באופן טרגי לא מובן ומזלזל: ישו בקוראן

באופן טרגי לא מובן ומזלזל: ישו בקוראן
אדובי סטוק - רוברט הוטינק

אור לחושך של העולם הזה. מאת קאי מסטר

זמן קריאה: 18 דקות

מספר המוסלמים באירופה הולך וגדל. זה כבר לא יוצא מן הכלל שקולגות לעבודה, שכנים, האנשים שאנחנו מתמודדים איתם על בסיס יומיומי הם מוסלמים. מה שנחשוב על האמונות שלהם ישפיע באופן לא מודע על האופן שבו נתנהג כלפיהם. דעות קדומות כאן יכולות לסכן את הגאולה הנצחית שלנו ושל הנשמות היקרות הללו. תחת הגשם האחרון של רוח הקודש, אנשים מכל העמים, העמים והשפות יתאחדו בזעקה הרמה. כמה חשוב, אם כן, שנשבור מחסומים שהאויב הקים כדי להגביל את תנועת ההופעה הסופית הגדולה הזו.

לרוב הנוצרים ולא מעט מוסלמים יש תמונה שגויה של מה שאומר הקוראן על ישו. (לדוגמה, מוסלמים רבים אינם מבינים ערבית ותלויים בפירושים של התרגומים.) מאמר זה ומאמר ההמשך שלו שואפים לספק מידע עובדתי על כך. ידוע שישוע משחק תפקיד בקוראן. עם זאת, הוא מופיע שם רק כנביא בדרגה שווה מבין רבים ואינו יוצא מצלו של הנביא האחרון מוחמד. זו הדעה הרווחת.

הקוראן למעשה אומר: "איננו מבדילים בין הנביאים" (אל-בקרה ב':2,136) אולם, אם אנו קוראים את ההקשר, מדובר בשאלה האם משה או ישו, האם היהדות או הנצרות היא הדרך הנכונה. הרוב המכריע של היהודים סוגדים למשה אך דוחים את ישוע. הרוב המכריע של הנוצרים סוגדים לישו אך מחשיבים את משה, השבת וחוקי הטהרה כ"ברית הישנה". הקוראן מדבר בבירור נגד זה ומתייחס לאברהם, שלא היה יהודי ולא נוצרי, אלא עבד מסור של האל האחד. אז מה שהפסוק הזה רוצה לומר הוא שהקוראן אינו מעדיף אף אחד מהנביאים התנ"כיים על חשבון אף אחד אחר. גילוי ה' בזמן מסוים אינו סותר את גילוי ה' בזמן אחר. אלוהים נשאר אותו דבר, וכך גם המסר שלו. אור בהחלט יכול להגדיל, אבל רק בלי לסתור את האור הישן.

נביא ועבד אלוהים

כן, הקוראן מפרט את ישו מספר פעמים באותה נשימה כמו נביאים אחרים. אבל רק פעם אחת הוא קורא לישו נביא מחוץ לרשימה כזו: »ישוע אמר: 'אני עבד אלוהים (עבדאללה); אלוהים נתן לי את הספר ועשה אותי נביא.‹« (מרים יט:19,30) ישוע נקרא גם נביא בתנ"ך: "יהוה אלוהיך יקים לך נביא כמוני ממך ומתוךך. אחים; הקשיבו לו!" (דברים י"ח:5) אפילו ישוע קורא לעצמו נביא (מתי י"ג:18,15), וכך גם תלמידיו (לוקס כ"ד:13,57; יוחנן ד':24,19; ו':4,19; ז':6,14). והמונח משרת אלוהים משמש גם עבור ישוע בתנ"ך (ישעיהו 7,40:42,1).

שליח האלוהים

לעתים קרובות יותר כנביא או משרתו של אלוהים, ישוע מכונה בקוראן "שליח" (7x) או "שליח אלוהים" (3x), כינוי שגם משה ומוחמד נושאים בקוראן. אבל יש פסוק מעניין בקוראן: נתנו עדיפות לחלק מהשליחים על פני אחרים. ביניהם יש כמה שאליהם דיבר אלוהים, וחלק אליהם העלה דרגות: נתנו לישוע בן מרים הוכחות ברורות וחיזקנו אותו ברוח הקודש." (אל-בקרה ב':2,253) כך עשה גם ישוע בקוראן. עמדה בולטת? בוא נחקור את השאלה עוד יותר.

