自由への憧れ。 エレン・ホワイト、クラレンス・クリスラー、HHホール
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The Great Controversy のこの章は、スペイン語版にのみ存在し、Ellen White に代わって彼女の秘書によって編纂されました。
16 世紀の初めは、「スペインの歴史の英雄的な時代、ムーア人に対する最終的な勝利と新しい世界のロマンチックな征服の時代」と一致します。 この時期の宗教的および軍事的熱意は、スペインの国民性を並外れた強さで示しました。 スペイン人の覇権は、戦争、外交、政治において認められ、恐れられていました。 « 15 世紀の終わりに、コロンブスは「巨大で途方もなく豊かな領土」を発見し、それらをスペインの王冠に引き渡しました。 16 世紀初頭、最初のヨーロッパ人が太平洋を見ました。 そして、シャルルマーニュとバルバロッサの王冠がアーヘンでシャルルマーニュの頭に置かれている間、「マゼランは世界一周につながる大航海に乗り出し、コルテスは骨の折れるメキシコ征服に従事していた」。 XNUMX年後、「ピサロはペルー征服に成功した」(百科事典ブリタニカ、第 XNUMX 版、Art. »Charles V.«)。
カール XNUMX 世は、スペインとナポリ、オランダ、ドイツ、オーストリアの統治者として王位に就きました。「ドイツが前例のない混乱状態にあったとき」です (同上)。 印刷機の発明により、聖書は人々の家庭に広まり、多くの人が神の言葉を自分で読むことを学んだので、真実の光が新しい啓示のように迷信の闇を追い払いました. 彼らが新約聖書に記録されている初期の教会創設者の教えから離れていたことは明らかでした (Motley, 連合管区共和国の設立の歴史、はじめに、XII)。 修道会の中で、「修道生活は非常に堕落していたので、最も高潔な修道士はもはやそれに耐えることができませんでした」(Kurtz、Kirchengeschichte、p.125)。 教会に関係する他の多くの個人は、イエスとその使徒たちとほとんど似ていませんでした。 古代の宗教を愛し崇拝していた誠実なカトリック教徒は、目の前に繰り広げられた光景に愕然としました。 教会に忍び込んだ「腐敗は明らかに認識され」、「改革への一般的な切望はますます顕著になった」(同上、パラグラフ122)。
ルター派はスペインに影響を与える
「より健全な雰囲気を呼吸したいので、より純粋な教義に触発されて、伝道者がいたるところに現れた」(同著、p.125)。 スペインやイタリアの聖職者を含む多くの著名で真面目なキリスト教カトリック教徒がこの運動に参加し、ドイツとフランスに急速に広まりました。 学識あるトレドの大司教、バルトロメ・デ・カランザがカテキズムに関する解説で説明したように、これらの敬虔な高位聖職者は、「私たちの祖先と原始共同体の古代の精神をその単純さと純粋さの中で復活させたい」と望んでいました (Bartolome Carranza y Miranda, キリスト教のカテキズムに関する解説、アントワープ、1558、233。 カーツによる引用、p. 139)。
スペイン人:自由を愛する人々
スペインの聖職者は、この初期キリスト教への回帰において主導的な役割を果たすことができました。 常に自由を愛するスペイン人は、キリスト教時代の初期の数世紀に、ローマの司教の宗主権を認めることを断固として拒否しました。 そして、ローマがその内政において権威に干渉する権利を最終的に認めたのは、1483世紀が経過した後のことでした。 XNUMX年、スペインにとって致命的な時期に、フェルディナンドとイザベラは、XNUMX年にスペイン人が教皇の優位性を認めた後世紀のスペイン人を特徴付けたこの自由の精神を正確に破壊するために、カスティーリャと、トーマス・デ・トルケマダを異端審問官とするアラゴンでの再建。
