הרפורמציה בספרד (1/3): כשהאור עשה את דרכו לחצי האי האיברי

הרפורמציה בספרד (1/3): כשהאור עשה את דרכו לחצי האי האיברי
Alfonso de Valdés (* בסביבות 1490 בקואנקה שבקסטיליה; † 3 באוקטובר 1532 בווינה) ויקיפדיה

געגועים לחופש. מאת אלן ווייט, קלרנס קריסלר, HH Hall

זמן קריאה: 13 דקות

פרק זה של הספר "המחלוקת הגדולה" קיים רק בגרסה הספרדית והוא חובר על ידי מזכיריה מטעם אלן ווייט.

תחילת המאה ה-16 עולה בקנה אחד עם 'התקופה ההרואית של ההיסטוריה הספרדית: זמן הניצחון הסופי על המורים וכיבוש רומנטי של עולם חדש. בתקופה זו התלהבות דתית וצבאית סימנה את אופייה הלאומי של ספרד בעוצמה יוצאת דופן. עליונותם של הספרדים הוכרה וחששה במלחמה, בדיפלומטיה ובממלכתיות.« בסוף המאה ה-15 גילה קולומבוס "שטחים ענקיים ועשירים להפליא" ומסר אותם לכתר הספרדי. בתחילת המאה ה-16 ראה האירופאי הראשון את האוקיינוס ​​השקט; ובעוד שכתריהם של קרל הגדול וברברוסה הונחו על ראשו של קרל הגדול באאכן, "מגלאן לקח על עצמו את המסע הגדול שעתיד היה להוביל להקפת העולם, וקורטס היה עסוק בכיבוש עמל של מקסיקו." עשרים שנה מאוחר יותר "פיזארו השלים בהצלחה את כיבוש פרו" (אנציקלופדיה בריטניקה, מהדורה תשיעית, אמנות »Charles V.«).

שארל החמישי עלה לכס כשליט ספרד ונאפולי, הולנד, גרמניה ואוסטריה "בתקופה שבה גרמניה הייתה במצב של מהומה חסרת תקדים" (שם). עם המצאת הדפוס, התנ"ך התפשט בבתי האנשים, וככל שרבים למדו לקרוא את דבר אלוהים בעצמם, אור האמת פיזר את אפלת האמונה הטפלה כמו בהתגלות חדשה. היה ברור שהם התרחקו מתורתם של מייסדי הכנסייה המוקדמים כפי שנרשמה בברית החדשה (מוטלי, היסטוריה של קרן הרפובליקה של המחוזות המאוחדים, הקדמה, יב). בין המסדרים הנזיריים, "חיי הנזירים היו כל כך מושחתים, עד שהנזירים המוכשרים ביותר לא יכלו לסבול אותם עוד" (Kurtz, Kirchengeschichte, עמ' 125). אנשים רבים אחרים הקשורים לכנסייה לא דימו מעט לישו ושליחיו. קתולים כנים שאהבו והעריכו את הדת העתיקה נחרדו מהמחזה שנגלה לפניהם. בכל תחומי החיים "הייתה תפיסה ברורה של השחיתות" שהתגנבה לכנסייה, ו"הכמיהה הכללית לרפורמה הלכה וגברה" (שם, פסקה 122).

הלותרנים משפיעים על ספרד

"בשאיפה לנשום אווירה בריאה יותר, קמו אוונגליסטים בכל מקום, בהשראת דוקטרינה טהורה יותר" (שם, עמ' 125). קתולים נוצרים נכבדים ורציניים רבים, כולל לא מעט אנשי דת ספרדים ואיטלקיים, הצטרפו לתנועה זו, שהתפשטה במהירות בגרמניה ובצרפת. כפי שהסביר הארכיבישוף המלומד של טולדו, ברתולומה דה קרנזה, בפירושיו על הקטכיזם, פרנטלים אדוקים אלו ביקשו "להחיות בפשטותה ובטוהרתה את הרוח העתיקה של אבותינו ושל הקהילה הפרימיטיבית" (Bartolomé Carranza y Miranda, פירושים על הקטכיזם הנוצרי, אנטוורפן, 1558, 233; מצוטט על ידי קורץ, עמ' 139).