דר מסיאס

מעטים שאינם מוסלמים יודעים מהו התואר השני בשימוש של ישו בקוראן. זה הכינוי משיח (אל-מס'ח). אחת עשרה פעמים מוזכר התואר הזה, שהוא לבדו ואף נביא או שליח אחר לא נושא בקוראן: "שמו משיח ישוע, בן מרים." (אל אמראן ג':3,45) "המשיח לעולם לא יבוז להיות עבד של אלוהים." (אן-ניסא' 4,172)

אבל האם הקוראן בכלל מודע למשמעות המילה משיח? בערבית פירוש הפועל מסחה הוא "להפיץ, למשוח", ממש כמו הפועל משך בעברית. הקוראן מראה בכמה מקומות שהמשיח נמשח ברוח הקודש. שלוש פעמים הוא אומר שישוע התחזק ברוח הקודש (אל-בקרה ב':2,87.253; אל-מעידה ה':5,110) ופעם אחת הוא אפילו מכנה את ישוע עצמו "רוח מאלוהים" (אנ-ניסא' ד':4,171) . בכך הוא מבהיר את האלוהות שלו וכי עבודתה של רוח הקודש אינה ניתנת להפרדה מישו (יוחנן 14,16.23:1; א' לקורינתים ו':6,11).

בן מרים - בן אדם

התואר הנפוץ ביותר עבור ישו בקוראן הוא בן מרים. זה בקוראן 23 פעמים. נוצרים רבים רואים בתואר זה גנאי. אולם הם כנראה לא מודעים לכך שהתואר "בן מרים" נחשב לתואר כבוד לישו בכנסייה המזרחית הסורית-ארמית. כותרת זו מראה שלישוע לא היה אב ארצי פיזי שעל שמו ניתן היה לקרוא באמת. אולם, כותרת זו מדגישה גם את אנושיותו של ישו, בעוד שהתואר "בן האלוהים", הנפוץ בנצרות, מדגיש את אלוהותו. הדגש הזה על האלוהות בקרב הנוצרים הלך לפעמים עד כדי כך שכמה מורי שקר האמינו שלישוע יש רק גוף הזוי ולכן לא חש כל סבל על הצלב (דוציטיזם).

עבור הרומאים הקתולים, האלוהות של ישוע היא כזו שהם מכנים את מרים "אם האלוהים". עד היום, גם נוצרים רבים אחרים מאמינים שישוע היה כל כך אלוהי שחייו למופת תמיד יישארו אוטופיה עבורנו, בני האדם. אז הם מקווים להינצל מהחטא יום אחד, במקום לחוות את הגאולה מהחטא כאן ועכשיו. הקוראן מוביל נגד ה"האלהה" השקרית הזו, או שמא עלינו לומר "דה-הומניזציה", של ישוע.

לידת בתולה וקיום קדם

הקוראן, כמו התנ"ך, מלמד את לידתו הבתולה של ישוע: "והנפחנו בה את רוחנו ששמרה על טוהרתה, ועשינו אותה ואת בנה לאות לעולמות" (אל-אנבייה 21,91:66,12; 3,47: XNUMX) "אדוני, האם יוולד לי בן כאשר איש לא נגע בי?" (אל אמראן ג':XNUMX)

בהקשר זה אנו מוצאים גם את הפסוקים בקוראן המצביעים בצורה הברורה ביותר על קיומו של ישוע: "באמת המשיח ישוע, בן מרים, הוא שליחו של אלוהים המילה שלו, נשלח אל מריה, ורוח ממנו.« (an-Nisā' 4,171) »זהו ישוע, בנה של מרים, דבר האמתשבו הם מפקפקים.« (מרים 19,34:33,6) ישוע מכונה אפוא גם בקוראן כדברו הנצחי והיצירתי של אלוהים (תהילים 1,1:19,13; יוחנן א':XNUMX; ההתגלות XNUMX:XNUMX). הקוראן מכריז אפוא על האלוהות של ישו.