自由の墓
カール1520世の治世中、「コルテスの訴えにもかかわらず、彼の祖父の時代にはすでに行き過ぎており、彼の息子がシステムに還元することになっていた人々の自由の抑圧は、抑制されずに続いた[…] . 明らかな違反を防ぐには、彼の有名な大臣であるヒメネス枢機卿のすべてのスキルが必要でした。 君主の治世 (1521 年) の初めに、カスティーリャの都市は古代の自由を守るために反乱を余儀なくされました。 蜂起は難なく鎮圧することができた(XNUMX年)」(新しい国際百科事典、ed. 1904、アート。 「シャルルマーニュ」)。 この支配者の政策は、祖父のフェルディナンドの政策と同様に、大衆の魂と身体の両方を個人の所有物と見なすことによって、時代の精神に逆らうことでした (Motley, 概要、 バツ)。 ある歴史家はかつて次のように述べていました。» 誇り高きシャルル XNUMX 世の帝国は、自由の墓の上に興りました (同著、序文)。
それにもかかわらず:止められない
男性から市民的および宗教的自由、さらには思考さえも奪おうとするこれらの途方もない努力にもかかわらず、「市民的自由の深い本能と組み合わされた宗教的熱意の熱意」(同書、xi)は、多くの敬虔な男性と女性にそうするように仕向けました。聖書の教えをしっかりと守り、良心の命令に従って神を崇拝する権利を守るために。 このようにして、他国の宗教革命と同様の運動がスペインに広まった。 新世界での発見が兵士や商人に無限の土地と驚くべき富を約束したように、高位の貴族の非常に多くのメンバーが、福音のより大きな征服とより永続的な富にしっかりと目を向けました. 聖書の教えは、シャルル XNUMX 世の秘書である学識あるアルフォンソ デ バルデス、ナポリ総督の秘書である弟のフアン デ バルデス、牧師であり告白者である雄弁なコンスタンティヌス ポンセ デ ラ フエンテのような人々の心に静かに浸透しました。フィリップ XNUMX 世は、彼について「非常に偉大な哲学者であり、深遠な神学者であり、説教壇の最も偉大な人物の XNUMX 人であり、生きた記憶の中に存在した雄弁家の XNUMX 人」であると述べています。 彼がサン・イシドロ・デル・カンポの裕福な修道院に入ったとき、聖書の影響はさらに強くなりました。そこでは、ほとんどすべての修道士が神の言葉を足元のともしびとして、道中の光として喜んで受け取りました。 カランザ大司教でさえ、霊長類に昇格してから約 XNUMX 年間、異端審問所の壁の中で命がけで戦わなければなりませんでした。
正当化の教義の静かなメッセンジャーとしての文学
1519 年には、宗教改革者の著作がラテン語の小さなパンフレットの形で他の国に現れ始めました。 数か月後、ほぼすべてスペイン語で、より大規模な作品が続きました。 彼らは聖書をすべての教義の試金石として、宗教改革を必要不可欠なものとして提示し、信仰による義認と福音による自由という偉大な真理を説明しました。
「すべての業の中で第一の、最も高貴で、最も崇高なものは、イエス・キリストへの信仰である」と宗教改革者たちは教えました。 この働きから、他のすべての働きが進められなければならない。』 『神を信じる者は、すべてのことを喜んで喜んで行いますが、神とともにない人は苦しみながら生き、常に束縛されています。 彼は、自分がまだどれだけの良い仕事をしなければならないのか、不安そうに考えています。 彼はあちこち走り回ります。 彼はあれやこれやと尋ね、どこにも休息を見つけられず、不快感と恐怖の中ですべてを行います。« »信仰はイエス・キリストのみから来ており、約束されており、無料です。 おお、救世主を想像して、あなたに何の功績もなしに、神が救世主においてどのように慈悲を示してくださるかを考えてください。 この神の恵みのイメージから、あなたの罪はすべて赦されるという信仰と確信を引き出してください。どんな行いもそれをもたらすことはできません。 血、傷、メシアの死そのものから、心から湧き出る信仰が流れ出ます。」