הספרדים: אנשים שוחרי חופש

הכמורה הספרדית הצליחה למלא תפקיד מוביל בחזרה זו לנצרות הקדומה. העם הספרדי שאוהב חופש תמיד, סירב בתוקף במאות השנים הראשונות של התקופה הנוצרית להכיר בעצימותם של הבישופים של רומא; ורק לאחר חלוף שמונה מאות שנים היא הכירה לבסוף בזכותה של רומא להתערב בסמכות בענייניה הפנימיים. דווקא כדי להרוס את רוח החירות הזו, שאפיינה גם את העם הספרדי במאות המאוחרות, שבהן הכיר בעליונות האפיפיור, בשנת 1483, בשעה קטלנית לספרד, אישרו פרדיננד ואיזבלה את הקמת האינקוויזיציה כבית דין קבוע ב קסטיליה והקמתה מחדש באראגון עם תומס דה טורקמדה בתפקיד האינקוויזיטור הכללי.

קבר החירות

בתקופת שלטונו של צ'ארלס החמישי, "הדיכוי חירות העם, שכבר הרחיק לכת בימי סבו ואשר בנו היה אמור לצמצם למערכת, למרות פניותיהם של הקורטס, נמשך ללא רסן […] . נדרשה כל המיומנות של השר המפורסם שלו, הקרדינל חימנז, כדי למנוע הפרה לכאורה. בתחילת שלטונו של המלך (1520), ערי קסטיליה נאלצו למרוד כדי לשמר את חירויותיהן העתיקות. את המרד אפשר היה רק ​​בקושי לרסק (1521)" (האנציקלופדיה הבינלאומית החדשה, עורך 1904, אמנות. "קרל הגדול"). מדיניותו של שליט זה, כמו זו של סבו פרדיננד, הייתה להתריס נגד רוח התקופה על ידי התייחסות הן לנשמות והן לגופם של ההמונים כרכוש אישי של יחיד (מוטלי, מבוא, איקס). כפי שאמר פעם היסטוריון: »האימפריה הגאה של צ'ארלס החמישי קמה על קבר החירות (שם, הקדמה).

בכל זאת: בלתי ניתן לעצירה

למרות מאמצים יוצאי דופן אלה לשלול מגברים את חירויותיהם האזרחיות והדתיות, ואף את המחשבה, "להט ההתלהבות הדתית בשילוב עם האינסטינקט העמוק של חירות אזרחית" (שם, יא) גרמו לגברים ונשים אדוקים רבים לעשות זאת. להחזיק בתקיפות בתורת התנ"ך וכדי להגן על הזכות שהייתה להם לעבוד את אלוהים על פי צו מצפונם. כך התפשטה בספרד תנועה דומה למהפכה הדתית במדינות אחרות. כשם שגילויי העולם החדש הבטיחו לחיילים ולסוחרים אדמות חסרות גבול ועושר נפלא, כך רבים מחברי האצולה הגבוהה שמו את עיניהם בתקיפות על הכיבושים הגדולים והעושר המתמשך יותר של הבשורה. תורת הכתובים פילסה את דרכם בשקט אל לבם של אנשים כמו אלפונסו דה ואלדס המלומד, מזכירו של שארל החמישי, אחיו חואן דה ואלדס, מזכירו של המשנה למלך של נאפולי, וקונסטנטין פונסה דה לה פואנטה המפורש, כומר ומוודה לצ'ארלס החמישי, שעליו אמר פיליפ השני שהוא "פילוסוף גדול מאוד ותאולוג מעמיק, ואחד מגדולי הדוכן וברהיטות שהיו קיימים בזיכרון חי". השפעת כתבי הקודש הייתה חזקה עוד יותר כשנכנס למנזר העשיר של סן איסידרו דל קאמפו, שבו כמעט כל הנזירים קיבלו בשמחה את דבר האל כמנורה לרגליהם ואור בדרכם. אפילו הארכיבישוף קרנזה נאלץ להילחם על חייו בין חומות האינקוויזיציה במשך כמעט עשרים שנה לאחר העלאתו לפרימטים בגלל דבקותו בתורת התנ"ך.

