituzione paradisiaca (Genesi 1), e quindi il settimo comandamento sarebbe atteso da tempo.

Per gli ebrei, un cristiano che infrange il sabato, osserva Tillam, è almeno un grosso ostacolo all'accettazione del Messia. Perché perché i suoi seguaci infrangono il sabato se è lui il vero Messia?

Il ritmo settimanale è cambiato?

Alcuni sostengono che il sole di Giosuè abbia cambiato il ritmo settimanale (Giosuè 10,13:23,56). Una sciocchezza, dice Tillam. Anche dopo, Gesù ei discepoli riposarono «di sabato... secondo la legge» (Lc XNUMX) e non di domenica.

Anche dopo, il ritmo settimanale non è mai cambiato. Nel corso della storia, sia ebrei che gentili hanno sempre celebrato il loro giorno di riposo settimanale secondo il ritmo tradizionale. Non è mai stato spostato.

Gesù e il sabato

Nonostante le opinioni contrarie, Gesù non ha violato il sabato. Granare il grano non è lavoro, è sempre lecito (Dt 5), anche se forse i farisei la vedevano diversamente. Piuttosto, era una richiesta per un pasto sabbatico leggero. Anche portare pesi non è generalmente proibito di sabato, ma solo in relazione al lavoro (Neemia 23,26:19,19.20; Geremia 17,24:5,18.19). Quando Gesù chiese alla persona guarita di portare il suo lettuccio di sabato, non infrangeva il sabato. Gesù stesso sostiene l'osservanza della legge e mette in guardia contro la minima violazione (Mt 12,8-1,10). Si definisce Signore del sabato (Mt 1). Quindi, quando Apocalisse 11,20:XNUMX parla del "Giorno del Signore", non può significare domenica. Allo stesso modo, Paolo in seguito parlò della "Cena del Signore" (XNUMX Corinzi XNUMX:XNUMX).

Gesù consiglia anche ai suoi discepoli di pregare affinché la loro fuga poco prima della distruzione di Gerusalemme (quasi quarant'anni dopo) non avvenga in inverno o di sabato (Matteo 24,20:17.18). Dal momento che non avrebbero dovuto portare nulla con sé quando sono fuggiti comunque (versetti XNUMX, XNUMX), il motivo di questa richiesta non poteva essere che fossero stati accusati di aver violato il sabato a causa del loro bagaglio. No, si preoccupava della santità del sabato.

Poi scrive: »Gesù giaceva nel sepolcro di sabato... e così facendo conferma la legge ai cristiani.« Dopo la redenzione compiuta si riposò come dopo la creazione compiuta.

Alcuni credono che Gesù sia apparso ai discepoli due volte la domenica nel cenacolo dopo la risurrezione e che questo stabilisca la celebrazione domenicale nella Scrittura, ma Tillam mostra che Gesù non è arrivato nel cenacolo se non dopo il tramonto da Emmaus. Secondo il calcolo biblico del tempo, il secondo giorno della settimana era già iniziato (Lc 24,29.33.36; 20,19; Gv 20,26). Il secondo incontro avvenne otto giorni dopo, sempre dopo la domenica (Gv XNUMX).

Tillam ha un'interessante riflessione su Ebrei 4,9.10:12-14. Egli parafrasa: "Perciò la celebrazione del sabato (in greco sabbatimos) rimane per il popolo di Dio, perché colui [Gesù], che è entrato nel riposo, si è anche riposato dalle proprie opere, come Dio si è riposato dalle sue opere." Da versetto 10 parla di Gesù come parola e versetto XNUMX di Gesù come sommo sacerdote, vuol dire che il versetto XNUMX parla anche di Gesù. Gesù osservò il sabato come esempio per noi sia in vita che in morte.

Gli apostoli e i primi cristiani

Per Tillam è chiaro: lo Spirito Santo a Pentecoste fu effuso anche di sabato. Per fare questo, fa un calcolo. Mostra poi come Paolo ei suoi compagni osservassero sempre il sabato e non, come alcuni hanno suggerito, solo per raggiungere i Giudei (At 18,4). "Lo hanno fatto consapevolmente per dare un esempio ai Gentili", ha detto (1 Corinzi 11,1:XNUMX).

Quando Paolo parla in Romani 14,5:3,31 della libertà di osservare i giorni a proprio piacimento, non può aver inteso il sabato. Perché in precedenza aveva chiaramente confermato la legge morale in Romani 4,9.10:XNUMX. Il versetto riguarda le usanze culturali come il digiuno o le vacanze. Sebbene Paolo critichi il fatto che alcuni osservano certi giorni, non può intendere il sabato perché parla di principi deboli e poveri che certamente non si applicano alla legge morale (Galati XNUMX:XNUMX). Infine, quando parla di una questione di coscienza in relazione ai giorni santi e ai sabati, parla solo dei giorni che sono "ombra del futuro", il che non vale nemmeno per il sabato.

Anche dopo la morte degli apostoli, i primi cristiani celebrarono il sabato. Infatti Ignazio, che visse all'inizio del II secolo, proibì il digiuno di sabato e di domenica e prescriveva entrambi come feste. Così praticavano i cristiani in Etiopia, secondo Tillam.

Quando inizia il sabato?

Ciò con cui i primi avventisti del settimo giorno hanno lottato è chiarissimo per Tillam: quando il sole tramonta il venerdì, è tempo per noi di smettere di lavorare perché il tramonto inizia il sabato. E lo conferma con alcune scritture: Levitico 3:23,32; Esodo 2:16,6; Neemia 13,19:1,32; Marco 23,54:56; Luca XNUMX:XNUMX-XNUMX.