冊子の一つでは、信仰の素晴らしさと人間の業との違いが次のように説明されています。
「神は言われた、『信じてバプテスマを受ける者は救われる』。神のこの約束は、あらゆる行いを誇ること、あらゆる誓い、あらゆる満足、あらゆる免罪符、そして人間が発明したあらゆることよりも好ましい。 なぜなら、私たちが信仰によってそれを受け入れるかどうかは、私たちの幸福のすべてがこの約束にかかっているからです。 私たちが信じるとき、私たちの心は神の約束によって強められます。 そして、たとえ信者からすべてが奪われたとしても、その約束への信仰が彼を支えるでしょう。 彼は自分に襲いかかってくる敵に耐え、無慈悲な死と神の裁きに直面する可能性があります。 あらゆる逆境における彼の慰めは、次のように言うことです。「私はバプテスマで初穂を受けました。 もし神が私と共におられるなら、誰が私に敵対できるでしょうか? ああ、クリスチャンとバプテスマを受けた人は何と裕福なのでしょうか。 彼が信じたくなければ、失うものは何もない。」
この論文の著者は、「もしキリスト教徒が信仰による洗礼を新たにすることで永遠の救いを見出すのであれば、なぜローマ法が必要なのでしょうか?」と尋ねました。 したがって、私は宣言します」と彼は付け加えた、「法王も司教も、その他の誰にも、キリスト教徒に同意なしに何かを課す権利はない。」 それ以外はすべて圧政です。 私たちはすべてから自由です[…]神はすべての行いを信仰によって裁きます。 信仰のない修道者の断食や仕事よりも、召使いやメイドの単純な仕事の方が神に喜ばれることはよくあります。 キリスト教徒は真の神の民です。« (ドービニエ、 世紀の改革史、リブ。 6、章。 6)
別の冊子は、真のキリスト教徒は信仰の自由を行使する際に、既存の権威を尊重すると教えていました。 同胞への愛により、彼は慎重に行動し、国を統治する者たちに忠誠を尽くすようになる。 「クリスチャンは自由であるにもかかわらず、自ら進んで奉仕者となり、神がイエス・キリストを通して自分を扱ってくださったように兄弟たちを扱います。」「私は、自由で、喜びにあふれ、無私な父親として仕えたいのです」と著者は言います。 、彼は全財産を私に与えてくれました。 メシアが私を扱ってくれたように、私も兄弟たちを扱いたいのです。」「信仰から、自由、愛、喜びの人生が流れ出ます」と著者は続けます。 ああ、クリスチャンの人生は何と崇高で崇高なものなのでしょうか。 […] クリスチャンは信仰を通して神のもとに立ち上がります。 愛を通して彼は人間に屈服します。 それでも彼は常に神の中に住んでいます。 これは真の自由であり、天が地を超えるように、他のすべての自由を超える自由です。」 (同上、第 7 章)
自由への愛が深く根付いている国では、福音の自由に関するこれらの声明を無視することはできませんでした。 手から手へと渡されたトラクトとパンフレット。 スイス、ドイツ、オランダの福音運動の友は、スペインに多数の出版物を送り続けました。 商人が異端審問の手下の監視から逃れることは容易ではありませんでした。 彼らは、国を席巻していた文学の潮流に対抗することによって、改革派の教義を根絶するためにできる限りのことをしたからです。
神の密輸業者
それにもかかわらず、何千もの小冊子とパンフレットが密輸され、地中海の主要な港とピレネー山脈沿いのエージェントの警戒を逃れるまで、大義の友人たちはたじろぐことはありませんでした。 時々、これらのリリースは、干し草やジュートの俵(インド産の麻)、またはブルゴーニュやシャンパンワインの樽(HC Lea、 スペインの宗教史の章、p. 28)。 時には、ワインで満たされた大きなバレル内の防水インナーバレルに詰め込まれていました. 毎年、1 世紀の大部分を通じて、人々にスペイン語の聖書と聖書、および宗教改革者の著作を提供するための着実な努力がなされました。 それは「印刷された言葉が翼を取り、風のように種子を遠い土地に運んだ」時でした(D'Aubigné、Lib。9、Ch。XNUMX)。