הספרות כשליח הדומם של תורת ההצדקה

כבר ב-1519 החלו להופיע כתבי הרפורמים בארצות אחרות בצורת חוברות קטנות בלטינית. חודשים לאחר מכן, הופיעו עבודות נרחבות יותר, כמעט כולן בספרדית. הם הציגו את התנ"ך כאבן הבוחן של כל דוקטרינה, את הרפורמציה כהכרח, והסבירו את האמיתות הגדולות של הצדקה על ידי אמונה וחירות על ידי הבשורה.

'העבודה הראשונה, האצילה, הנשגבת מכל,' לימדו הרפורמים, 'היא האמונה בישוע המשיח. מתוך העבודה הזו כל שאר העבודות חייבות לצאת.״ ״מאמין באלוהים עושה הכל ברצון ובשמחה, בעוד שהאדם שאינו עם אלוהים חי בייסורים ונמצא תמיד בשעבוד. הוא תוהה בדאגה כמה עבודות טובות הוא עדיין צריך לעשות; הוא רץ לכאן ולכאן; הוא שואל כך וכך, אינו מוצא מנוח בשום מקום ועושה הכל בחוסר נחת ופחד.« »האמונה באה אך ורק מישוע המשיח, מובטחת וחופשית. הו אדם, דמיין את המשיח ותחשוב כיצד אלוהים מרחם עליך בו ללא כל זכות מצידך. מהדימוי הזה של חסדו, שאבו אמונה וודאות שכל חטאיכם נסלחים: שום מעשים לא יכולים להביא לכך. מהדם, מהפצעים, ממות המשיח עצמו נובעת האמונה הנובעת מהלב".

באחת המסכתות מבואר ההבדל בין הצטיינות האמונה לבין מעשי האדם כך:

"אלוהים אמר, 'מי שמאמין ונטבל ייוושע'. הבטחה זו של אלוהים עדיפה על כל התפארות במעשים, על כל נדרים, על כל סיפוקים, על כל הפינוקים ועל כל מה שהאדם המציא; כי בהבטחה זו תלוי כל אושרנו אם נקבל אותה באמונה. כאשר אנו מאמינים, ליבנו מתחזק על ידי הבטחת אלוהים; ואפילו אם הכל יילקח מהמאמין, האמונה בהבטחה זו תקיים אותו. הוא יעמוד בפני היריב שרוצה להסתער עליו ויכול להתמודד עם מוות חסר רחמים ומשפט אלוהים. נחמתו בכל צרה היא שהוא אומר: את הביכורים קיבלתי בטבילה; אם אלוהים איתי, מי יכול להיות נגדי? הו, כמה עשיר הנוצרי והטובל! אין דבר שהוא יכול להפסיד אלא אם כן הוא לא רוצה להאמין".