לרוע המזל, החיים החטאים של רוב הנוצרים (הערצת קדושים, מסעות צלב, הוליווד וכו') הביאו לכך שרוב המוסלמים פירשו את הקוראן הערבי אנטי-נוצרי ואנטי-מקראי ככל האפשר. זו הסיבה שרוב המוסלמים כיום כבר אינם יודעים את משמעות הפסוקים הללו ולמרבה הצער רוב תרגומי הקוראן נותנים את המשמעות בצורה מעוותת.

במקום להאשים כאן את המוסלמים, עלינו לזעוק עם כותב תהילים: 'חטאנו עם אבותינו; עברנו, היינו רשעים." (תהילים 106,6:14,40; ירמיהו 3,42:5,7; איכה ג':9,5.8.15; ה':XNUMX; דניאל ט':XNUMX)

שירותו של ישוע עלי אדמות

לאחר שראינו אילו כותרות נושא ישוע בקוראן, הבה נפנה כעת למה שאומר הקוראן על חייו של ישוע.

שני קטעים ארוכים יותר בקוראן מתעדים את חייו של ישו: סורה אל עמראן 3,47:52-5,110 וסורה אל-מיידה 114:26,7-1,23. שם אנו למדים שישוע נלמד על ידי אלוהים והוכשר בכתובים, אישר את החוק וחשף תעלומות, שתלמידיו היו מוסלמים (כלומר, אנשים יראי שמים), ושהוא הוביל את העם ל"דרך הישר" (ישעיהו כ"ו). ,14,6; יוחנן א':13,10; י"ד:2,14; מעשי השליחים י"ג:2; גלטים ב':2,15; פטרוס ב':12,24). מתועד שהוא ריפא את העיוור ואת המצורע, הקים מתים, הגדיל את הלחם והואשם בכישוף בגלל ניסיו (מתי יב:XNUMX). הקוראן לא מתייחס לכל זה בפירוט רב יותר ממה שאנו עושים במאמר זה, אך הוא מתייחס שוב ושוב לבשורות.

התינוק המדבר והילד היצירתי

שני דברים עשויים להיראות מוזרים לקורא המערבי בחשבונות אלה. ראשית, שאומרים שישוע דיבר בעריסה ושנית, שבילדותו יצר ציפור מחימר והפיח בה חיים. באותה תקופה נפוצו בכנסייה המזרחית כתבים אפוקריפיים על ילדותו של ישוע עם נרטיבים דומים, עיטורים ספרותיים של המידע המועט שהאוונגליונים מספקים על ילדותו של ישוע. אולי כמו כמה סופרים נוצריים כיום, המחברים לקחו חירויות ספרותיות נדיבות למדי כדי לקרב עובדות תיאולוגיות לאנשים הפשוטים.

בכל מקרה, סיפורו של ישו התינוק המדבר בעריסה מדגיש את העובדה שישוע הותיר רושם עז על אנשים אפילו כתינוק. סיפורו של ישוע התינוק היצירתי מרים את ישו הרבה מעל כל הנביאים האחרים, משום שהוא מעיד שישוע היה יותר מסתם גבר. הוא היה המילה שבאמצעותו ברא אלוהים (יוחנן א':1,3.10; א' לקורינתים 1:8,6; קולוסים א':1,16; עברים א':1,2; י"א:11,3).

במקום להתלונן שהקוראן קולט את הסיפורים הללו, שהם בוודאי מתקופה ותרבות אחרת, עלינו לשים לב שדברים דומים לא נאמרים על אף אדם אחר בקוראן. במקום לחפש אגדות בקוראן, עלינו להבין שהתיאוריה של ישוע הנביא בקוראן, שהיה רק ​​נביא אחד מני רבים, היא האגדה האמיתית.

מוות, תחיית המתים והתעלות

הקוראן מדבר גם על מותו, תחייתו והתעלותו של ישוע. רוב המוסלמים כיום מתקשים ליישב את הפסוקים על כך בגלל המסורת הרווחת לפיה לא ישוע מת על הצלב, אלא יהודה או שמעון מכורני. אבל מה באמת אומר הקוראן?

הילד ישוע מצוטט בקוראן כאומר: "שלום עלי ביום הולדתי, ביום אמות וביום אקום מחדש" (מרים 19,33, XNUMX) מכיוון שרוב המוסלמים מאמינים. שישוע עדיין לא מת אלא נלקח ישר לגן עדן, הם מנסים להסביר את הפסוק הזה בצורה כזו שישוע ימות ויקום שוב רק לאחר שובו לכאן עלי אדמות. אבל פרשנות זו מיותרת כדי לפתור סתירות לכאורה בקוראן. נקודת המבט המקראית היא המפתח הטוב ביותר להבנת הקוראן.