その間、異端審問は、そのような本が人々の手に渡るのを防ぐために、警戒を倍増させようとしました。 「書店のオーナーは、倒産寸前になるほど多くの本を異端審問所に渡さなければなりませんでした。」 (Dr. JP Fisher, 宗教改革史、p. 359) 版全体が没収されましたが、多くの新約聖書や旧約聖書の一部を含む重要な著作物の写しが、商人やコルポーターの努力によって人々の家に入りました。 これは特に北部の州、カタロニア、アラゴン、オールド カスティーリャに当てはまります。そこでは、ワルド派の人々が辛抱強く種をまき、芽が出始め、豊かな収穫を約束しました。
ジュリアン・ヘルナンデス
同社の最も永続的で幸運なコルポーターの XNUMX 人はフリアン エルナンデス (Julián Hernández) でした。彼は小人で、トレーダーやラバ使いに変装することが多く、ピレネー山脈またはスペイン南部の港の XNUMX つを経由してスペインに多くの航海をしました。 イエズス会の著述家フレイ・サンティアニェスによれば、ジュリアンはスペイン人であり、「スペイン全土を汚染する意図を持ってドイツを離れ、ドイツの大部分を通り抜け、さまざまな場所で多くのひねくれた教えの本を広め、ルターの異端を人々と人々の間で広めた」女性は、特にセビリアで種をまきました。 彼は非常に狡猾でよこしまでした(異端者に特有の状態)。 彼はカスティーリャとアンダルシアに大混乱をもたらしました。 彼は非常に確実に罠やトリックを使って出入りし、足を踏み入れたところに火を放ちました。」
印刷物の普及によって改革派の教義がスペインで知られるようになった一方で、「カール XNUMX 世の治世がドイツとオランダにまで拡大したことで、スペインはこれらの国々との関係がより緊密になり、平信徒と聖職者の両方のスペイン人にそれを知る良い機会が提供された。プロテスタントの教えについて、好意的に受け入れた人は少なくありませんでした。」 (フィッシャー、 宗教改革史, 360) その中には、アルフォンソやフアン デ バルデス (古代都市クエンカのコレヒドンであるドン フェルナンド デ バルデスの息子) など、高い公職に就いた人もいました。
アルフォンソ・デ・バルデス
アルフォンソ デ バルデスは、1520 年の戴冠式と 1521 年のヴォルムス国会に皇帝の秘書としてカール 4 世に同行し、ドイツとオランダへの旅を利用して福音主義運動の起源と広がりについて学び、彼に XNUMX 通の手紙を書きました。スペインの友人たちは、国会でのルターの出現の詳細な説明を含め、彼が聞いたことの詳細な説明をしました. 約 XNUMX 年後、彼はアウグスブルク国会議事堂でカール XNUMX 世と共にいました。 そこで彼は、メランヒトンと自由に会話する機会を得ました。 彼は、「彼の影響力は、皇帝の心から[…]誤った印象を取り除くのに役立った。 そして後のインタビューで、彼はメランヒトンに、陛下がルター派の意見を記事ごとに敵対者の意見と対比して明確な要約を書くことを望んでいたことを伝えるように指示された. 改革者は喜んでその要求に応じ、彼の仕事の成果はバルデスから教皇特使カンペジオに伝えられました。 この行為は、異端審問の監視の目から逃れることはできませんでした。 バルデスが故郷に戻った後、彼は聖職者の前で裁判にかけられ、ルター派の容疑者として有罪判決を受けました」(M'Crie, chap. XNUMX)。
から: Conflicto de los Silos、219-226
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