Il sabato in un mondo rotondo

Più e più volte alcuni sostengono che non si può osservare il sabato in un mondo rotondo. Solo chi vive in Israele deve osservare il sabato. Ma cosa facevano, secondo Tillam, i marittimi ebrei quando si spostavano in altri gradi di longitudine? In che modo i proseliti ebrei, che provenivano da molte razze e spesso vivevano nell'estremo oriente o nell'ovest di Israele, osservavano il sabato? Il tramonto segna chiaramente l'inizio del Sabbath ovunque. La maggior parte dei cristiani celebra la domenica sia in Inghilterra che negli Stati Uniti, nonostante la differenza di fuso orario.

E che dire delle regioni polari, dove il sole non splende da diversi mesi? Tuttavia, le persone lì seguono un ritmo giornaliero e settimanale, poiché osservano le stelle o la luminosità all'orizzonte [o seguono l'orologio]. Dopotutto, quando il cielo è nuvoloso, sappiamo anche quando un giorno sta finendo, anche se non riusciamo a vedere il sole, dice Tillam.

Motivo per opporsi al sabato

Se il cuore è pronto all'obbedienza, non continuerà a inventare nuove difficoltà, dice Tillàm, riferendosi a Proverbi 22,13: »Il pigro dice: 'C'è un leone fuori; Potrei morire per strada!‹« Tutte solo scuse! «Chi osserva il comandamento non vuole sapere nulla del male, e il cuore dei saggi conosce il tempo e il giudizio» (Ecclesiaste 8,5), cioè anche il tempo in cui si deve osservare il sabato.

celebrazione della domenica

Ci sorprende che Tillam non sembri obiettare al fatto che la domenica venga celebrata oltre al sabato come giorno di resurrezione e di gioia, purché non sia considerata un giorno di riposo e purché non sostituisca la sabato. Anche in Israele il sabato non era in alcun modo svalutato da altre feste. Il cristianesimo primitivo ha sempre mantenuto entrambi i giorni. Tillam esorta anche alla tolleranza verso i cristiani che non hanno ancora riconosciuto il sabato. La luce del sabato sorgerà presto su di loro. Aveva anche considerazioni politiche per fare queste affermazioni? In ogni caso, il Sabbath era un argomento caldo in Inghilterra ai suoi tempi.

Affermazioni apparentemente avventiste

Le sue affermazioni sono particolarmente interessanti quando sembrano assumere tratti avventisti. La frase seguente, proprio all'inizio del suo libro, ha attirato maggiormente l'attenzione:

"La prima legge regale che YHWH abbia mai comandato, e che egli stesso abbia tenuto per noi come esempio, cioè il suo benedetto sabato del settimo giorno, diventerà una grande controversia tra i santi e l'uomo del peccato in questi ultimissimi giorni, il quale cambia tempi e leggi.«

La scelta delle parole sembra molto avventista. Questo è ciò che Ellen White ha chiamato il suo libro più famoso, The Great Controversy. E in molti punti dei suoi scritti indica che la controversia finale nella storia mondiale ruoterà attorno alla questione del sabato o della domenica.

Tillam continua a parlare dell'Anticristo e nomina il re Geroboamo come il tipo che cambiò il tempo e la legge per la prima volta quando rinviò di un mese la festa dei Tabernacoli e la fece celebrare a Betel in modo che gli israeliti non avessero più bisogno di fare un pellegrinaggio a Gerusalemme ( 1 Re 12,28:33-XNUMX)

Tillam riconosce nell'Anticristo l'uomo del peccato che cambia i tempi e le leggi. La profezia di Daniele 7,25:XNUMX è centrale nel suo libro. Vede in questo lo spostamento del sabato alla domenica. Come tutti i protestanti del suo tempo, riconosce nell'Anticristo Babilonia, la grande meretrice, cioè Roma. Babilonia ha un sabato diverso e i cristiani infrangono il sabato biblico sotto la bandiera di Roma. Il piccolo corno osserva il sabato del Signore al momento sbagliato e, secondo Tillam, anche la Cena del Signore.

Roma ha velato a lungo il sabato biblico sotto il nome di Giorno di Saturno.

Ma la rivelazione di Giovanni entra in gioco anche in questo contesto nel libro di Tillam. Cinque volte parla del marchio della bestia o della prostituta e lo espone come il cambiamento dei tempi e delle leggi, cioè dal sabato alla domenica. Il marchio, dice, è al cuore del falso decalogo della puttana, con il quale presumibilmente intende il catechismo, perché lì sta scritto: Ricorda i giorni santi, per santificarli.

D'altra parte, ci sono i fedeli che osservano i comandamenti di Dio, e Tillam qui si riferisce ad Apocalisse 12,17:14,12 e XNUMX:XNUMX.

Ci dice anche che, secondo Daniele 12,4:XNUMX, la conoscenza aumenterà alla fine dei tempi, e questo si riferisce principalmente al sabato.

Stupefacente! Per trovare questa raccolta di versetti biblici in un libro così vecchio. Incoraggiante per noi avventisti: la verità ha una lunga tradizione. Ma dà anche spunti di riflessione: quanto abbiamo familiarità con l'argomento del sabato? Quanto siamo fermamente radicati nella verità? Dovremmo prendere Thomas Tillam come esempio.

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