"אם הנוצרי מוצא את ישועתו הנצחית בחידוש טבילתו באמונה", שאל מחבר חיבור זה, "אז למה צריך את הנורמות של רומא? אז אני מצהיר", הוא הוסיף, "שלא לאפיפיור ולא לבישוף ולא לאף אחד אחר אין את הזכות לכפות דבר על נוצרי ללא הסכמתו. כל השאר עריצות. אנו משוחררים מהכל […] אלוהים שופט את כל המעשים באמונה. לעתים קרובות קורה שעבודתו הפשוטה של ​​משרת או משרתת נעימה יותר לאלוהים מאשר צום ועבודותיו של דתי חסר אמונה. העם הנוצרי הוא העם האמיתי של אלוהים." (D'Aubigné, Histoire de la Reformation du seizième siècle, lib. 6, פרק. 6)

מסכת אחרת לימדה שהנוצרי האמיתי, במימוש חופש האמונה שלו, מכבד את הרשויות הקיימות. האהבה לזולתו מניעה אותו לנהוג בתבונה ולהיות נאמן לאלו השולטים במדינה. "למרות שהנוצרי […] חופשי, הוא מרצונו הופך את עצמו למשרת ומתייחס לאחיו כפי שאלוהים התייחס אליו באמצעות ישוע המשיח." "אני רוצה", אומר המחבר, "חופשי, שמח ובלתי אנוכי שישרת אב, אשר העניק לי את כל עושרו; אני רוצה להתייחס לאחים שלי כפי שהמשיח התייחס אליי". "מאמונה", ממשיך המחבר, "זורמים חיים של חופש, אהבה ושמחה. הו, כמה נשגבים ואצילים הם חייו של הנוצרי! […] דרך האמונה הנוצרי עולה לאלוהים; דרך האהבה הוא מתכופף אל האדם; ובכל זאת הוא שוכן תמיד באלוהים. זוהי חירות אמיתית, חירות העולה על כל שאר החירויות כפי שהשמים עולים על הארץ." (שם, פרק 7)

הצהרות אלה על חירות הבשורה לא יכלו להישאר ללא תשומת לב במדינה שבה אהבת החירות הייתה נטועה כל כך עמוק. מסכתות וחוברות עברו מיד ליד. תנועת ידידי הבשורה בשוויץ, גרמניה והולנד המשיכו לשלוח מספר רב של פרסומים לספרד. לא היה קל לסוחרים להימלט מהמעקב של עושי האינקוויזיציה; שכן הם עשו כל שביכולתם כדי למגר את הדוקטרינות הרפורמיות על ידי התנגדות לגאות הספרות ששוטפת את הארץ.

מבריח אלוהים

אף על פי כן, חברי העניין לא שככו עד שאלפים רבים של מסכתות וחוברות הוברחו פנימה, ונמלטו מהערנות של הסוכנים בנמלי הים התיכון המרכזיים ולאורך מעברי הפירנאים. לפעמים שחרורים אלה הונחו בחבילות חציר או יוטה (המפ מהודו) או בחביות של יין בורגונדי או שמפניה (HC Lea, פרקים מההיסטוריה הדתית של ספרד, עמ' 28). לפעמים הם נארזו בחבית פנימית אטומה למים בתוך חבית גדולה יותר מלאה ביין. שנה אחר שנה, לאורך רוב המאה השש עשרה, נעשה מאמץ מתמיד לספק לעם צוואות ותנ"ך בספרדית, ועם כתבי הרפורמים. זו הייתה תקופה שבה "המילה המודפסת לקחה כנפיים, אשר, כמו הרוח, נשאה זרעים אל הארצות הרחוקות ביותר" (ד'אובינה, ליב א', פרק ט').

בינתיים האינקוויזיציה ניסתה בערנות מוכפלת למנוע מספרים כאלה ליפול לידי העם. "בעלי חנויות הספרים נאלצו למסור כל כך הרבה ספרים לאינקוויזיציה שהם כמעט פשטו רגל." (ד"ר ג'יי פי פישר, היסטוריה דה לה הרפורמציה, עמ' 359) מהדורות שלמות הוחרמו, ובכל זאת עותקים של יצירות חשובות, כולל בריות חדשות רבות וחלקים מהברית הישנה, ​​מצאו את דרכם לבתיהם של אנשים באמצעות מאמציהם של סוחרים וקולפורטרים. זה נכון במיוחד לגבי המחוזות הצפוניים, קטלוניה, אראגון וקסטיליה העתיקה, שם זרעו הוולדניאנים בסבלנות את הזרעים, שהחלו לנבוט והבטיחו יבול שופע.