פסוק אחר בקוראן מסכם בקצרה מוות, תחיית המתים והתעלות:

"אלוהים אמר: 'ישו, אני אקח אותך וארים אותך אלי'" (אל אמראן 3,55:XNUMX)

במקום אחר, הקוראן מדבר על משה וישו וכיצד כמה נביאים נקראו שקרנים ואחרים נהרגו (אל-בקרה ב':2,87.91; ה':5,70; 3,112.181:2). ההקבלה ברורה: משה נקרא שקרן וישוע נהרג. משה הואשם בשקר עוד לפני חציית ים סוף. בני ישראל האשימו אותו בכך שהוא משקר להם ולקח אותם למדבר כדי לאבד אותו (שמות י"ד, יא). מאוחר יותר האשים אותו קורח בשקר שהוא מונה על ידי אלוהים להנהיג את העם (במדבר טז:14,11). משה מת לבסוף מוות מכובד. הם התאבלו עליו. אבל כמו כמה נביאים אחרים, ישוע נהרג.

הקוראן שם את המילים הבאות בפיו של ישוע ליום האחרון: "הייתי העד שלהם בזמן שהייתי ביניהם, אבל כאשר נתת לי לעזוב, היית השומר שלהם ואתה העד לכל הדברים." (אל- מעידה ה':5,117) ברור מפסוק זה שישוע בהחלט כבר מת.

אמר המלאך למרים: "אלוהים אומר לך מילה ממנו; שמו הוא משיח ישוע, בן מרים, המכובד בעולם הזה ובעולם הבא ואחד מאלה שיתקרבו לאלוהים." (ל'אמראן ג':3,45)

הפסוק הזה מעניין במיוחד. כי בקוראן, מלבד ישוע, רק משה רבנו "מכובד", אבל רק בעולם הזה (אל-עזב 33,69:4,172). ומלבד ישוע, רק המלאכים (אנ-ניסא ד':56,88) ותושבי גן העדן (אל-וקי'א XNUMX:XNUMX) מתקרבים לאלוהים.

האם מישהו אחר מת על הצלב?

ועכשיו אנחנו מגיעים למה שרובם מחשיבים את הטקסט הקשה ביותר: "הם אומרים: 'הרגנו את המשיח ישוע, בן מרים, שליח אלוהים', למרות שהם לא הרגו ולא צלבו אותו. רק להם זה נראה כך... במציאות אלוהים הקים אותו אל עצמו." (אן-ניסא' 4,157.158:XNUMX) אם לא קוראים את הטקסט הזה מתוך מחשבה על ההצהרות האחרות ומעל לכל, הבשורה, אחת יכול להגיע למסקנות שגויות לחלוטין. אנו יודעים שישנם גם קטעים בתנ"ך שלעתים קרובות אינם מובנים לחלוטין, כי הם מתפרשים באופן שגוי תוך התעלמות מפסוקים אחרים בתנ"ך. אז מה הפרשנות הנכונה?

היהודים במדינה לא האמינו בתחייתו של ישוע וחשבו שהוא אדם מת ושהם נפטרו ממנו. אז הם אמרו, "הרגנו אותו. מה אתה עדיין מדבר עליו, על שירותו הכוהני בשמים, על בואו השני? הוא מת, אולי הוא היה רב חשוב בהיסטוריה. אולי הוא הפך את העולם למקום טוב יותר. אבל לא יותר מזה.״ אבל הם טעו לגבי זה. אלוהים הקים אותו מן המתים והעלה אותו לכסאו. אתה תראה אותו במו עיניך כשהוא יבוא שוב ויעלה גם אותם מהמתים.

הטקסט ממשיך באופן אנלוגי: הם טוענים שהרגו אותו, אבל אפילו יהודים לא צלבו אותו אלא רומאים. רק בגלל שאלוהים הרשה זאת. בכל מקרה, אנשים לא יכולים לחסל אף אחד לתמיד. ישוע הצביע על כך כשאמר, "אל תפחד מההורגים את הגופה ואינם מסוגלים לעשות דבר אחריה. ... פחד ממי שאחרי ההרג יש בכוחו להשליך לגיהנום." (לוקס י"ב:12,4.5) כי מי שנהרג על ידי בני אדם יקום שוב. רק המוות השני מחליט על הגורל הנצחי.