ג'וליאן הרננדז

אחד מהקולפורטרים המתמשכים והמאושרים ביותר של המשרד היה ג'וליאן הרננדס, גמד שלעיתים קרובות כשהוא מחופש לסוחר או צפרדע, עשה מסעות רבים לספרד, או דרך הפירנאים או דרך אחד מנמלי דרום ספרד. לפי הסופר הישועי פריי סנטיאנס, ג'וליאן היה ספרדי ש"עזב את גרמניה בכוונה לזהם את כל ספרד ועבר דרכה הרבה, והפיץ ספרים רבים של תורות פרוורטיות במקומות שונים וכפירותיו של לותר בקרב גברים ונשים שנזרעו. , במיוחד בסביליה. הוא היה ערמומי ביותר וערמומי (מצב מיוחד לכופרים). הוא גרם להרס ברחבי קסטיליה ואנדלוסיה. הוא נכנס ויצא עם מלכודותיו ותחבולותיו בוודאות רבה, והצית אש בכל מקום ששם כף רגלו".

בעוד שההתפשטות של חומר מודפס עשתה את הדוקטרינות הרפורמיות ידועות בספרד, "הרחבת שלטונו של קרל החמישי דרך גרמניה והולנד קירבה את יחסי ספרד עם אותן מדינות, והעניקה לספרדים, גם הדיוטים וגם הכמרים, הזדמנות טובה למצוא יצאו החוצה על התורות הפרוטסטנטיות, ולא מעטים קיבלו אותן בחסד". (פישר, היסטוריה דה לה הרפורמציה, 360) ביניהם היו כמה שהחזיקו בתפקידים ציבוריים גבוהים, כמו אלפונסו וחואן דה ואלדס, בניו של דון פרננדו דה ואלדס, קורג'ידור של העיר העתיקה קואנקה.

אלפונסו דה ואלדס

אלפונסו דה ואלדס, שכמזכיר אימפריאלי ליווה את שארל החמישי להכתרתו ב-1520 ולדיאטת וורמס ב-1521, השתמש במסעו לגרמניה ולהולנד כדי ללמוד על מקורה והתפשטותה של התנועה האוונגליסטית וכתב שני מכתבים אליו. חברים בספרד נותנים הסבר מפורט על מה ששמע, כולל תיאור מפורט על הופעתו של לותר בדיאטה. כעשר שנים מאוחר יותר הוא היה עם שארל החמישי ברייקסטאג של אוגסבורג. שם הייתה לו הזדמנות לשוחח בחופשיות עם מלנצ'תון. הוא הבטיח לו ש"השפעתו סייעה לפטור את מוחו של הקיסר מ[...] רשמי שווא; וכי בראיון מאוחר יותר הוא קיבל הוראה לומר למלנצ'תון שהוד מלכותו רצה שיכתוב חיבור ברור של דעות הלותרנים, תוך ניגודם מאמר אחר מאמר לאלו של יריביהם. הרפורמטור נענה בשמחה לבקשה, ואת תוצאת עבודתו העביר ואלדס לקמפג'יו, הלגט האפיפיור. מעשה זה לא חמק מעינה הפקוחה של האינקוויזיציה. לאחר שואלדס חזר לארץ מולדתו, הוא נשפט בפני משרד הקודש והורשע כחשוד בלותרניות" (M'Crie, פרק 4).

החלק 2

הסוף: קונפליקט דה לוס סילוס, 219-226

Schreibe einen Kommentar

כתובת דואר האלקטרוני שלך לא תפורסם.

אני מסכים לאחסון ולעיבוד הנתונים שלי לפי EU-DSGVO ומסכים לתנאי הגנת הנתונים.