בסופו של דבר, ישו כלל לא מת כתוצאה מהצליבה, כפי שניתן היה לצפות למעשה. כך שבמציאות לא היהודים ולא הרומאים הרגו אותו. הוא מת מלב שבור. כל החטאים שלנו הפרידו בינו לבין אלוהים. הוא מת למעשה במוות השני. אבל בגלל שאלוהים קיבל את קורבנו, הוא ונשאר היחיד שחזר מהמוות השני.

אנו רואים שהקוראן לעולם לא מכחיש את מותו של ישו, אלא הוא מאשר זאת.

הקורבן המפואר נטול החטאים

ישו הוא האדם היחיד בקוראן שאושר כחסר חטא. המלאך גבריאל אומר למרים: "אני שליח אדונך להעניק לך בן חטא" (מרים יט:19,19) הקוראן קובע במפורש שאדם, נח, משה, אהרון, דוד, שלמה, יונה וגם חטאו נגדם. מוחמד. עם זאת, ישוע היה האדם היחיד שלא חטא כלל, אפילו במחשבה.

כאשר אברהם עמד להקריב את בנו, אלוהים גאל אותו ב"קורבן מפואר" (אṣ-Ṣōfāt 37,107:XNUMX). המילה המשמשת כאן בקוראן לתפארת ('aḏīm) לא יכולה להתייחס רק לבעל חיים. כי בקוראן זה שם אלוהים, תכונה של אלוהים. הקורבן האמיתי שבאמצעותו כולנו נגאלים הוא ישוע, הכבש של אלוהים.

מות הקורבן של ישו מסומל הן בתנ"ך והן בקוראן על ידי הפרה ללא רבב, שעליה כתוב: "פרה אדומה ללא רבב וללא פגם בפני עצמה, ושלא בא עליה עול." י"ט:ב) "פרה צהובה בצבע עז... לא מאומנת, לא חורשת את האדמה ולא משקה את השדה, ללא רבב, ללא כל כתם." (אל-בקרה ב': 4-19,2) היא צריכה לבוא לפני ההקרבה לקורבן. מַחֲנֶה. זה היה הקורבן המפואר: המשיח נטול החטאים ישוע, הכבש של אלוהים הלוקח את חטא העולם.

ישוע חזר

המוסלמים צופים את חזרתו של ישוע באחרית הימים על סמך הפסוקים הבאים: "הוא [ישו] משרת למען הכרת השעה... הם רק מחכים שהשעה תבוא עליהם פתאום בלי להבין זאת... עם הוא [אלוהים] זה." ידיעת השעה, ואליו תחזירו."

דחיית כפירות:

אי אפשר להכחיש שהקוראן מכיל גם כמה אמירות על ישו שמזעזעות את הנוצרים במבט ראשון. אנחנו רוצים להסתכל עליהם גם:

1. האב עצמו (פטריפסיאניזם)

"באמת, אלה האומרים: 'אלוהים (אללה) הוא המשיח, בן מרים'." (אל-מעידה ה':5,17.72א) האם זה מעמיד בספק את אלוהותו של המשיח? לא כאן הקוראן נוקט רק עמדה נגד כל הנוצרים המאמינים שהאל הכל יכול האב זהה לישו. כי אז האב עצמו היה מת על הצלב ולישוע לא היה אף אחד שאליו יכול היה לומר: "בידכם אני נותן את רוחי" תפיסה שגויה זו נקראת פטריפאסיות. אז מרי הייתה למעשה אם אלוהים.

2. אומץ על ידי אלוהים (אימוץ)

"אומרים: 'אלוהים לקח ילד'... ובכל זאת הכל בשמים ובארץ כבר שייך לו." (אל-בקרה ב':2,116, יונוס י':10,68) "כל השבח מגיע לאלוהים, שהוא לא לקח ילד ואין לו שליט לצידו, ולא כל עוזר אחר מתוך חולשה." (אל-ישרא' 17,111:23,91) "אלוהים לא לקח ילד, וגם שום אל לידו." (אל-מו') minūn 5,72) פסוקי הקוראן הללו אינם סותרים את התנ"ך. הם נבדלים רק מתורת האימוץ, לפיה ישוע גדל כיצור אנושי בלבד ומאוחר יותר אומץ על ידי אלוהים כבנו. כי הקב"ה היה שם בן אדם לצידו וזה יהיה חטא ה"התאחדות" (בערבית: שירק; אל-מעידה ה, 2 ב), הפרה של הדיברות הראשונה מעשרת הדיברות (שמות כ).

3. נולד מזאוס

"תגיד: 'אם לרחמן היה ילד, הייתי הראשון לשרת אותו. ברוך ה' אדון השמים והארץ אדון הכסא הפנוי מכל מה שהם אומרים.'" (אז-לחיים 43,81:XNUMX) אסור לשכוח שהפוליתאיזם היה נפוץ במכה וסביבתה. על פי רעיונות פגאניים, אלים אלו הולידו ילדים (אלים למחצה), כפי שאנו מכירים מזאוס היווני. המחשבה שאלוהים עצמו הכניס את מרי במובן זה הייתה ברורה ולכן סתרה בבירור.

4. פירוק החוק

"היהודים אומרים שעזרא הוא בנו של אלוהים, והנוצרים אומרים שהמשיח הוא בנו של אלוהים... קללת אלוהים עליהם! כמה הם מטעים!« (ב-Taubah 9,30:XNUMX) החלק הראשון של הפסוק הזה חייב לגרום לך לשבת ולשים לב. שכן יהודים מעולם לא דיברו על עזרא כעל בנו של אלוהים במובן הנוצרי או המילולי. אז למה הקוראן אומר משהו כזה?

עזרא נחשב לאבם של הפרושים ואחר כך של היהדות הרבנית. אי הבנה של שירותו הובילה לנוהג של סגידה להלכה בצורתה החיצונית ולפיכך דחיית המשיח משום שלא עמד בציפיות הפרושים הקלאסיות. כתבי הקודש פורשו בצורה פרושה, התייחסו לעזרא, שבוודאי היה סותר את עצמו בתוקף כדי להילחם בנצרות. שאול, תלמידו של גמליאל, היה ילד של חשיבה זו ורדף את המשיח על ידי מעקב אחר נוצרים. הקוראן מסכם עובדה זו כאשר הוא מאשים את היהודים בכך שהפכו את עזרא ל"בן האלוהים" – כלומר השתמשו בעזרא כסמכות על מנת לעקוף בסופו של דבר את סמכותו של אלוהים.

באופן דומה, זמן קצר לאחר חג השבועות, נוצרים החלו לרומם את ישוע בצורה כזו שהם לא לקחו עוד את הברית הישנה ואת חוק האל ברצינות, ראו אותם מיושנים ומומסים, והנשיחו חטאים רבים. הנוצרים מדגישים כל הזמן שהם סוגדים לישו כבן האלוהים. אבל איך אפשר לעשות שימוש לרעה בישוע כסמכות נגד אלוהים ודבר הנצח שלו!?

הקוראן מגן על עצמו מפני שני הקצוות הנוראים הללו: "החטא הגדול של היהודים היה דחיית המשיח, החטא הגדול של הנצרות יהיה דחיית חוק האל." (אלן ווייט, המחלוקת הגדולה, 22 ; לִרְאוֹת. הקרב הגדול, 22)

5. מייסד כת מרי

"וכאשר יאמר אלוהים: 'ישוע בן מרים, אמרת לעם: קח אותי ואת אמי כשני אלים לצד אלוהים?" הוא יענה: 'ברוך לא הייתה לך זכות.' (אל- מעידה ה':5,116) פסוק זה מבהיר נגד איזו "טריו" הקוראן פועל: נגד הרעיון של משפחה אלוהית המורכבת מאלוהים, מריה וישו. האמונה הקתולית היא שהנשיחה את החטא, החזירה את הפוליתאיזם והשליכה את החוק. רוב הנוצרים ירגישו שהם לא מובנים באופן דוגמטי מהצהרות אלו מהקוראן. אבל עם כל הביקורת שלו על הנוצרים, הקוראן שם את האצבע בצורה מוגזמת על הפצע ומבהיר שלמרות כל ה"אדיקות" שלנו, איבדנו את מראה כבודו של אלוהים: אנחנו הנוצרים משתמשים בישוע כדי להצדיק התנהגות חוטאת כמו הכת. של מרים או אכילת חזיר, כדי לזלזל בחטא באופן כללי, כדי להפריד בינינו לבין אלוהי הברית הישנה כי אנחנו לא מבינים אותו; להוציא אנשים מהישועה כי הם לא מתאימים למגירה של הדוגמה התיאולוגית שלנו, להפעיל כוח ואלימות כלפי אחרים, בקיצור: להיות ולעשות ההפך ממה שישוע היה ועשה.

המשימה הגדולה שלנו

הציטוט הבא מאת אלן ווייט על האיסלאם מראה את המשימה הגדולה שיש לנו כתנועת אדוונט. (הערות בסוגריים מרובעים. הפניות ממש בסוף.)

"המושיע אומר, 'מי שמאמין בבן יש לו חיי נצח; אבל כל מי שלא מאמין בבן לא יראה חיים, אבל זעם אלוהים שוכן עליו.' (יוחנן ג':3,36) הוא ממשיך ואומר: 'אלה הם חיי נצח, כדי שיראו אותך, האמיתי היחיד. אלוהים, והכיר את ישוע המשיח את אשר שלחת." (יוחנן י"ז:17,3)

[בערבית: כדי שיכירו בך, אללה, ואת הרסול אללה (שליח אלוהים), איסא אל-מסיח.]

במדינות רבות אנשים מתאסלמים, אך חסידיו דוחים את האלוהות של ישו. האם האמונה הזו צריכה להתפשט ללא תומכי האמת, במסירות נלהבת, להפריך את השגיאה הזו ולהאיר לאנשים על קיום הקיום של היחיד שיכול להציל את העולם?

[אז תומכי האיסלאם מאמינים בטעות שישוע לא היה קיים בצורה אלוהית לפני לידתו האנושית. זה גם שגוי מכיוון שהקוראן עצמו מתייחס לאלוהותו של ישוע בכך שהוא מכנה את ישוע "דבר אלוהים" ו"רוח מאלוהים" (אן-ניסא ד':4,171). כשם שהברית החדשה מצביעה על השבת ורוב הנוצרים לא מצליחים לראות אותה, הקוראן גם מצביע על האלוהות של ישוע מבלי שרוב המוסלמים יודעים זאת.

ניתן להפריך את התפיסה המוטעית שישוע היה קיים רק מאז לידתו האנושית. אז יש תקווה לתקן את השגיאה הזו באסלאם. תומכי האמת צריכים אפילו להפריך טעות זו במסירות נלהבת.

אלן ווייט נכנסת להלן כיצד נראית המסירות הזוהרת הזו, שבאמצעותה ניתן להפריך את הטעות הזו בעולם האסלאמי.]

אנו זקוקים נואשות לאנשים שיחפשו ויבטחו בדבר אלוהים, אנשים שיכירו את ישוע לעולם בטבעו האלוהי והאנושי, אנשים שיצהירו בעוצמה ומלאי רוח ש'אין שם אחר מתחת לשמים שניתן בין בני האדם, ב אשר ננצל!' (מעשי השליחים ד':4,12) עד כמה אנו זקוקים למאמינים שיציגו את ישוע בחייו ובאופיו היום, מאמינים שיעלו אותו לפני העולם כמקור של תהילת האב, ובכך יכריזו שאלוהים הוא אהבה. ." (אלן ווייט במיסיונרית הבית, 1 בספטמבר 1892)

למרבה הצער, אנו מגלים רק כעת שישוע מוטף בקוראן, לא במלואו, אלא עם אינדיקציות רבות היכן ניתן למצוא את המלאות. הקוראן ממשיך להצביע על הבשורות ועל התנ"ך כולו. ויש מספיק בקוראן עצמו כדי שישו יוכל למשוך אליו מוסלמים. החיים שלנו, האהבות שלנו והרמזים שלנו יכולים לשבור את הקירות שעדיין מרטיבים את האטרקציה הזו.

Schreibe einen Kommentar

כתובת דואר האלקטרוני שלך לא תפורסם.

אני מסכים לאחסון ולעיבוד הנתונים שלי לפי EU-DSGVO ומסכים לתנאי הגנת הנתונים.